شرح بداية المجتهد {{120}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الرابعة اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه مسألة كما تعلمون يتكلم عنها العلماء كثيرا. فعندما مثلا اقرأ في كتب التوحيد والعقيدة تجدنهم يعرضون لهذه المسألة. لان عامة الكتب يبدأون او يفتتحون كتبهم بالاسم
0:26بسم الله الرحمن الرحيم وكل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع اكثر من فوق البركة في بعض الروايات جاء ببسم الله الرحمن الرحيم. ولذلك نجد ان كثيرا من الشراح وكذلك اصحاب المتون عندما
0:43يأتي غيرك ويشرح تلك الكتب يعرضون لبسم الله الرحمن الرحيم ويتكلمون عن حكمها اولا فيما يتعلق بسم الله الرحمن الرحيم ليس هناك خلاف في انها اية من كتاب الله. وان ذلك في في سورة النمل
1:01فهي جزء من قول الله سبحانه وتعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اذا هي جزء من اية في سورة النمل فهذه ليست محل خلاف ولا اشكال لكن السؤال هل هذه
1:18اي بسم الله الرحمن الرحيم. هل هي جزء من كل سورة افتتحت بها او لا؟ او هي جزء من الفاتحة. او ان ما انزل في الفصل بين السور او للتبرك بها. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في الاحاديث الصحيحة
1:38تعرف نهاية السورة الا بنزول بسم الله الرحمن الرحيم. وتعلمون انها جاءت عدا في كتاب الله سبحانه تعالى في ثلاثة عشر ومئة موضع يعني كل السور بدأت او كتب في اولها بسم الله الرحمن الرحيم
1:58ما عدا سورة براءة وانتم تعرفون ذلك اذا هي وردت في ثلاثة عشر ومئة موضع ولذلك بعض العلماء يشدد يقول ترد في كتاب الله في هذا العدد وندعها كعبد الله ابن المبارك والامام الشافعي
2:16اذا لا خلاف في انها جزء من اية النمل لكن وايضا هم لا يختلفون في ان بسم الله الرحمن الرحيم اية لكن هل هي اية في كل موضع وردت فيه او في موضع خاص
2:35من العلماء من يرى انها اية من كل السور التي افتتحت به. من العلماء من يرى ذلك وهذه رواية الامام الشافعي ومنهم من يرى انها اية من سورة الفاتحة وحدها وهذا هو مشهور مذهب الشافعي
2:55وهي رواية ايضا للامام احمد ومن العلماء من يرى انها ليست انها اية تنزل مع كل سورة انها اية لكنها ليست جزءا من السورة يعني ليست جزءا من السورة. وهذا ايضا مروي عن عن عامة فقهاء الحديث
3:19يعني يرون انها اي بسم الله الرحمن الرحيم اية مع كل سورة لكنها ليست جزء من السورة عدا ما جاء في سورة النمل هذه كلها اختلف فيها العلماء. ثم بعد ذلك يختلفون في حكمها بالنسبة للصلاة
3:41ما حكم قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من العلماء من يرى ان قراءها ان قراءتها واجبة. وان من لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم كانه اسقط واية من الفاتحة وبذلك لا تصح صلاتك. وهذا هو مشهور مذهب الشافعية
4:02ومنهم من يرى انها مستحبة. وهذا هو قول الحنابلة والمحققين ايضا من الحنفية. يعني هناك من علماء الحنفية من حقق في هذه المسألة تحقيقا بديعة وبينوا ايضا انها مستحبة ان يستحب ان يبدأ بها المصلي في قراءة الفاتحة
4:28وهناك من خير في ذلك يعني قالوا له ان يقرأ بها وله ان لا يقرأ ونسب ذلك الى اسحاق ابن وهو من اقران واصحاب الامام احمد وهو اختيار ابن حزم الامام المعروف الظاهري او من اتباع الظاهرية
4:47اذا ننظر اولا في حكم قراءة ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. هناك من اوجبها ان من لم يقرأها فكأنه لم يقرأ اية من الفاتحة انه يعدها من الفاتحة وهناك من يرى ان قراءتها ليست بواجبة لكنها مستحبة
