شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 85
0:04نعم بالرب الوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم
0:35الوجه الخامس من السنة ان ارض العرب ما زال فيها يهود ونصارى حتى اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وكان اليهود بالمدينة كثيرا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان قد هادنهم
0:55حتى نقضوا العهد طائفة بعد طائفة. وما زال بالمدينة يهود وما زال بالمدينة يهود وان لم يكونوا فانه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي. وكان في اليمن يهودا ولتناقض رحمه فيه
1:15كلامي رحمه الله في قوله وكان اليهودي كثيرا في حياة رسول الله ثم قال بعد ذلك وان لم يكونوا كثيرا يريد وان لم يكونوا كثيرا عند عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم
1:29لانهم لما نقضوا العهد اجلاهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقتل بعضهم في بني قريظة فبقوا غير الكثير وذلك عند موته عليه الصلاة والسلام نعم. وكان في المدينة يهود كثير والنصر
1:48مرهونة عند يهود وكان في اليمن وكان في اليمن يهود كثير والنصارى بنجران وغيرها والفرس بالبحرين. ومن المعلوم ان هؤلاء كانت لهم اعياد يتخذونها. ومن المعلوم ايضا ان المقتضي لما يفعل في العيد من الاكل والشرب واللباس
2:11والزينة واللعب والراحة ونحو ذلك. قائم في النفوس كلها اذا لم يوجد مانع خصوصا والراحة اه الان الايادي عند الناس عطلة سواء في الاعمال الرسمية او في الاعمال العادية لانها راحة يرتاح بها الناس ويحصل لهم من
2:33الانس والسرور واللعب نعم خصوصا في نفوس الصبيان والنساء واكثر الفارغين من الناس. ثم من كانت لهم خبرة في السيرة ثم من كانت له خبرة في السيرة علم يقينا ان المسلمين على عهده صلى الله عليه وسلم ما كانوا يشركون
2:56في شيء من امرهم ولا يغيرون لهم عادة في اعياد الكافرين. بل ذلك اليوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المسلمين. يوم من الايام لا يخصونه بشيء اصلا الا ما قد اختلف
3:16ففيه من مخالفتهم فيه كصومه على ما سيأتي ان شاء الله تعالى. فلولا ان المسلمين كان دينهم ان يتلقوه عن نبيهم منع من ذلك وكف عنه لوجب ان يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك. لان
3:36الى ذلك قائم كما تدل عليه الطبيعة والعادة. فلولا المانع الشرعي لوجد مقتضاه ثم على هذا جرى عمل المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين غاية ما كان يوجد من بعض الناس ذهاب اليهم
3:56يوم العيد للتنزه بالنظر الى عيدهم ونحو ذلك. ونحو ذلك فنهى عمر رضي الله عنه وغيره من عن ذلك كما سنذكره فكيف لو كان بعض الناس يفعل ما يفعلونه؟ او ما هو بسبب عيدهم بل لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص
4:19يوم عيدهم بصوم مخالفة لهم نهاه الفقهاء او كثير منهم عن ذلك لاجل ما فيه من تعظيم لعيدهم افلا يستدل بهذا على ان المسلمين تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم المنع عن مشاركته
4:39تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم المنع عن مشاركتهم في اعيادهم. وهذا بعد التأمل جدا الوجه الثاني وكان يرخص بان الانسان يذهب الى اعيادهم من اجل ان يتنزه بالنظر اليهم وما يفعلون. وهذا ينبغي ان يقيد بشرط
5:09وهو الا يظن هؤلاء ان المسلمين جاؤوا لمشاركتهم في عيدهم فان كان يظن ذلك او كان يخشى ان يظن الاخرون من المسلمين انهم ذهبوا لمشاركتهم في عيدهم فهنا يهدى حتى ولو كان للتنزه
5:31نعم الوجه السادس من السنة ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. واوتيناه من بعدهم
5:52ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له. فالناس لنا فيه اليهود غدا والنصارى بعد غد متفق عليه. يعني بيومهم الجمعة لكنهم اختلفوا فصاروا في اليهود لها السبت والنصارى لها احد
6:20ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاختلفوا فيه فهدانا الله له نعم وفي لفظ صحيح بين انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتوا واوتيناهم من بعدهم. فهذا يومهم الذي اختلفوا فهدانا الله له. وعن ابي هريرة وحزيمة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:49اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت. وكان يوم السبت بدون يوم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان
7:13للنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك وهم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة والاولون يوم قيامة المقضي لهم. وفي رواية بينهم قبل الخلائق. رواه مسلم
