شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 87
0:00واما عبدالله بن عمرو فصرح انه من بنى ببلادهم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم قم حتى يموت حشر معهم وهذا يقتضي انه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الامور او
0:23او جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار. وان كان الاول ظاهر لفظه. فتكون المشاركة في بعض ذلك معصية لانه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم يجز جعله جزءا لم يجز جعله جزءا من المقتضي
0:43اذا اذ المباح لا يعاقب عليه وليس الذم على بعض ذلك مشروطا ببعض. لان ابعاد ما ذكره يقتضي اذ ذم منفردا وانما ذكر والله اعلم من بنى ببلادهم لانهم على عهد عبدالله بن عمرو وغيره
1:03من الصحابة كانوا ممنوعين من اظهار اعيادهم لدار الاسلام. وما كان احد من المسلمين يتشبه بهم في عيدهم وانما كان يتمكن من ذلك بكونه في ارضهم. واما علي رضي الله عنه فكره
1:23موافقتهم باسم يوم العيد الذي ينفردون به. فكيف بموافقتهم في العمل؟ وقد نص احمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي رضي الله عنهما في ذلك وذكر اصحابه مسألة العيد وقد تقدم قول القاضي
1:43على مسألة في المنع من حضور اعيادهم. وقال وقال الامام ابو الحسن الامد المعروف بيبني البغدادي في كتابه عمدة الحاضر وكفاية المسافر فصل لا يجوز شهود اعياد النصارى واليهود نص عليه احمد في رواية مهنى واحتج بقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور
2:13قال الشعانيين واعيادهم قال الشعاني واعيادهم يعني تفسير قال الشعانين واعيانهم فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا بأس بحضوره نص عليه في رواية مهنى وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وبيعهم وكنائسهم
2:43اما ما يباع في الاسواق من المأكل فلا وان قصد الى توفير ذلك وتحسينه لاجلهم قال الخلال في جامعه ذابوا في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين. وذكر عن مهنى
3:03انه قال سألت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يا نور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون. يشهدون الاسواق ويجلبون الغنم فيه والبقر الدقيق والمر والشعير وغير ذلك. الا انه انما يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم
3:33قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا بأس. فانما رخص احمد رحمه والله في شهود السوق بشرط الا يدخلوا عليهم ديعهم فعلم منعه من دخولهم فعلم من
3:53من دخول بيعهم وكذلك اخذ الخلال من ذلك المنع من خروج وكذلك اخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في اعيادهم فقد نص احمد على مثل ما جاء عن عمر عن عمر رضي الله عنه من المنع من
4:16كنائسهم في اعيادهم وهو كما ذكرنا من باب التنبيه على المنع عن ان يفعل كفعلهم او عن ان افعالك فعلهم واما انهم اذا جلبوا في الاسواق في ايام اعيادهم اشياء غير معتادة
4:35فلا بأس ان نشتري منه لان هذا لا يعد مشاركة لهم في العيد على انه عبادة بل على انه تجار لكن هل يجوز لنا ان نجلب لهم مثل ذلك الظاهر لا لان في هذا
4:57اعانة لهم على باطلهم واما الشراء من اسواق اذا افتظت بالسلع في يوم العيد فلا بأس به كما نص عليه الامام احمد رحمه الله انتهى الوقت نعم. طيب يا شيخ الان هل الان يؤخذ من هذا يا شيخ الان في هذه بعض البلدان تفعل موالد
5:22ايش؟ وليالي يعني للصالحين مولد النبي صلى الله عليه وسلم. يفعلون في هذه الاشياء حلويات ايه هذا لا لا يجوز لان الموارد بدعة لا يقر عليه المسلم واما هؤلاء الكفار فيقرون على اعيادهم
5:45كلنا نشتري هذه الحلويات؟ لا لا ابدا ولا نساعدهم نعم بارك الله فيكم ما يهدى ما يهدى من هذه الحلويات للمسلم من المسلم يعني في المسلمين غير ملتزمين فيبدون لاقربائهم المسلمين
6:00ايضا احد هذه الحلويات التي يعني الكفار يريدون المسلمين بالعكس الالتزام غير موجود فالمسلمون انفسهم يصعبون هذه الاعياد يعني يحتفلون مع النصارى ها؟ يحتفلون مع النصارى ما يجوز هذا. نعم. هذا كلام الشيخ. نعم. فيصنعون الحلويات. هذي التي يصنعونها المصاري. في دونها الى ذويهم