5:08وهناك من يقول هو مخير. المصلي مخير بين ان يقرأها والا يقرأها. فان قرأها فحسن وان لم يقرأها فلا شيء عليه ولكل الادلة يستدل بها فالذين يرون بان بسم الله الرحمن الرحيم
5:29انما هي اية من سورة الفاتحة انها جزء منها يقولون نجد ان الصحابة رضي الله عنهم قد كتبوها في المصحف وانهم ايضا كتبوها بخط المصحف. لم يكتبوها بخط مغاير عن المصحف
5:50وان الصحابة ما كانوا يكتبون في المصحف الا ما كان من القرآن هكذا يقولون وهذا هو رأي ماذا الشافعية؟ ويقولون ايضا ثبت ان ابا هريرة صلى باصحابه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فلما فرغ من صلاته قال اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله
6:15صلى الله عليه وسلم وجاء عن ام سلمة ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية اذا هؤلاء قالوا هذه الادلة تدل على ان بسم الله انما هي اية من
6:38واما الذين ذهبوا الى انها ليست من الفاتحة فاستدلوا بعدة ادلة اولا من هذه ايضا الادلة قالوا قد كتب قد كتبها الصحابة رضي الله عنه في سطر مستقل لم يدمجوها مع السورة بل فصلوها عنه. وادلة هؤلاء حقيقة ادلة كثيرة جدا. لكن منها
7:08انهم استدلوا بالحديث الذي جاء فيه سورة عدد اياتها ثلاثون اية شفعت لصاحبها هي سورة تبارك الذي بيده الملك قالوا وتبارك الذي بيده الملك اياتها يعني سورة الملك اياتها ثلاثون دون بسم الله. فدل ذلك على ان بسم الله ليست من السورة. قالوا
7:33واجمع العلماء على ان سورة الكوثر اياتها ثلاث اجمعوا على ان اياته ثلاث فلو كانت منها بسم الله الرحمن الرحيم لكانت اربعة ايات ودل ذلك على انها ليست من السور ولا من الفاتح
7:52ويستدلون بحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين. قال الله سبحانه وتعالى حمدني عبدي. ولم يرد ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا فلو كانت
8:14وحقيقة ادلة هؤلاء كثيرة جدا وقضية ايها الاخوة مسألة بسم الله الرحمن الرحيم هي من المسائل التي طال فيها الخطب والجدال وعني بعد فيها بعض العلماء وكتبوا فيها مصنفاة عديدة
8:34وهناك من العلماء من حقق القول فيها وهناك من العلماء من ربما دفعه التعصب لمذهبه فمال اليه قال الخطب والجبل بينهم وهي ايها الاخوة كما ترون كثير من العلماء يذهب الى ان قراءتها مستحبة
8:54هذه القضية التي اردت ان انبه عليها. دعاء الاستفتاء كما قلنا مستحب. التعوذ ايضا مستحب. فهل في مثل هذه الامور المستحبة اذا ما تعارض امران ان يقدم على فعل هذا الامر المستحب
9:15وقد يترتب عليه تنفير الناس وايقاع الخلاف بينهم ايهما الاولى في هذه الحال؟ ان يترك المستحب حتى لا يترتب على فعله تنفيرا للناس وايقاعا للخلاف بينهم او انه يفعل المستحب ولو فعل ذلك
9:37لنأخذ امثلة على ذلك نحن نجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما قد ثبت في الحديث الصحيح انه قال لعائشة لولا ان قومك في حديث وعهد بكفر لنقظت الكعبة ولا اعدتها على قواعد ابراهيم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا هو معنى
9:57حديث لم يكن لفظه. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام كانت نفسه تتوق ويشتاق ويرغب الى ان يهدم الكعبة وان يعيد بناءها كما كانت على قواعد الخليل ابراهيم عليه السلام لكن الذي منعه من ذلك هو ان