7:44وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة عيدا في غير موضع ونهى عن افراده بالصوم لما فيه مما العيد ثم انه في هذا الحديث ذكر ان الجمعة لنا كما ان السبت لليهود والاحد للنصارى
8:04واللام تقتضي الاختصاص ثم هذا الكلام يقتضي الابتسام. اذا قيل هذه ثلاثة اثواب او ثلاثة هذا لي وهذا لزيد وهذا لعمرو اوجب ذلك ان يكون كل واحد مختصا بما جعل
8:24ما جعل له ولا يشرك فيه ولا يشركه فيه غيره. فاذا له لا شك شغل النصحة؟ لأ تجعل نسخة فاذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم السبت او عيد او عيد او او عيد يوم الاحد خالفنا
8:57هذا الحديث واذا كان هذا في العيد الاسبوعي فكذلك في العيد الحولي اذ لا فرق بل اذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب العربي. فكيف باعياد الكافرين العجمية التي لا تعرف الا بالحساب الرومي القبطي
9:17او الفارسية او الرومي او التي لا تعرف الا بالحساب الرومي او القبطي او الفارسي او العبري ونحو ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم بين انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتوا واوتيناهم من بعدهم فهذا يومهم
9:50هذا يومهم الذي اختلقوا فيه فهدانا الله اي من اجل كما يروى انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش واسترضعكم يعني من معنى بيع للأجل واسترضعت في بني سعد بن بكر والمعنى والله اعلم اي نحن الاخرون في الخلق السابقون في
10:17الحساب والدخول الى الجنة كما قد جاء في الصحيح ان هذه الامة اول من يدخل الجنة من الامم وان محمدا صلى الله عليه وسلم اول من يفتح له باب الجنة. وذلك لانا اوتوا اوتينا الكتاب من بعدهم
10:37فهدينا لما اختلفوا فيه من العيد السابق للعيدين الاخرين. وصار عملنا الصالح قبل عملهم فلم ما سبقناهم الى الهدى والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح. ومن قال بيت هنا
10:57معنى غير فقد ابعد الوجه مع بعض العلماء يقول كما بانها بيد اني من قريش يعني غير اني من قريش وقالوا ان هذا من باب توكيد المدح بما يشبه الذنب
11:19لانه اذا كان انا افصح العرب غير اني من قريش فهذا يقتضي ان يكون ان يؤيد انه افصح العرب لكن الشيخ رحمه الله يرى انها تعذيب وان معنى بيت اي من من اجله
11:34فانا افصح العرب من اجل اني من قريش اوتينا من الكتاب من بعدهم من اجل نعم بيد ان يعني من اجل ان ان اوتينا الكتاب نعم. الوجه السابع من السنة ما روى قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال
12:02ارسلني نعم نعم بنعم نعم عقوبة هذا ولعل هذا والله اعلم من جنس الذين حرم عليهم الختام. يوم السبت نعم. نعم تشمل يمكن نعم بارك الله فيكم شيخ يوم الاحد في بعض البلاد يعطل جميع اهل البلد الذي فيه من المسلمين وغيرهم. نعم. اه في بعض بلاد المسلمين. فهل هذا
13:23حكومة بعضهم حكومة نصرانية وبعضهم حكومة يعني حكام مسلمين. والله ما هذا اذا كان بعد الاستعمار. بعد الاستعمار حصد يمكن لما غلب النصارى على بعض البلاد الاسلامية حولوا تاريخهم وحولوها ايضا عطلهم الى هذا. حتى اذا زمن الاستعمار الدول
13:53اه الموجودة الان مثل مصر والعراق والشام واليمن كانوا يؤرخون بالتاريخ العربي الهجري. اي نعم طيب حكم تعطيه ما نعم وتعطيه الاموال ما يمكن يعمل؟ لا لكن ضعف ويستطيع لكن اكثر الناس يكون في الجبال يعني ما ما في شغل يعني تجمع المسلمين. ويقول نحن عندنا ذهب
14:23ويوم السبت يجعلونه اجازة؟ لا. هم هم على قسمين. المسلمين يعطلون الجمعة والاحد والنصارى يعطلون السبت والاحد علشان المقدمة يعني يومين يعني يومين هذا في المدارس خاصة يعني هذا يظهر في
14:43نعم اما الاشياء الحكومية فالجمعة واضحة. الجمعة والاحد ايه نعم. نعم. شيخ شيخ احسن الله اليك. فاذا انت دائما تأتي من اجل نعم كلمة بين الادنى دائما بعض الاحيان حسب السيارات. ويكون قطاع كبير
15:13اه يعني لذلك ان في الاذاعة في الصباح لا يجيزون قراءة كذلك هل يجوز للطالب ان يفتح بمثل هذه المدارس؟ وهناك مدارس مسلمة ولكن ايضا المدرس هل يجوز له ان ينجح امتحان المدرسة؟ علما بعضها يوشك يعني يظهر حتى من اسم المدد. ها
15:53سؤال كيف تسأل؟ هل يليق بمسلم ان يذهب ينمي اه مدارس النصارى مثلا ويجعل مداخل المسلمين هل يجوز للمدرس ان تدرس هذه المادة كيف الوزارة تخبرهم بهذا. على ام ليس نصارى؟ يقرأون القرآن؟ نعم. ها؟ ايش؟ عندنا في حصة الدين ينقسم
16:33دخلت يعني هل من قرر القرآن في مدارس النصارى ليس تشريك مدارس تسعة وعشرين له متجمعة فيه. والوزارة علم على تدريس المادة الدينية. سامح في حصة الدين يخرج خارج الفصل ولو