6:21لذويهم من النصارى وايضا يعني هذه الصورة الاولى والصورة الثانية اننا اذا زرناهم المهم هؤلاء شاركوا النصارى في الايه؟ بشر سواء اهدوا الى النصارى او اهدوا الى المسلمين يعني كون نظهر اه الفرح والسرور
6:41اه وصنع الحلوى واكل الطعام هذا ما يجوز احسن الله اليكم مشاركتهم معروفة في التحريم. نعم. السؤال عن جواز قبول هذه الهدية من الحلوى التي من اين هذه الهدية؟ انا سألت
6:57من اين الذين يشاركون مصر ما يجوز المسلمين ما هم يريدون هل المسلمين يهدون؟ يعني يتهادون او لا؟ بارك الله فيكم عندنا في في البلاد اه الالتزام غير موجود فتجد المسلمين تجد المسلمين يشاركون النصارى في العيد. طيب هذا حرام اذا هذا حرام. هذا غير. طيب. الان نحن هؤلاء اقرباؤنا
7:19فيذون لنا الحلويات نردها اذا هذا فعل حرام. اي نعم. وايضا اذا زرناهم اعطونا من لا تزورونهم هالوقت هذا ها بعدها لكن مما يبقى هذا كل السنة؟ لا بعدها بشارة باسبوع او زد زد
7:40تأخر نعم الاولى قال لا الاولى ان يفعل وان فعل فلا بأس نعم. عمر رضي الله عنه وارضاه. نعم؟ رضي الله عنه وارضاه له سمن. علامات على بعض ولكن مرفوع
8:05عمر رضي الله عنه هو احد الخلفاء الراشدين وهو الثاني من خلفاء الامة وهو الذي قال فيه وفي وفي صاحب ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي هذا نص
8:21ابي بكر وعمر وقال عليه الصلاة والسلام في سفر من الاسفار قال اني اطيع ابا بكر وعمر يرشدون ولم يقيد فعمر لهم سنة متبعة كاذبة الا اذا خالفت سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فمعلوم ان هذا
8:43لا نعم نشوف اللي ما اخذ من الاول نعم بيجينا بيجينا والان بيجيني وقفنا على هذا نعم اخذت واخذت نعم ايش ايش نعم ما الذي ادراك انه مخالف علي ابن ابي طالب يقول ان الرسول لم يسن فيه حدا
9:44في البخاري تسوق الخمر اتظن ان عمر وغيره من الصحابة الذين اشاروا عليه ينفذون حد يخالف حد الرسول اذن ما ما في حل حتى عبدالرحمن بن عوف قال اخف الحدود ثمانين
10:04ونص صريح بان عقوبة شارب الخمر ليست حدا وهذا هو الذي نراه ان عقوبة شرب شارب الخمر لا تدخل في الحدود لكنها لا لا تنقص عن الاربعين من اقل ما ورد فيها اربعون
10:23تعزيرا تعزيرا ولهذا لو لو رأى حاكم الان عندنا ثمانين جلدة لا تكفي فله ان يزيد نعم استكمل البحث ايش؟ البحث الذي ذكر شيخ الاسلام من هو الاخ صالح نعم
10:49مرحبا. طيب. كون انهم يستكملوا. لا بأس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد. فهذا بحث حول ما ذكره شيخ الاسلام
11:06ابن تيمية رحمه الله من ان جهاد اهل الكتاب افضل من جهاد غيرهم. وان الشهيد فيه من المسلمين له اجر وقد حرصت فيه على المختصر المفيد. فاقول جاء في سنن ابي داود في كتاب الجهاد باب فضل قتال
11:26على غيرهم من الامم حدثنا عبد الرحمن بن سلام قال حدثنا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن ابيه عن جده قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها ام ام خلات ام
11:49وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول. فقال لها بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبة؟ فقالت ان ان ارزق ابني فلن ارزق حيائي. فقال رسول الله صلى الله
12:09الله عليه وسلم ابنك له اجر شهيدين. قالت ولم ذاك يا رسول الله؟ قال لانه قتله اهل الكتاب هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه. وابو يعلى في مسنده وابو نعيم وابن منة في معرفة الصحابة. وابن سعد في
12:29في طبقاته وهو حديث ضعيف لا تخلو اسانيده من ضعيف او اثنين. ففيها فرج ابن فضالة كما في سند ابي داوود وابن سعد وهو ضعيف ضاعفه يحيى ابن معين. بل قال عنه البخاري منكر الحديث. عبدالخبير عبدالخبير ابن قيس
12:49ابن ثابت ابن قيس ابن شماس وقد وقع عند ابي داوود منسوبا الى جده وهو في سند ابي يعلى وهو في سند ابي يعلى انا وابو نعيم ايضا قال عنه ابن حجر اي نعم
13:06شجرة يعني وراها ابو نعيم اجر ابا علي ما هو هذا؟ ها وابي نعيم