10:18العرب كانوا قريبي عهد بكفر فخشي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدب الخلاف الخلاف بينهم ان يدب الخلاف بينهم وان تقع بينهم الفرقة فربما يؤدي ذلك الى الافتراق والاختلاف
10:36فترك الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الامر المستحب الذي كان يرغب فيه وكان يرغب في تحقيق خشية ان يترتب على ذلك فساد الا وهو تنفير الناس وايقاع الخلاف بينهم. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام
10:57سلام ترك ذلك ماذا ايضا كذلك نجد ايضا ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انكر على عثمان رضي الله عنه عندما اتم الصلاة في السفر انكر عليه ذلك الصنيع. وانتم تعلمون ان اتمام ان عصر الصلاة في السفر انما هو رخصة
11:21الله سبحانه وتعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يهتمكم الذين كفروا. نعم اصل الاية نزلت في الخوف لكنها نعمة من الله وهدية منحها لعباده فابقاها. ولذلك لما اشكل الامر
11:41قال يعلى ابن امية وذهب الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأله عن ذلك قال اليس قد امن الناس؟ فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه. فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
11:57فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اذا هي صدقة من الله سبحانه وتعالى وهدية ومنحة منه سبحانه وتعالى فينبغي ان نقبله. اذا عبد الله ابن انكر على عثمان انه اتم الصلاة. وعثمان لم يفعل منكرا لانه اخذ بالاتمام. وهذا جائز وهذا جائز
12:23لكن انكر عليه انه لم يأخذ بالرخصة التي هي القصر والقصر كما تعلمون افضل صلاة السفر ركعتان فان شئتم فردوهما وقد ورد في فضل قصر الصلاة في السفر احاديث كثيرة
12:39اذا لكنه مع ذلك اتم وراء عثمان وهذا محل الشاهد ثم قال لما سئل في ذلك كيف تنكر على عثمان وتصلي خلفه؟ يعني انت تنكر عليه ان يتم ثم تقتدي به
12:56قال الخلاف شر انظروا الى الصحابي عبد الله بن مسعود قال الخلاف شر اذا هو خالف عثمان في اصل المسألة لكنه اتبعه في الاقتداء لكنه علم انه لو لم يصلي خلفه لترتب على ذلك خلاف. وقد يؤدي ذلك
13:18الخلاف الى ماذا؟ الى الفرقة والشقاء ولذلك ايضا نقل عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه جاهر بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وقال ان ما فعلت ذلك ليعلمكم السنة
13:37وخالف المعهود لكنه جهر بها ماذا ترك ماذا المستحب ليعلم الناس وثبت ان عمر رضي الله عنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح. وقد جاء ايضا انه ليعلم الناس في ذلك وثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام
13:57كان ربما جهر بالاية في سورة الظهر او العصر مع ان القراءة فيهما سرية سمع ذلك ايضا الصحابة منهم كذلك ايضا من المسائل ذات الارتباط بهذا رمضان. نحن سيمر بنا الان ان المالكية لا يرون ماذا قراءة
14:21بسم الله الرحمن الرحيم. يرون ان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مكروهة سرا وجهرا لان هناك من يوجب ذلك وهناك من يستحب وهناك من يرى ان ذلك ليس مستحبا. بل يكرهون الجهر والاصرار به
14:37معروف عندهم ولذلك نقل عن بعض العلماء مع انه يرى الاصرار في قراءة بسم الله الرحمن اقصد هنا يعني المالكية يكرهون قراءة بسم الله الرحمن الرحيم سرا او جهرا. وانما يقرأ الانسان الحمد لله رب العالمين
14:58هذا هذا هو مذهب المالكية. بعض العلماء الذين يرون ان السنة انما هي الاسرار ببسم الله الرحمن كانوا يقولون ليس في هذا العصر في العصور المتقدمة يستحب لمن صلى في المدينة ان يجهر بماذا
15:18ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. لماذا؟ قالوا لاظهار السنة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم انما هي سنة. وهي سنة عند هؤلاء سرا لا جهرا وهذا قد ثبت نصا عن الامام احمد فكان الامام احمد يرى
15:39انه يحسن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في المدينة لماذا؟ لاظهار ان قراءتها في الصلاة انما هي سنة وانظروا الى العلماء المحققين الى العلماء الاعلام غالب طلاب العلم يعرفون ابن ابي هريرة. هذا احد اعلام الشافعية. ومن كبار فقهائهم ومن محقق
16:05هذا الامام خالف مذهبه في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ولما سئل عن ذلك قال انما خالفت في الجهر ورددته لانني ادركت ان ذلك انما هو شعار المخالفين لما وجد
16:26ان الجهر بها انما هو اتخذ شعارا للمخالفة تعصبا للمذهب وانتصارا له ونجد ان هذا من كبار علماء الشافعية لم يأخذ بالجهر ببسم الله لماذا قال انما تركت ذلك لانه اصبح من شعار المخالفين. اصبح علامة ودلالة عليهم
16:53اذا ايها الاخوة قد يترك الانسان المستحب ويأخذ بغيره لماذا؟ اذا كان يترتب على فعل المستحب ما فيه تنفير للناس ما فيه ايقاع الجفوة بينهم واذا كان في ترك المستحب تقريب للقلوب
17:17اذا كان ترك المستحب تقريبا للقلوب وجمعا للشمل فلا مانع ان اترك المستحب اذا ونحن نعرف ان العلماء نصوا في قاعدة درء المفاسد على جلب المصالح ان الانسان يترك احيانا
17:36امر بالمعروف والنهي عن المنكر مع وجوبهما خشية ان يترتب اذا غلب على ظنه انه يترتب على فعله ما ظرر ضرر اكبر من نفعهما اذا بهذا نتبين انه ليس كل مسائل يقع فيها خلاف بين العلماء ان الانسان يأتي فيتتبع مثل هذه الرخص ويتمسك
18:02وربما يتشبث احيانا مع ما يترتب على التمسك ببعض هذه الامور من قاع خلاف وتشويش من الناس وتفريق لكلمة هذه امور ينبغي للانسان ان يوازن بين المصلحة فاذا كان فعل المستحب يترتب عليه جفوة تنفير للقلوب لكان يترتب عليه ذلك
18:29المستحب وقد فعل ذلك صفوة الخلق محمد بن عبدالله كما رأينا في غادة ابن الكعبة. ولذلك بناء الكعبة اما تولى ابن الزبير على مكة فترة من الزمن بناها على قواعد ابراهيم. فلما جاء عبد الملك هدمها لان العلماء اشاروا عليه في وقت
18:50ان يردها كما كانت خشية ان يأتي بعد ذاك الولاة فيصبح بناء الكعبة وهدمها سنة متبعة. اذا هذه من المسالك التي ينبغي ان يغلقها الانسان والامثلة في ذلك كثيرة جدا
19:08فيما يتعلق بفعل المستحب وغيره اذا دعاء الاستفتاح هناك من جهر به. ايضا ثبت عن ابي هريرة انه رفع صوته بالتعوذ يعني بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مع ان السنة في ذلك هو رفع عدم رفع الصوت. اذا فعل ذلك لماذا لا
19:30ونقل عن عبد الله ابن عمر انه اصر في ذلك وهكذا لو اردنا ان نتتبع بنيات المسائل لوجدنا امثلة كثيرة جدا على ذلك وانما اردنا ان نشير واشارة خفيفة ولطيفة الى مثل هذه المسائل هو الا يأتي في زمن من الازمنة فيأتي بعض الناس فيتمسك مثلا
19:55ما حصل في فترة ليست بعيدة الرسول عليه الصلاة والسلام صلى في النعلين فلماذا لا نصلي فيها هذه سنة لماذا نعقلها وقد سبق ان علقنا على هذه المسألة هذه سنة فقد فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم حينا وتركها اكثر من ذلك
20:16والرسول كان حظ على فعلها لان هذا من شعار كان من شعار اليهود انهم ما كانوا يصلون في نعالهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام وجه الى وغير ذلك ايضا من السنن الكثيرة
20:31قال اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا لا في استفتاح لا في استفتاح ام القرآن ولا في غيرها من السور
20:53واجاز ذلك في النافلة فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا لا في استفتاح ام القرآن ولا في غيرها من السور واجاز ذلك في النافلة. هذه رواية عنهم
21:12وقال ابو حنيفة والثوري واحمد يقرأها مع ام القرآن في كل ركعة سرا وقال الشافعي يقرأها ولابد في الجهر جهرا وفي السر سرا وهي عنده اية من فاتحة الكتاب. وبه قال احمد وابو ثور وابو عبيد. قال به احمد هذه رواية عن الامام احمد. على
21:38انها اية من فاتحة الكتاب وهناك رواية للامام احمد على انها ليست باية واختلف قول الشافعي هل هي اية من كل سورة؟ ام انما هي اية من سورة بالنسبة للشافعي
21:56هي اية من كل سورة افتتحت بها او هي ليست باية لانها ليست هل هي اية من كل السور؟ تعلمون سورة براءة لم تفتتح بها. اذا هل قراءة هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة افتتحت بها او لا
22:15الشافعي له رواية انها اية من كل سورة افتتحت بها ولهم رواية اخرى انها اية من الفاتحة قال واختلف قول الشافعي هل هي اية من كل سورة ام انها؟ ام انما هي اية من سورة النمل فقط؟ ومن
22:38الكتاب فروي عنه القولان جميعا قال وسبب الخلاف في هذا كونها اية من سورة النمل او جزء منها هذا ليس محل خلاف بين العلماء ولا احد يخالف هذا ولا احد يقول انها
22:52في النهاية هذا امر مجمل عليه هذا نص متواتر لكن الخلاف بين العلما من اوجه الرد على الشافعية انهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم يعني لم ترد على انها من القرآن متواترا فكل القرآن ثبت متواترا لكن بسم الله انما كونها من القرآن مظنون ولذلك لما نأتي الى بعض
23:16المحقق الشافعية الغزالي وغيره نجد انهم يقولون في هذه الحالة يكفينا الظن والظن هنا انما هو قريب من اليقين. وهناك وهم. والظن ان ما هو هو الذي يلي مرتبة ماذا؟ اليقين
23:33اذا يكفينا قارو الظن في هذه لا شك انه من حيث الجملة الاحوط للمصلي الا يدع بسم الله الرحمن الرحيم هذه من القضايا التي الخروج فيها من الخلاف مستحب هذه مسألة اذا قرأت فيها بسم الله قرأت وانت مطمئن النفس منشرح الصدر
23:55خاصة انا اذكر عبارة لابن حجر قال عجب من هؤلاء ان يأتي بعضهم في رد ذلك فلا يقرأ الفاتحة في القرآن ولا يقرأ ايضا الا اية او لا يقرأ ايضا في الصلاة
24:13وهذه هي الركن الثاني بعد الشهادتين يقول العجب من هؤلاء يا علي ان يدع احدهم بسم الله فلا يقرأها في الصلاة ولا يقرأ ايضا الفاتحة في الصلاة اذا لماذا كون يخالف في المسألة ويقول رأي وادلة هذا شيء. لكن كوني اخرج نفسي من الخلاف ومن الحرج
24:37اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك ايضا اقرأ الفاتحة في كل ركعة. نعم. واقرأ ايضا في السورتين الاوليين انما اقرأ ايضا معها سورة وهذا قد ثبت وسيعرض له المؤلف وسبب الخلاف في هذا ايل الى شيئين
24:58احدهما اختلاف الاثار في هذا الباب والثاني اختلافهم هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة ولو اردنا ان نتتبع الخلاف في هذه المسألة وجزئياتها لما استطعنا ان ننتهي منها ربما
25:17درس كتبت فيها المجلدات والكتابات الكثيرة ومناقشات وهذا يرد وهذا يعترض لكن هي خلاصتها ما ذكرنا بسم الله الرحمن الرحيم. اولا يختلفون فيها يعني قراءتها في الصلاة هل هي واجبة او لا هناك من يوجبها وهناك من يرى انها مستحبة مستحبة وهناك من
25:41كما عرفتم الاقوال ثلاثة. ثم ايظا هل يجهر بها او لا يجهر؟ هناك من يرى ان السنة الجهر بها وهناك من يرى ان عدم الجهر بها انما هي السنة وهناك من يسوي بين الامرين. قال فاما الاثار التي اهتج بها من
26:02ومنها حديث ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. حديث عبد الله بن مغفل هذا يعني دليل لمن لمن يرى انه لا يقرأ بها قال وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث اياك والحدث وبعضها يا بني
26:31احداث يعني هذا امر محدث لم يكن معروفا فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات جاءت الصلاة هذا حدث محدث وانهم يكرهون الحدث يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك يعني اياكم ومحدثات
26:51الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لكن هل الحديث على اطلاقه كما ورد يعني هل المحدث هنا هو هي قراءتها او المحدث هنا انما هو الجهر بها
27:08سيأتي الخلاف في الجهر بها وخلاصة القول ايضا في ان من العلماء كما اشرنا وهم الشافعية يرون ان المستحب هو السنة الجهر بها. وعامة العلماء فيما عداهم ممن يقول بقرائتها يرون ان الاسرار بها افظل وهم كما قلنا المحققون من من الحنفية والحنابلة
27:31والذين قالوا بالاصرار لا شك مذهبهم اقوى. لان ادلتهم صحيحة وصريحة وهي نص لا تحتمل تأويلا. لكن الذين قالوا بالجهر الصريح منها ضعيف. وغير ماذا الصريح يعني غير يعني الصريح منها ضعيف
27:51والذي هو صح انما هو غير صريح في المسألة يحتمل تأويلا كما ورد ذلك قال فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر فلم اسمع رجلا منهم يقرأها
28:10قال ابو عمر ابن عبد البر اذا هذا هو دليل المالكية اذا صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم او مع رسول الله وابي بكر وعمر فلم يكن احد منهم يقرأها وفي بعض الروايات ان رسول الله
28:28صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. اذا لم يرد ذكر لبسم الله الرحمن الرحيم فدل ذلك على عدم وجوده. وايضا حديث المسيء لم ترد فيه
28:42اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة. اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذي ايضا من المسائل التي يختلفون فيها ما تيسر معك من القرآن. هل يكفي بعظ الفاتحة؟ هل تكفي اية
29:01اية طويلة كآية الدين كما هو رأي عند الحنفية او ثلاث ايات قصار او ان الواجب بعض ايات هذا ايضا هناك رواية للامام احمد يتفق مع الحنفية فيها او ان الواجب انما هو قراءة الفاتحة وان قلنا بقراءتها وانها
29:20كن فهل تجب في كل ركعة او في الركعتين الاوليين او في اكثر الركعات او في واحدة منها؟ كل ذلك وقع في خلاف. والسورة ايضا هل تجب في الركعتين الاوليين مع الفاتحة وهي مستحبة؟ هذا كله محل خلاف بين الناس
29:37قال ابو عمر ابن عبد البر ابن مغفل رجل مجهول ابو عمر ابن عبد المرء البر امام جليل معروف من علماء المالكية ولكنه ايضا من اصحاب الاراء المستقلة من العلماء
29:51الذين وهبهم الله سبحانه وتعالى سعة في العلم وادراك وهو صاحب الاستذكار المعروف الذي يعتبر من اهم مراجع هذا الكتاب والاستذكار لابن عبد البر اهم مرجع لهذا الكتاب عول عليه صاحب هذا الكتاب في نقل المذاهب وله ايضا
30:11كتابه الذي شرح ايضا في الموقع التمهيد وله كتب اخرى متعددة ومنها ما رواه مالك من حديث انس رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
30:29وكلهم كان لا يقرأ بسم الله اذا افتتحوا الصلاة لا يقرأ بسم الله هل معنى هذا انه لا يقرأها مطلقا؟ او انه كان لا يسمعها اذا اخذنا الاحاديث الصحيحة الصريحة التي فيها القراءة دلت على ان المراد بذلك وانهم ما كانوا يجهرون بها والا ثبتت
30:53احاديث صحيحة انهم كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عمر وفي بعض الروايات انه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يقرأ باسم الله الرحمن الرحيم
31:11قال ابو عمر الا ان اهل الحديث قالوا في حديث انس هذا ان النقل فيه مضطرب اضطرابا لا تقوم به حجة وذلك ان ان مرة روى روي عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة لم يرفع
31:31منهم من يذكر عثمانا ومنهم من لا يذكره من لا ينوم. نعم. ومنهم من يذكر عثمان عثمان ومن ومن لا يذكره. ومنهم من يقول فكانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم
31:46ومنهم من يقول فكانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول اكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال واما الاحاديث المعارضة لهذا فمنها حديث نعيم ابن عبد الله المجمر
32:05قال مجمر هذا الحديث اصح الاول يختلف ما يختلف فيه العلماء نعم هذا حديث يعني هو حديث صحيح تلقاه العلماء بالقبول. نعم. فمنها حديث نعيم ابن عبد الله المجمر قال صليت خلف ابي هريرة رضي الله عنه
32:22فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القرآن وقبل السورة وكبر في الخفظ والرفع وقال انا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سئلوا ابي هريرة لكنه بعد ان انتهى قال انا اشبهكم اذا نسب هذا الفعل الى رسول الله صلى
32:42صلى الله عليه وسلم اذا دل ذلك على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
32:59ومنها حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في بعض الروايات وعد
33:14اية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. هذه فيها خلاف بين العلماء في مسألة الجهر يعني هذي الان فيها اثبات البسمة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ
33:35لكن الشافعي يحتج بذلك على ان الرسول كان يجهر بها لانها قالت كان يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم يعني يسمعونه والاخرون يقولون لا هذا يقرأ بها انه ربما احيانا يسمعها. الامر الاخر انهم قالوا هذا موقوف على ام سلمة
33:55قال فاختلاف هذه الاثار احد ما اوجب اختلافهم او احد ما اوجب اختلافهم في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة والسبب الثاني كما قلنا هو بسم الله الرحمن الرحيم اية من ام الكتاب وحدها او من كل سورة
34:19ثبتت انها اية من ام الكتاب اصبحت قائلها من الايات وكما انه ليس للانسان ان يترك اية الا عند من يقول للانسان ان يقرأ ببعض ايات كما سيأتي الكلام في هذا في القراءة المسألة التي بعد هذا
34:36فمن رأى انها اية من ام الكتاب اوجب قراءتها بوجوب قراءة ام الكتاب عنده في الصلاة ومن رأى انها اية من كل سورة وجب عنده ان يقرأها مع السورة وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها. هناك ايضا مسألة اخرى يختلفون هل التعوذ وكذلك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم يكتفى بها
35:03في اول الواقعة يعني عندما يقرأ اول مرة او لابد ان يكرر ذلك في كل ركعة. عند من يقول بانها اية لابد ان يقرأها مع الفاتحة في كل ركعة لا سيما ان الشافعية ممن يرى او ممن يروا ان قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة سواء كانت الصلاة
35:25سرية وجهرية وسواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا قال وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها والمسألة محتملة لا شك صدق المؤلف والكلام فيها طويل جدا وهذا فيضع ادلة ويأتي الاخر ويناقشه هذا يرد ادلة هذا وذاك يعترض عليها. وطال الكلام فيها جدا نعم
35:51قال ولكن من اعجب ما وقع في هذه المسألة انهم يقولون ربما اختلف في ربما اختلف فيه هل بسم الله الرحمن الرحيم. اية من القرآن في غير سورة النمل؟ ام انما هي اية من القرآن في سورة النمل
36:11فقط ويحكون على جهة الرد على الشافعي انها لو كانت من القرآن في غير سورة النمل لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القرآن نقل تواترا. هذا الذي قاله القاظي في الرد على الشافعي. وظن انه قاطع. واما ابو
36:35فانتصر لهذا بان قال. وحامد الغزالي فانتصر لهذا بان قال انه ايضا لو كانت من غير القرآن لوجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك وهذا كله تخبط وشيء غير مفهوم. يعني مما ذكر ابو حامد الغزالي انه قال حتى لو سلمنا لكم ان ثبوتا في القرآن يعني انها
37:00لم تثبت تواترا ظنا فيكفينا ذلك ما دام ثبت ظنا فينبغي حينئذ ان نقرأ بها قال وهذا كله تخبط وشيء غير مفهوم فانه كيف يجوز في الاية الواحدة بعينها ان يقال فيها انها من القرآن في موضع وانها ليست من القرآن في
37:21في موضع اخر انا رأيت ممن حقق هذه المسألة اذكر شيخ الاسلام ابن تيمية الفتاوى تكلم عنها وانتهى الى رأي وسط في هذا وهو ايضا اعتبر هو رأي الفقهاء يعني اعتبروا رأي فقهاء الحديث والمحققين ايضا اظن
37:40ذكر من الحنفية يعني هؤلاء ذهبوا الى ان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الى انها اية من القرآن ان في كل موضع ذكرت فيه عند كل سورة لكنها ليست اية من السورة. يعني هي اية
38:00في كل موضع وردت فيه فهي اية مع كل سورة لا انها جزء منها قال بل يستدلون على ذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف انتهاء السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. بعضهم كالمالكية الذين لا يرون يقولون اصلا انما هي وضعت للتبرك بها
38:26يعني قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. انما هي يعني بسم الله ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اذا اتبرك بان ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وضعها في كل سورة رد عليهم الاخرون. وقلت لكم لا اريد ان ادخل في المناقشات قالوا لو كانت للتبرك
38:46لماذا لم تذكر في سورة براءة اذا اذا كانت للتبرك فينبغي ان تذكر هناك. قال بل يقال ان بسم الله الرحمن الرحيم قد ثبت انها من القرآن حيثما ذكرت وانها اية من سورة النمل
39:04وهل هي اية من سورة امك؟ كلام جيد حقيقة للمؤلف انها اية من القرآن اي ما ذكر لان هذه هي التي في سورة النمل نعم وهل هي اية من سورة ام القرآن؟ ومن كل سورة يستفتح بها مختلف فيه. والمسألة محتملة. وذلك انها
39:23في سائر السور فاتحة وهي جزء من سورة النمل فتأمل هذا فانه بين والله اعلم بعض العلماء يقول لذا كان سليمان افتتح بها فلماذا لا تفتتح بها؟ تفتتح بها ماذا؟ سور القرآن انه من
39:41سليمان اذا كان سليمان افتتح بها كتابه كما ذكر الله تعالى اليس الاولى ان تفتتح بها السور؟ هكذا من الاشياء التي ذكرها المنى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة