شرح بداية المجتهد {{27}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:04قال والمسألة اجتهادية محضة يعسر ان يوجد فيها ترجيح ولعل الارجح يستفنى من طهارة اسهال الحيوان وقال يصعب يوجد فيها ترجيع ثم قال والارجح نعم يعني هو يريد ان يقول حتى ترجح ترجيحا حاسما تطمئن نفسك اليه من كل جانب هذا امر صعب لكن
0:28على ضوء استقراء الادلة وتتبعها ومناقشتها ومعرفة الاراء ووجهة كل قول. قد تطمئن النفس نسبيا فيما ذهب اليه الى هذا القول الذي قاله وهو انه انتهى الى ان النجس انواع ثلاثة الكلب والخنزير والمشرك اليس كذلك؟ نعم. ولعل
0:53ارجح يستثنى من طهارة اسعار الحيوان. الكلب والخنزير والمشركة لصحة الاثار الواردة في طيب نقف عند هذا. هذا حقيقة وترجيح المؤلف واعتقد ان ترجيحه له موضع من ماذا؟ من التقدير والاحترام. فهو لا شك انت الى هذا القول وهو لا شك له ادلة
1:13وهو فيما نظهر قارب من ماذا من الترجيح الذي ينبغي ان يؤخذ به لكننا ما لا نلتقي معه في في كل ما ذكر اولا ايها الاخوة قضية الترجيح ليس معنى هذا ان اتي وارجح قولا من الاقوال ان هذا هو الصواب ولا ينبغي ان يكون القول الحق في غيره
1:35وقد يأتي عالم او مدرس فيرجح قولا وقد يأتي طالب من الطلاب ويقف على ما لم يقف عليه غيره ويرجحه هذا مما تختلف في وجهات النظر. انا حقيقة القول الذي اميل اليه في هذه المسألة هو مذهب الشافعية
1:53انا ارى ان اقوى المذاهب في ذلك هو مذهبهم وهو ان هذه الاسهار كلها طاهرة عدا سؤر الكلب ماذا كذلك ايضا الخنزير. اما المشرك فلو اردنا ان نتتبع ما ورد فيه. فنجد ان الرسول والصحابة رضوان الله الرسول عليه الصلاة
2:13السلام واصحابه تعاملوا معهم والرسول توضأ من مزاد مشركة. وهناك احاديث كثيرة جدا لو لو وجدنا انها تبعد وهو عندما نبحث في المذاهب نجد ان في المذاهب قول بهذا الرأي
2:32لكننا لو اخذنا مثلا مذهب الحنابلة لوجدنا ان فيه رواية وان لم تكن المشهورة وهي القول بماذا؟ بنجاسة سور الكافر الاخ باختصار انا امين او ارجح مذهب الشافعية في هذه المسألة وهو ان الاسعار طاهرة هي اسهار
2:51عدا ماذا الكلب الخنزير لان الادلة في نظري فيه صحيحة وصريحة وصحيحة نعم. قال لصحة الاثار الواردة في الكلب ولان ظاهر الكتاب اولى ان يتبع في القول بنجاسة عين الخنزير والمشرك من القياس
3:11وكذلك ظاهر الحديث لكن المشرك يعني يعارض رأي المؤلف فيه انه ورد تدلة اخرى في السنة تتعارض مع هذا. نعم وكذلك ظاهر الحديث. وعليه اكثر الفقهاء. اعني على القول بنجاسة سؤل الكلب. فان الامر باراقة باراقة
3:33ما ولغ فيه الكلب مخير ومناسب في الشرع. يعني يتخيله الانسان يعني يريد ان يقول المؤلف عندما في هذا الامر وتدقق النظر فيه تجد انه امرا متخيلا واقعيا. وانه يتناسب مع اصول الشرع. ومع
3:53عندما مثلا تستقري ادلة الشرع وتصدر ما ورد في ذلك من اقوال العلماء تطمئن نفسك كانه يريد ان يقول القول بنجاسة سوريا فان الامر باراقة ما ولغ فيه الكلب مخير ومناسب في الشرع. ما في شك لنجاسة الماء الذي ولغ فيه اعني
4:16ان المفهوم ان المفهوم في العادة في الشرع من الامر باراقة الشيء وغسل الاناء مما يقوي مذهب الشافعي في هذا وان المسألة متعلقة باللعاب تذكرون مر بنا حديث ذو الرضاعة وهو حديث صحيح عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام
4:36او يستقى له من بئر بضاعة وهي بير يلقى فيها لحوم الكلاب والعذرة والفتن. وفي بعض الروايات انه يسقى لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب والحيض يعني خرق الحيض وكذلك النتن. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام
4:56لا ينجسه شيء. فدل ذلك على ان النجاسة متعلقة بلعابه. وهو الذي وقف عنده الشافعية ودقق الامر فيه ومحصوا قال اعني ان المفهوم بالعادة في الشرع من الاراقة باراقة الشرع من الامر باراقة الشيء وقال عن يمينه
5:19العبارة قال اعني ان المفهوم بالعادة في الشرع من الامر وقد يستغرب بعضنا ما حاجة العادة نحن اولا والاخوة قضية العادة هذه لا شك انها معتبرة في الاحكام الشرعية. لكن ليس معنى ذلك ان العادة التي لا تبنى على دليل. نحن نجد ان الفقراء
5:41رحمهم الله وضعوا القاعدة الفقهية الكبيرة العادة محكمة. ونحن ان شاء الله بعد ايام قليلة ان كنا واياكم من الاحياء سندخل في مدى احكام الحيض. وسنجد ان كثيرا من الفقهاء انما بنوا جملة من احكامهم على مسائلة
6:01النساء عن ماذا عن ما يتعلق باحكام الحيض. وهذا دليل على اعتبار العادة. وكذلك قاعدة العادة لها احكام كثيرة في ماذا؟ في البيوع وفيما يتعلق في الصناعات وغيرها. فالعادة محكمة وتعرف عند الاصوليين بقاعدة العرف
6:21وهي قاعدة واسعة يعني البحث فيها يحتاج الى وقت طويل نعم قال اعني ان المفهوم بالعادة بالشرع من الامر براقة الشيء وغسل الاناء منه هو لنجاسة الشيء وما اعترضوا به من انه لو كان ذلك لنجاسة الاناء لما اشترط فيه العدد
6:43غير نكير ان يكون الشرع يخص نجاسة التعليل الذي ذكره المؤلف ايضا هو تعليل جيد يعني يقول دعوة ان العدد لا مفهوم له ولكننا نحن احيانا نقول ليس كل امر لا نفهمه يكون على مستوى فهمنا
7:01وهناك من الامور ما لا ندرك كونها. وهناك من الامور ما تظهر لنا الحكمة فيه والعلة. ولذلك نجد ان العلماء من يقولون هذه المسألة غير معقولة المعنى هذه معقولة المعنى هذه معللة وهذه غير معللة. فاذا وجدوا ان الامر غير واضح وحتى مثلا لو
7:26في كتاب ماذا اعلام الموقعين لابن القيم وهو كتاب جيد وهو يحاول ان يذكر يتلمس الحكم هو يبنيها على وقد يصيب في بعضها قد لا تكون هي عين الصواب. لكنه يتلمس من ماذا يجمع بين الادلة ويقارن ويستقرئ الامور
7:46لذلك ويحاول ان يتعرف ولا شك ان منها ما هو منصوص عليه. فاحيانا يذكر الحكم مقرونا بعلته اذا يصبح الامر واضح. قد يذكر الحكم من غير علة. فحينئذ يتردد الفقهاء وقد تكون العلة غير مذكورة لكنها
8:05تظهر للفقيه وقد تكون العلة دقيقة تحتاج الى غوص لا يدركها كل فقير. وقد لا تظهر ايضا لكافة الفقهاء قال فغير نكير ان يكون الشرع يخص نجاسة دون نجاسة في حكم دون حكم تغليظا لها. ما في شك. النجاسات ليست كلها على امر واحد. ولا ننسى ايظا ان النجاسات بعظها مخفف
8:31سنجد مثلا قد تدعو مثلا يكون العسر عموما البلوى المشقة تستدعي التخفيف. فمثلا طين الشوارع في قصة ماذا صحابية ام المؤمنين عندما سألت رسول الله ان امرأته عليه الصلاة والسلام اني امرأة وامشي فقال الرسول يطهره ما
8:51يعني هي تمشي في الاسواق وقد يمر الثوب الطويل على ماذا؟ على بعض النجاسات فيمر بالتراب فهذا التراب يطهره وكذلك كما ورد في النعلين. اذا بعض النجاسات يخفف عنها اما لعسرها او لوجود مشقة او لان هذه ايضا مما تعم
9:16البلوى. نعم. قال القاضي وقد ذهب جدي رحمه الله. هنا شف هذا الامر واضح جدا. قال القاضي يعني هو والقاضي ابن رشد هذا اللي هو محمد ابن احمد ابن رشد
9:30اللي هو المتوفى لحظة. المتوفى سنة خمسمائة خمس وتسعين وخمسمائة. وجده من الائمة الاعلام المعتبرون في المذهب المالكي. يعني هذا من فقهاء المالكية. لكن الجد يعتبر من اكابر فقهاء المالكية. وهم عندما يريدون قول الابل
9:55ويسندونه ويعللون ويعتمدون على ذلك القول فانما يقصدون به الجد. فالجد من الائمة الكبار الذين المالكية باقوالهم وهو من وفى سنة خمسمائة وعشرين اذا هو من علماء القرن ماذا؟ السادس وله كتب قيمة
10:15منها قيمة منها كتاب والبيان والتحصيل الذي طبع مع فارسه في عشرين مجلدة وله ايضا فتاواه القيم التي طبعت في ثلاثة مجلدات كبار وله كتابه الذي اشار اليه المؤلف هنا المقدمات الممهدات وهو ايضا كتاب جليل القدر
10:35اذا ابن رشد الجد مكانته الفقهية اكبر من الحفيد. هذا يعرف بالحفيد وذاك يعرف بالجد. وهو عندما تجد تبحث في مذهب المالكية تجد ان المقدم عندهم انما هو الجد وليس الحفي. وان كان هذا من فقهائه. وتعلمون كل مذهب من المذاهب فيه علماء. فمثلا لو عدت للمذهب
11:03لوجدت ان من العلماء الاعلام الذين يعتدوا باقوالهم ويقدمون مثلا ابن قدامة قبله القاضي ابويا على المعروف الكبير. كذلك ايضا الامام المعروف شيخ الاسلام ابن تيمية كذلك الحافظ ابن رجب في كتابه القواعد
11:20هؤلاء لهم مكانة مقدمة في ماذا؟ في تحرير المذهب. كذلك هنا ايضا في مذهب المالكية وهناك ايضا في مذهب الحنفية ايضا يوجد علماء وكذلك في مذهب الشافعية وفي مذهب الشافعية من العلماء الذين عانوا بتحرير المذهب وتنقيح وخدمته
11:40الامام النووي المعروف قال القاضي وقد ذهب جدي رحمة الله عليه في كتاب المقدمات الى ان الى ان الحجاب اولا كتاب المقدمات مطلوب وهذا ذكره في كتاب الطهارة بلا شك
11:56والكتاب موجود ومقبول وانا اعرف طبعته القديمة ويعني هو من الطبعات القديمة ولا شك انه لو طبع على الطبعات الحديثة لكانت اقرب وايسا لكن كتاب البيان والتحصيل الذي قلت في عش مجلد هو كتاب محقق وجيد لكنها تنقصه الادلة
12:15الى ان هذا الحديث معلل معقول المعنى. على كل حال هو يتلبس. هو مجتهد في هذه المسألة فهو يحاول ان تعرف العلة ولا يشترط ان يصيب الفقيه او المجتهد ماذا عين الصواب؟ فهو يريد ان يتلمس العلة وان يبحث عنها
12:35وان يقدم شيئا لمن يأتي بعده. وهذا هو شأن الفقه. يعني الفقيه ينبغي لا يأخذ الامور هكذا من السطح. وانما ينبغي ان ولذلك دائما نقول لا لا يؤخذ العلم هكذا ارتجالا ولكن يؤخذ عن طريق الجد والمتابعة والتلقي من
12:55والرجال وعن طريق الجلوس وتتبع الدروس وحلقات العلم والتردد ايضا على العلماء وهكذا كان شأن العلماء يعني لو قرأتم مقدمة السيوط في كتاب الاشباه والنضالة وجدتم كيف كتب عن العلماء؟ كيف يحصل طالب العلم على العلم؟ وكذلك كان غيره. اذا حقيقة العلم لا ينال بالتي يا ليت
13:20ولو اني اذا الانسان يتخيل لا. العلم يحتاج الى بذل جهد وحث العلماء الكبار الذين رزقهم الله سبحانه على ذكاء وفتنة وبعد نظر ودقة وصفاء ذهن ايضا وصلاحا وتقوى وهو ايضا هو الاساس لما
13:40يتعلق بتلقي العلم. هؤلاء ايضا كانوا يصلون كلام الليل بكلال النهار. ما كانوا ينقطعون اي انسان ينقطع عن العلم وينشغل عنه هل في يتقلب منه ويذهب؟ فالعلم يحتاج الى ان طالبه دائما يجد ويبحث ويناقش ويقرأ حتى
14:00تبقى معلوماته مستقرة ويضيف اليها ايضا زيادة اذا المؤلف هنا او الجد كما ذكرتم هو يحاول وقف عند هذه القضية. فوجد الفقهاء قد اختلفوا فيها فمنهم من قال كذا ومنهم من قال كذا ومنهم من وقف عند العدد فهو يريد ان يقدم ان يقدم فهمه لهذه المسألة
14:24الى ان هذا الحديث معلل معقول المعنى ليس من سبب النجاسة بل من سبب ناتي قوله معقول المعنى عندما نطبقه على مذهب الشافعي ان المقصود هو لعاب ونقول معقول المعنى وعندما نقول
14:41ظهرت العلة في وقتنا وقبل وقتنا هذا لكنه في هذا العصر اصبحت الامر اصبح الامر ظاهرا. نعم بل من سبب ما يتوقع ان يكون الكلب الذي ولغ في الاناء كذبا. ها انظر
14:57الكلب المعروف تعرفونه لا يحتاج ان يتكلم عنه كل انسان انا يعني كل واحد منا يعرفه وراءه وسمع نباح ويعرفه لكن ما هو الكلب هو هذا الكلب يسمونه الذي اصابه السعة يعني مسعور. الكلب الذي اصابه شيء من الجنون فصار مسعورا يعضه
15:17الانسان وبعض الناس يسميه المغلوذ. يعني عند العوام يسمونه المغلول. هذا الكتاب الذي اصابه ماذا؟ السعر. يعني اصابه جنوف اصبح اصابه الكلب هذا يريد ماذا قال كلب كذب يعني اصابه داء الكلب يعني مرض الكلب هذا هو تعليمه لكن يرد
15:39الاخرون لكن هذا هذه هي وجهة نظر وكل هدف ماذا ابن رشد الجد رحمه الله ان يحاول ان يقدم شيئا وفهما في هذا هذه المسألة. ونحن اعتقد في وقت اصبحت المسألة ظاهرة وليست مشكلنا
15:55قال فيخاف من ذلك السم قال ولذلك جاء هذا العدد الذي هو السبع في يعني المؤلف هنا سنقصد هنا الحفيد انما الجد يعني ابعد النظر يعني ذهب الى امر ماذا دقق وغاص فابعد يعني اراد ان يقول هذا نوع خاص من الكلاب
16:17هو الكلب الكلب المسعور الذي اصابه الداء. فهذا الداء هو نوع من السم ربما لو انه ماذا شرب فينا فبقي صغره تأثر بذلك السم فيتأثر به من يأتي بعده. هذا هو تعليمنا
16:37قال فان هذا العدد قد استعمل في الشرع في مواضع كثيرة في العلاج والمداواة من الامراض وهذا الذي قاله هو ايها الاخوة معتبر في مواضع كثيرة الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للمهاجرين
16:55ثلاثة ايام من مكة ورخص للذين امروا بنزعهم على المدينة باخراجهم من ان يمكثوا ثلاثة ايام. وقال يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن والمقيم يوما وليلا وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسأل تسافر مسيرة يوم وليلة مع تعدد الروايات في ذلك. اذا
17:18عدد ورد في مسائل كثيرة من مسائل العلم والاعتبار لكن قضية السبع انما هي وردت في وقد ورد في الهرة كما رأيتم في درس الامس مرة او مرتين ورد بان هذا ضعيف
17:33وانهم هذا موقوف نعم وهذا الذي قاله رحمه الله هو وجه حسن على طريقة المالكية وانه اذا قلنا ان ذلك الماء قال هذا وجه حسن وهذا ايضا من الحفيد تعليل وتوجيه طيب
17:52يعني هنا اخذ ما قاله جده فلم يرده ولم يأخذه مسلما على الاطلاق لكنه قال هذا الكلام الذي قاله وهذا التعليل الذي اخذ به واتجه اليه انما هو تعليل مقبول على مذهب المالكية. الذين يقولون بان الامر تعبدي. فما دام تعبدي اذا هو غير معروف
18:16وينبغي ان نحاول ان نتلمس العلة في ذلك فهذا نوع من انواع التلمس وبذل الجهد في البحث عن الحكمة وعن العلة هذا هو الذي يريد ان يقوله ماذا؟ الحديث فانه اذا قلنا ان ذلك الماء غير نجس
18:37فالاولى ان يعطى ان يعطي علة علة في غسله من ان يقول انه غير معلل والاولى ان ان يعطى علة في غسله من ان من ان من ان يقول انه غير معلل
18:54وهذا طاهر بنفسه. يعني يقول لولا ان يعطى يعني ان يقدر له علة يبحث له عن علة لن يقال منه. وهو احسن من يقلد لا علة له. وهذا الذي يريد ان يقول
19:07ونحن في هذه الامور يعني لا يشترط ان نبحث عن العلم نحن لدينا امر الله تعالى يقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسولا يقول سمعنا واطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره
19:30والرسول عليه الصلاة والسلام بين لنا ذلك وقال وامر اذا ولغ الكذب في اناية احدكم فليغسله فهذا فعل مضارع اقترن بلام الامر فهو امر. وهذه احدى صيغ الامر. اذا الامر واضح لكن لا مانع ان الفقيه يبذل جهده
19:50ويدقق في المسائل ويغوص في اعماقها ويحاول ان يبذل جهد وبذلك كما قلت لكم يظهر الفرق بين الفقيه في معنى الفقيه الدقيق في الفقه الذي تكلم عنه ابن القيم رحمه الله عندما جاء الى تعريف الفقه في اللغة ما قال هو
20:10مما قال هو فهم زائد على مجرد فهم ولذلك بين الناس يختلفون في دقة فهمه تتفاوت افهامهم بحسب دقة ماذا فقههن؟ فكل كما ازداد الانسان فقها وهما ازداد فقه وكلما كان فهمه محصور او لا يتعمق في المسائل
20:36وهنا يا ايها الاخوة تأتي الخطورة ان طالب العلم عندما يدرس مسألة او حكما او احكاما لا ينبغي ان يتسرع فيها لانك قد تأخذ دليلا على ظاهري فتظن ان هذا هو ولده. لكنك لو دققت النظر
20:54حتى في اراء الفقهاء وتتبعتها واحدا واحدا وحاولت ان تستقصي تلك العلل واسباب الخلاف لظهرت بحكم جديد يختلف ما كان في ذهنه ولذلك يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
21:16ليس هذا في الفقه وحده في الدين عموما لذلك طالب العلم دائما ينبغي ان يتزن في كل امر من اموره. وان يكون دقيقا فيما يتعلم وفيما يفهم وفيما يبلغه للناس وان يكون ايضا حكيما في ذلك كله. هذا هو المطلوب حقيقة من طالب الفقه ومن غيره
21:39قال فالاولى ان يعطى علة في غسله من ان يقول انه غير معلل علة لانه هنا نائب الفاعل مستقر يعني ان يعطى هو علمه نعم. فالاولى ان يعطى علة في غسله من ان يقول انه غير معلق
21:54وهذا طاهر بنفسه وقد اعترض علي فيما بلغني بعض الناس بان قال يعني يريد المؤلف ان يقول هذا التعليل الذي اورده جدي اعترض عليه بعض بعض الاخوة يتصور لما يقول يقول لماذا بعض الفحول بعض الناس هذا قد يكون فيه تقليل
22:15لماذا ما يذكر الشخص باسمي لا يقصدون عندما يقولون بعض الناس. احتمال انه وجد ان هذا قول لبعض لبعض العلماء ولم يقف عليه احتمال انه يجد انه لا يرى ان هذا معترض وصل الى درجة ليعترض على هذا العالم
22:34قد يرى ان هذا المعترض اعتراضه ضعيف لهذه المسألة قال وقد اعترض عليه فيما بلغني بعض الناس بان قال ان الكلب الكلب لا يقرب الماء في في حين كنبه يعني بعضهم يعني الذين تتبعوا سيرة مثلا طريقة الكلاب وعرفوا ذلك من عاداتهم يقولون لا يقربوا الماء اذا اصابه الكلب
23:01انما هو يلهد يهيج يصيبه الجروح. نعم وهذا الذي قالوه وعند استحكام هذه العلة بالكلاب. اذا هو وافق هؤلاء لكنه قال عندما يشتد الكلب به ويزداد يصل الى غايته حينئذ لا يفكر فيما ولا غيره. اما وهو في اوله فهو مبدئ. اذا مهما كان العلة هنا ضعيفة
23:25يعني ننتهي الى انه مع احترامنا للجد وتقديرنا ومع ما بذله من جهد فالتعليل هنا ايضا لا نستطيع ان نقول التعليل هذا هو يعني مردود لا. ولكنه تعليل لا يصل الى حد التسليم. ونحن بالنسبة لنا العلة اصبحت معروفة معه
23:46قال وهذا الذي قاله عند استحكام هذه العلة بالكلاب لا في مبادئها وفي اول حدودها. فلا معنى لاعتراضهم وايضا فانه ليس في الحديث ذكر الماء. والله نحن هنا الامر واضح
24:04اذا ولغ الكلب فينا نياحه الرسول لم يفرق بين الكذب العادي وبين الكذب الكذب ولو كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليقصد هذا النوع من الكلاب لبينه لان هذا بيان وباخر البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. والرسول عليه الصلاة والسلام يبلغ مبلغ عن الله
24:28اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهو ايضا هو المبين ما في كتاب الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقد ترون ان الرسول عليه الصلاة والسلام يشكي فلو كان ذلك اشكل على الصحابة رضوان الله عليهم ولو انهم ما فهموا ولو
24:51وجدوا في مثل هذه الامور الغامضة لسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام. ولبينه لهم ولنقلوه لنا نقيا كما نقلوا لنا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاثار العظيمة التي نقلت لنا من اقوال
25:11اذا ما عرف ان ذلك اشكل على الصحابة. ولا انهم تحيروا في فهمه. وانما اذا كان امرا واضحا رأوا انه وعمرو انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يقولوا سمعنا واطعنا
25:29وايضا فانه ليس في الحديث ذكر الماء. وانما فيه ذكر الاناء. اذا ليس في الحديث وهذا يضعف ماذا؟ مذهب المالكية يضعف مذهب المالكية لكن حقيقة ماذا؟ وعفروه الثامن في التراب اولاهن في التراب يعني كل ما
25:49ما وجدنا فيه انه ورد لفظ المال. انما الاناء اذا ولغ فيه الكلب. وان كان المعروف والذهن يتطرق اصلا الى المال نعم ان ما فيه ذكر الاناء ولعل في سؤره خاصية من هذا الوجه ضارة
26:07المؤلف هنا يعني قارب ولما يعني المؤلف هنا يلتقي مع هذا الشافعي في هذا لعل في سوره خاصية هي هذه الخاصية التي ظهرت لنا هذا اللعاب اللزج الذي يلصق في الاناء يحتاج الى امر يزيل تكرار الغسل ثم احتياطا ان يفرك في التراب
26:31ولذلك اختلف الفقهاء قبل ان يدركوا هذا الامر الذي ظهر لنا هل يكفي الصابون؟ هل هذه المزيلات القوية التي تزيل الاوساخ وغيرها؟ لو استخدمت بدل التراب هل تكفي او لا
26:45لو رجعتم الى كتب الفقهاء عامة لوجدتم انهم احتاروا في هذه المسائل ودققوا فيها فمنهم من يقول الصبر ومنهم من يقول لا يكفي ومنهم من يقول وغير ذلك من الامور. اذا لم يلتقي الفقهاء عند قول ولكنهم التقوا عند
27:05ان التراب هو الذي يزيله. وجاء الطب ليثبت ان في التراب خاصية هي التي تزيل هذا اللعاب ولعل في سوريا خاصية من هذا الوجه ضار. اعني قبل ان يستحكم به الكنب
27:22لا نتكلم عن الكلام. هي فيه خاصة مطلقا. نعم ولا يستنكر ورود مثل هذا في الشرع فيكون هذا من باب موارد الذباب. اذا وقع في الطعام ان يغمس وتعليل ذلك بان في احد جناحيه دام لكن الذباب بين الرسول عليه الصلاة والسلام العلم فيه. ولذلك قال في احد
27:47وفي الاخر دواء واذكر منذ زمن طويلا اني قرأت في احدى الصحف يعني ونحن طلبة في ذاك الوقت انها كتبت في الحرب العالمية يعني بعض الصحف يعني انه وجد في الحرب العالمية ان الجرحى وجدوا منه
28:05من كان يموت ووجدوا منهم من بقي على الحياء وان الذين وقع الذباب عليهم اكثرهم الذين بقوا. وقالوا هذا تفسير لما جاء في الحديث في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. اذا الرسول هنا عليه الصلاة والسلام بين كيف يغمسه
28:24نجد مثلا ان الذباب قد يقع على بعض الاوساخ بل يقع على العبد كما ترون لكنه اذا وقع الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو لا ينطق عن الهوى من احرص الناس على النظافة وعلى ما يهم المسلم وما يهم بدنه
28:42وبين ان لنفسك عليك حقا وبينوا وقال حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وقال ما ملأ ابن ادم شر من بطنه ومع ذلك قال فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. لكن هنا ما قال لكن عرف
29:02الى ذلك ان العلة في ماذا؟ في دعائه قال وتعليل ذلك بان في احد في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء اما ما قيل في المذهب من ان هذا الكلب هو الكلب المنهي في المذهب هنا يقصد مذهب المالكي. نعم
29:22اما ما قيل في المذهب من ان هذا الكلب هو الكلب المنهي عن اتخاذ بلا في قضية الاخوة قبل ان ننتهي من هذه المسألة لان حقيقة المسألة تروني يعني كثير
29:32نحتاج الى بيان ووقفات يعني هذي كلمة انا حقيقة يعني اهمسها في اذان اخواننا وابنائنا الطلبة يعني لا شك ان الطلاب الان في هذا الزمن اصبحوا يميلون الى الامور الواضحة السهلة الميسورة فلنذكرات التي
29:52يكتب التي تكتب باسلوب واضح وبعبارة سهلة وميسورة وفيها بساطة. لان الانسان مثلا اذا كان دارس يعني بالامتحان فيجد فيها مثلا بغيته لا يسهر الليالي الطوال. ولا يقف وقفات طويلة حتى يفهم
30:12العبارات اذا سهلة ميسورة قيام الليل اليها لكن الواقع ايها الاخوة ان العلم ان العلم في هذه الكتب هذه الكتب لا تكون فوائدها فقط فيما ذكر السورة ومن احكام انما لتفهم ما فيها من عبارات
30:30ما لها من اهداف ومغازي تعرف اسلوب القدماء وعنايتهم وكيف يرتبون المسائل وكيف يربطون مع بعضها ببعض نحن عندما نريد ان ندرس العلم انما ندرس في كتب اولئك العلماء السابقين. ولا مانع ان نقرأ في المؤلفات الحديثة وان
30:50واصل لكن لا ينبغي ان تنقطع صلتنا في الكتب القديمة وكثيرا ما يشكو الطلبة لماذا يختلف يختلف طالب اليوم عن طالب الامس؟ لماذا كان طالب الامس مع ان طالب اليوم وفسرت له الاسباب كما ترون
31:11الاضاءة متوفرة ووسائل المواصلات كل وسائل الخير والكتب تسلم اليه الدولة جزاها الله خيرا كل ما يساعده طالب العلم حتى تعطيه ما يساعده في نفقته فلماذا كارت طالب الامس احسن حالا من اليوم؟ مع انه يعاني من صعوبة المعيشة. ومن وسائل الراحة ومن
31:36المواصلات هناك عدة اسباب لا شك ان الاخلاص ان شاء الله موجود لكن الاذهان قد اختلفت اشد الان وفيما كانت محصورة وهناك امر هام ان طالب العلم كان يحرص كل الحرص ان يقرأ في مثل هذه الكتب القديمة. انا اقصد بداية المجتهد
31:58المغني لابن قدامة المجموع للنووي الكتب الكثيرة جدا كتب محمد ابن الحسن كتب المالكية غيرها من الكتب الكثيرة اقرأ توفيق حتى ما وروض به لانه ايها الاخوة عندما الانسان اذا اعتاد ان يحمل شيئا بسيطا تعود عليه. وكلما زاد في الحمل بدأ يحمل اكثر. كذلك هذا الذهن كلما
32:24حملته قليلا قليلا فانه ماذا سيسير معك؟ الى ان تصبح الامور الصعبة التي كنت تراها كنت تراها ميسورة صورة عندك اذا هذا الذهن وهذا الفكر يحتاج الى بحث والى تدقيق وخير وسيلة لذلك هذه المناقشات التي ترونها
32:46هذه الاراء معرفة الاراء هذا قال كذا وقال فهم هذه العبارات. نحن نشغل اذهاننا وندقق وقد نجهدها يا من او اشهر او سنين لكننا نصل باذن الله الى الاكتمال المقصودة متى ما صاحب ذلك الاخلاص في العمل. الاخلاص في طلب العلم وقبله ايضا
33:08الله سبحانه وتعالى اذا قراءة هذه الكتب لها من المزايا ما لا توجد في غيرها قد اجدها صعبة اليوم لكنني عندما اتعود عليه لا تكون صعبة. فلماذا الذين سبقونا بقليل ما كانوا يرون صعوبة في هذا الابن؟ لماذا
33:26يقرأون مثلا في النحو مثلا كتاب الاشنوني وشروحه وحواشيه ويقرأون اوضح المسالك وكانوا يقرأونها في الثانوي وبعض المتوسط ونحن الان نجد فيها صعوبة في الكليات لماذا اصبحنا نميل الى المذكرات ولا نريد هذه الكتب
33:45كل ذلك ماذا ركنا الى الراحة؟ اصبحت نفوسنا تميل الى الراحة. ولا نريد ان نتعب ولا نريد ان نكد ولا نريد ان فمن اراد العلم فليقرأ في هذه الكتب وليمعن النظر
34:02ورسالة العلم لا تقف عند حد ولا عند وقت معين نحن ايها الاخوة كما ترون نجد المناسبة فنتكلم نحن حقيقة لا نريد ان نخرج في كل وقت ولا نريد ان ان نتكلم عن كل امر لكننا
34:18عندما نجد المناسبة وقلنا قاطرا هذه دروس مفتوحة يعني يقصد بها الى جانب التعليم انه ايضا يوجد فيها عدد من الاخوة الذين يكونون في اول مراحلهم العلمية وربما من العوام فهم يحتاجون الى تنبيه الى توجيه فكلنا حقيقة بحاجة
34:38الى مثل هذه قال واما قيل في المذهب ما قيل في المذهب من ان هذا واما ما قيل في المذهب من ان هذا الكلب هو الكلب المنهي عن اتخاذه او الكلب الحضري فظعيف. وبعيد من هذا التعليل. يعني الكلب ممنوع من اتخاذه الحظري هذا لانه
35:00يقولون الحضري ان يكون قريب من البيوت والنجاسات بخلاف الذي يكون بعيد وفي الفلاح كلها تعليمات لا يعني حقيقة تعليلات ضعيفة نعم. قال فضعيف وبعيد من هذا التعليق الا ان يقول قائل ان ذلك
35:16اعني النهي من باب التحرج باتخاذه والله اظننا ايها الاخوة يعني اعتقد ان الامر اصبح واضحا لدينا. هذا امر وينبغي ان نستجيب والعلة بفضل الله قد اصبحت مكشوفة واضحة لنا نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الخامسة شؤر الرجل والمرأة المسلمين. المسلمين
35:42انظروا ايها الاخوة هذه المسألة تعتبر قطعة من المسألة الثانية وعادت الفقهاء او بعض الفقهاء لا يفصل بينها وانما يذكرها سويا. لكن المؤلف هناك ذكر الاسعار عامة فهذا تخصيص بعد تعميم. فبعد ان عطانا الاسعار عامة ثم ركز على ما يتعلق بالحيوان
36:07اراد ان يتحدث هنا عما يفضله عما يفضل من الانسان ان يبقى من المؤمن بعد طهوره هو يريد هذا ما يفضل من وضوء المسلم السوء هو ما يبقى في الاناء مما من وضوء او غسل
36:29قال القاضي وقد ذهب جدي رحمة الله عليه في كتاب المقدمات الى ان الى انها اولا كتابه المقدمات وهذا ذكره في كتاب الطهارة بلا شك والكتاب موجود ومقهور وانا اعرف طبعته القديمة ويعني هو من الطبعات القديمة ولا شك انه لو طبع على الطبعات الحديثة لكانت اقرب وايسر لطلاب
36:52لكن كتاب البيان والتحصيل الذي قلت في عش مجلد هو كتاب محقق وجيد لكنها تنقصه الادلة الى ان هذا الحديث معلل معقول المعنى. على كل حال هو يتلبس. هو مجتهد في هذه المسألة فهو يحاول ان
37:11تعرف العلة ولا يشترط ان يصيب الفقيه او المجتهد ماذا عين الصواب؟ فهو يريد ان يتلمس العلة وان يبحث عنها وان يقدم شيئا لمن يأتي بعده. وهذا هو شأن الفقه. يعني الفقيه ينبغي لا يأخذ الامور هكذا من السطح. انما ينبغي ان يدقق
37:31ولذلك دائما نقول لا لا يؤخذ العلم هكذا ارتجالا. ولكن يؤخذ عن طريق الجد والمتابعة والتلقي من الرجال وعن طريق الجلوس وتتبع الدروس وحلقات العلم والتردد ايضا على العلماء وهكذا كان شأن العلماء
37:51يعني لو قرأتم مقدمة السيوط في كتاب الاشباه والنضال وجدتم ماذا كيف كذب عن العلماء؟ كيف يحصل طالب العلم على العلم؟ وكذلك كان غيره. اذا حقيقة العلم لا ينال بالتي يا ليت
38:06ولو اني اريد ان الانسان يتخيل؟ لا. العلم يحتاج الى بذل جهد. وحث العلماء الكبار الذين رزقهم الله سبحانه وتعالى ذكاء وفتنة وبعد نظر ودقة وصفاء ذهن ايضا وصلاحا وتقوى وهو ايضا هو الاساس
38:26ما يتعلق بتلقي العلم. هؤلاء ايضا كانوا يصلون طلال الليل بكلال النهار. ما كانوا ينقطعون اي انسان ينقطع عن العلم وينشغل عنه هل في يتفلت منه ويذهب؟ فالعلم يحتاج الى ان طالبه دائما يجد ويبحث وياخذ ويناقش ويقرأ حتى
38:46تبقى معلوماته مستقرة ويضيف اليها ايضا زيادة اذا المؤلف هنا او الجد كما ذكرت هو يحاول وقف عند هذه القضية. فوجد الفقهاء قد اختلفوا فيها فمنهم من قال كذا ومنهم من قال كذا ومنهم من وقف عند العدد فهو يريد ان يقدم ان يقدم فهمه لهذه المسألة
39:10الى ان هذا الحديث معلل معقول المعنى ليس من سبب النجاسة بل من سبب نحن لما نأتي قوله معقول المعنى عندما نطبقه على مذهب الشافعي ان المقصود هو لعاب ونقول معقول المعنى وعندما نقول
39:27ظهرت العلة في وقتنا وقبل وقتنا هذا لكنه في هذا العصر اصبحت الامر اصبح الامر ظاهرا. نعم بل من سبب ما يتوقع ان يكون الكلب الذي ولغ في الاناء كلبا. ها انظر
39:43الكلب المعروف تعرفونه لا يحتاج ان يتكلم عنه. كل انسان انا يعني كل واحد منا يعرفه وراءه وسمع نباح ويعرفه. لكن ما هو الكلب هو هذا الكلب يسمونه الذي اصابه السحر يعني مسعور. الكلب الذي اصابه شيء من الجنون فصار مسعورا يعض
40:03الانسان وبعض الناس يسميه المغلول. يعني عند العوام يسمونه المغلول. هذا الكتاب الذي اصابه ماذا؟ السعر. يعني اصابه جنوب اصبح اصابه الكلب هذا يريد ماذا قال كلب كذب يعني اصابه داء الكلب يعني مرض الكلب. هذا هو تعليله. لكن يرد
40:25الاخرون لكن هذا هذه هي وجهة نظر وكل هدف ماذا ابن رشد الجد رحمه الله ان يحاول ان يقدم شيئا وفهما في هذا هذه المسألة. ونحن اعتقد في وقتنا اصبحت المسألة ظاهرة وليست مشكلة لنا
40:41قال فيخاف من ذلك السم قال ولذلك جاء هذا العدد الذي هو السبع في المؤلف هنا لا نقصد هنا الحفيد انما الجد يعني ابعد النظر يعني ذهب الى امر ماذا دقق وغاص فابعد. يعني اراد ان يقول هذا نوع خاص من الكلاب
41:03هو الكلب الكذب المسعور الذي اصابه الداء. فهذا الداء هو نوع من السنة وربما لو انه ماذا شرب فينا فبقي صغره تأثر بذلك السم فيتأثر به من يأتي بعده وتعليمنا
41:23قال فان هذا العدد قد استعمل في الشرع في مواضع كثيرة في العلاج والمداواة من الامراض. وهذا الذي قاله ايها الاخوة معتبر في مواضع كثيرة. الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للمهاجرين ان ثلاثة ايام من مكة
41:44ورخص للذين امروا بنزعهم على المدينة باخراجهم من ان يمكثوا ثلاثة ايام وقال يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن المقيم يوما وليلة. وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مصير
42:00يوم وليلة مع تعدد الروايات في ذلك. اذا العدد ورد في مسائل كثيرة من مسائل العلم واعتبار لكن قضية السبع انما هي وردت في الكلب. وقد ورد في الهرة كما رأيتم في درس الامس مرة او مرتين. ورد بان هذا
42:19وانهم هذا موقوف نعم وهذا الذي قاله رحمه الله هو وجه حسن على طريقة المالكية فانه اذا قلنا ان ذلك الماء قال هذا وجه حسن وهذا ايضا من الحفيد تعليل وتوجيه طيب
42:38يعني هنا اخذ ما قاله جده فلم يرده ولم يأخذه مسلما على الاطلاق لكنه قال هذا الكلام الذي قاله وهذا التعليل الذي اخذ به واتجه اليه انما هو تعليل مقبول على مذهب المالكية. الذين يقولون بان الامر تعبدي. فما دام تعبدي اذا هو غير معروف
43:02فينبغي ان نحاول ان نتلمس العلة في ذلك. فهذا نوع من انواع التلمس وبذل الجهد في البحث عن الحكمة وعن العلة في ذلك هذا هو الذي يريد ان يقوله ماذا؟ الحكي
43:18فانه اذا قلنا ان ذلك الماء غير الجسم الاولى ان يعطى ان يعطي علة علة في غفله من ان يقول انه غير معلل والاولى ان ان يعطى علة في غسله
43:36من ان من ان من ان يقول انه غير معلل. وهذا طاهر بنفسه. يعني يقول لولا ان يعطى يعني ان يقدر له وهو احسن من ان يقال لا علة له. وهذا الذي يريد ان
43:53ونحن في هذه الامور يعني لا يشترط ان نبحث عن العلم نحن ان لدينا امر الله تعالى يقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسول يقول سمعنا واطعنا
44:08وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره والرسول عليه الصلاة والسلام بين لنا ذلك وقال وامر اذا ولغ الكذب في اناي احدكم فليغسله
44:26فهذا فعل مضارع اقترن بلام الامر فهو امر. وهذه احدى صيغ الامر اذا الامر واضح لكن لا مانع ان الفقيه يبذل جهده ويدقق في المسائل ويغوص في اعماقها ويحاول ان يبذل جهد وبذلك كما قلت لكم يظهر الفرق بين الفقيه
44:47بمعنى الفقيه الدقيق في الفقه الذي تكلم عنه ابن القيم رحمه الله عندما جاء الى تعريف الفقه في اللغة ما قال هو قال هو فهم زائد على مجرد الفهم ولذلك بين الناس يختلفون في دقة فهم تتفاوت افهامهم بحسب دقة ماذا فقههم؟ فكل
45:10اذا ازداد الانسان فقها فهما ازداد فقه وكلما كان فهمه محصور او لا يتعمق في المسائل وهنا يا ايها الاخوة تأتي الخطورة ان طالب العلم عندما يدرس مسألة او حكما او احكاما لا ينبغي ان يتسرع فيها
45:32لانك قد تأخذ دليلا على ظاهري فتظن ان هذا هو انتهى. لكنك لو دققت النظر حث في اراء الفقهاء وتتبعتها واحدا واحدا وحاولت ان تستقصي تلك العلل واسباب الخلاف لظهرت بحكم جديد يختلف عن
45:52ما كان في ذهنه ولذلك يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس هذا في الفقه وحده في الدين عموما لذلك طالب العلم دائما ينبغي ان يتزن في كل امر من اموره. وان يكون دقيقا فيما يتعلم وفيما يفهم
46:16فيما يبلغه للناس وان يكون ايضا حكيما في ذلك كله. هذا هو المطلوب حقيقة من طالب الفقه ومن غيره قال فالاولى ان يعطى علة في غسله من ان يقول انه غير معلل
46:30ويعطى علة لان هنا نائب الفاعل يعني ان يعطى هو علمه نعم. والاولى ان يعطى علة في غسله من ان يقول انه غير معلق وهذا ظاهر بنفسه وقد اعترض علي فيما بلغني بعض الناس بان قال
46:48يعني يريد المؤلف ان يقول هذا التعليل الذي اورده جدي اعترض عليه بعض الناس بعض الاخوة يتصور لما يقول لماذا بعض الفحول بعض الناس هذا قد يكون فيه تقييد لماذا ما يذكر الشخص باسمي؟ لا يقصدون عندما يقولون بعض الناس. احتمال انه وجد ان هذا قول لبعض لبعض العلماء ولم يقف عليه
47:12احتمال انه يجد انه لا يرى ان هذا معترض وصل الى درجة ليعترض على هذا العالم قد يرى ان هذا المعترض اعتراضه ضعيف قال بعضهم لهذه المسائل قال وقد اعترض عليه فيما بلغني بعض الناس بان قال
47:32ان الكلب الكلب لا يقرب الماء في في حين كنبه يعني بعضهم يعني الذين تتبعوا سيرة مثلا طريقة الكلاب وعرفوا ذلك من عاداتهم يقولون لا يقربوا الماء اذا اصابه الكلب
47:47انما هو يلهث يهيج يصيبه الجروح. نعم وهذا الذي قالوه وعند استحكام هذه العلة بالكلاب. اذا هو وافق هؤلاء لكنه قال عندما يشتد الكلب به ويزداد يصل الى غايته حينئذ لا يفكر في مال ولا غيره. اما وهو في اوله فهو ممكن. اذا مهما كان العلة هنا ضعيفة
48:11يعني ننتهي الى انه مع احترامنا للجد وتقديرنا ومع ما بذله من جهد فالتعليل هنا ايضا لا نستطيع ان نقول التعليل هذا هو يعني مردود لا. ولكنه تعليل لا يصل الى حد التسليم. ونحن بالنسبة لنا العلة اصبحت معروفة نعم
48:32قال وهذا الذي قالوه عند استحكام هذه العلة بالكلاب لا في مبادئها وفي اول حدوثها. فلا معنى لاعتراضهم وايضا فانه ليس في الحديث ذكر الماء. والله نحن هنا الامر واضح
48:50اذا ولغ الكلب فينا يا والرسول لم يفرق بين الكذب العادي وبين الكذب الكذب ولو كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليقصد هذا النوع من الكلاب لبينه لان هذا بيان واخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ. مبلغ عن الله
49:14ماتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهو ايضا هو المبين ما في كتاب الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقد ترون ان الرسول عليه الصلاة والسلام يشكي فلو كان ذلك اشكل على الصحابة رضوان الله عليهم ولو انهم ما فهموه ولو
49:37وجدوا في مثل هذه الامور الغامضة لسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام ولبينه لهم ولنقلوه لنا نقيا كما نقلوا لنا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاثار العظيمة التي نقلت لنا من
49:57اذا ما عرف ان ذلك اشكل على الصحابة. ولا انهم تحيروا في فهمه. وانما اذا كان امرا واضحا رأوا انه وامر انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يقولوا سمعنا او اطعنا
50:15وايضا فانه ليس في الحديث ذكر الماء. وانما فيه ذكر الاناء. اذا ليس في الحديث وهذا يضعف ماذا؟ مذهب المالكية يضعف مذهب المالكية لكن حقيقة ماذا؟ وعفروه الثامن في التراب اولاهن في التراب يعني كل ما تكبر
50:35ما وجدنا فيه انه ورد لفظ الماء. انما الاناء اذا ولغ فيه الكلب. وان كان المعروف والذهن يتطرق الى المانع وانما فيه ذكر الاناء ولعل في سؤره خاصية من هذا الوجه ضارة
50:53المؤلف هنا يعني قارب ولمى يعني المؤلف هنا يلتقي مع هذا الشافعية في هذا لعل في سوره خاصية هي هذه الخاصية التي ظهرت لنا هذا اللعاب اللزج الذي يلصق في الاناء يحتاج الى امر يزيل تكرار الغسل ثم احتياطا ان يفرك بالتراب
51:17ولذلك اختلف الفقهاء قبل ان يدركوا هذا الامر الذي ظهر لنا هل يكفي الصابون؟ هل هذه المزيلات القوية التي تزيل الاوساخ وغيرها؟ لو استخدمت بدل التراب هل تكفي او لا
51:31لو رجعتم الى كتب الفقهاء عامة لوجدتم انهم احتاروا في هذه المسائل ودققوا فيها فمنهم من يقول الصابون لك ومنهم من يقول لا يكفي ومنهم من يقول الاشكال وغير ذلك من الامور. اذا لم يلتقي الفقهاء عند قول ولكنهم التقوا عند
51:51ان التراب هو الذي يزيله. وجاء الطفل ليثبت ان في التراب خاصية هي التي تزيل هذا اللعاب ولعل في سوريا خاصية من هذا الوجه ضار. اعني قبل ان يستحكم به الكلب
52:08لا نتكلم عن الكلام. هي فيه خاصة مطلقا. نعم ولا يستنكر ورود مثل هذا في الشرع ويكون هذا من باب مواردة الذباب اذا وقع في الطعام ان يغمس ذلك بان في احد جناحيه لكن الذباب بين الرسول عليه الصلاة والسلام العلة فيه. ولذلك قال في احد
52:33وفي الاخر دواء. واذكر منذ زمن طويلا اني قرأت في احدى الصحف يعني ونحن طلبة في ذاك الوقت انها كذبت في الحرب العالمية يعني بعض الصحف يعني انه وجد في الحرب العالمية ان الجرحى وجدوا منه
52:51من كان يموت ووجدوا منهم من بقي على الحياء وان الذين وقع الذباب عليهم اكثرهم الذين بقوا فقالوا هذا تفسير لما جاء في الحديث في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. اذا الرسول هنا عليه الصلاة والسلام بين كيف يغمسه
53:10نجد مثلا ان الذباب قد يقع على بعض الاوساخ بل يقع على العذرة كما ترون لكنه اذا وقع الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو لا ينطق عن الهوى من احرص الناس على النظافة وعلى ما يهم المسلم وما يهم بدنه
53:28وبين ان لنفسك عليك حقا وبين وقال حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وقال ما مل ابن ادم يا عائشة من بطنه ومع ذلك قال فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. لكن هنا ما قال لكن عرف بعد
53:48كذلك ان العلة في ماذا؟ في دعائه قال وتعليل ذلك بان في احد في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. واما ما قيل في المذهب من ان هذا الكلب هو
54:02كلب منهي على ما قال في المذهب هنا يقصد مذهب الملك. نعم اما ما قيل في المذهب من ان هذا الكلب هو الكلب المنهي عن اتخاذ بنا في قضية الاخوة قبل ان ننتهي من هذه المسألة لان حقيقة المسألة ضروري يعني كثير
54:18نحتاج الى بيان ووقفات يعني هذي كلمة انا حقيقة يعني اهمسها في اذان اخواننا وابنائنا الطلبة يعني لا شك ان الطلاب الان في هذا الزمن اصبحوا يميلون الى الامور الواضحة السهلة الميسورة كالمذكرات التي
54:38يكتب التي تكتب باسلوب واضح وبعبارة سهلة وميسورة وفيها بساطة. لان الانسان مثلا اذا كان يعني بالامتحان فيجد فيها مثلا بغيته لا يسهر الليالي الطوال ولا يقف وقفات طويلة حتى يفهم
54:58العبارات اذا سهلة ميسورة فيميل اليها. لكن الواقع ايها الاخوة ان العلم ان العلم في هذه الكتب هذه الكتب لا تكون فوائدها فقط فيما تدرسونه ومن احكام انما لتفهم ما فيها من عبارات
55:16ما لها من اهداف ومغازي تعرف اسلوب القدماء وعنايتهم وكيف يرتبون المسائي وكيف يربطون مع بعض ببعض نحن عندما نريد ان ندرس العلم انما ندرس في كتب اولئك العلماء السابقين. ولا مانع ان نقرأ في المؤلفات الحديثة وان
55:36يواصل لكن لا ينبغي ان تنقطع صلتنا في الكتب القديمة وكثيرا ما يشكو الطلبة لماذا يختلف يختلف طالب اليوم عن طالب الامس؟ لماذا كان طالب الامس مع ان الطالب اليوم يسرت له الاسباب كما ترون
55:57الاضاءة متوفرة ووسائل المواصلات كل وسائل الخير والكتب تسلم الي الدولة جزاها الله خيرا كل ما يساعده طالب العلم حتى تعطيه ما يساعده في نفقته. فلماذا كان طالب الامس احسن حالا من اليوم؟ مع
56:17انه يعاني من صعوبة المعيشة. ومن وسائل الراحة ومن وسائل المواصلات. هناك عدة اسباب لا شك ان الاخلاص ان شاء الله موجود لكن الاذهان قد اختلفت لشتت الان وفيما مضى كانت محصورة وهناك امر هام
56:36ان طالب العلم كان يحرص كل الحرص ان يقرأ في مثل هذه الكتب القديمة. انا اقصد بداية المجتهد المغني لابن قدامة المجموع للنووي الكتب الكبيرة جدا كتب محمد ابن الحسن كتب المالكية غيرها من الكتب الكثيرة اقرأ
56:54توفيق حتى ما لم اروض بهني لانه ايها الاخوة عندما الانسان اذا اعتاد ان يحمل شيئا مصيبا تعود عليه. وكلما زاد في الحمل بدأ يحمل اكثر. كذلك هذا الذهن كلما
57:10حملته قليلا قليلا فانه ماذا سيسير معك؟ الى ان تصبح الامور الصعبة التي كنت تراه كنت تراها ميسورة صورة عندك. اذا هذا الذهن وهذا الفكر يحتاج الى بحث والى تدقيق. وخير وسيلة لذلك هذه
57:30المعاشات التي ترونها هذه الاراء معرفة الاراء هذا قال كذا وقال فهم هذه العبارات. نحن نشغل اذهاننا وندقق وقد نجهدها اياما او اشهر او سنين لكننا نصل باذن الله الى المقصود متى ما صاحب ذلك الاخلاص في العمل. الاخلاص في طلب العلم وقبله ايضا
57:54والله سبحانه وتعالى. اذا قراءة هذه الكتب لها من المزايا ما لا توجد في غيرها قد اجدها صعبة اليوم لكنني عندما اتعود عليه لا تكون صادق. فلماذا الذين سبقونا بقليل ما كانوا يرون صعوبة في هذا الابن؟ لماذا
58:12يقرأون مثلا في النحو مثلا كتاب الاشنوني وشروحه وحواشيه ويقرأون اوضح المسالك وكانوا يقرأونها في الثانوي وبعض المتوسط ونحن الان نجد فيها صعوبة في الكليات. لماذا اصبحنا نميل الى المذكرات ولا نريد هذه الكتب
58:31كل ذلك ماذا ركنا الى الراحة؟ اصبحت نفوسنا تميل الى الراحة. ولا نريد ان نتعب ولا نريد ان نكد ولا نريد ان نفوسنا فمن اراد العلم فليقرأ بهذه الكتب وليمعن النظر
58:48ورسالة العلم لا تقف عند حد ولا عند وقت معين نحن ايها الاخوة كما ترون نجد المناسبة فنتكلم نحن حقيقة لا نريد ان نخرج في كل وقت ولا نريد ان ان نتكلم عن كل امر لكننا
59:04عندما نجد المناسبة وقلنا قاطرا هذه دروس مفتوحة يعني يقصد بها الى جانب التعليم انه ايضا يوجد فيها عدد من الاخوة الذين يكونون في اول مراحلهم العلمية وربما من العوام فهم يحتاجون الى تنبيه الى توجيه فكلنا حقيقة بحاجة
59:24الى مثل هذه قال واما قيل في المذهب ما قيل في المذهب من ان هذا العبارة؟ واما ما قيل في المذهب من ان هذا الكلب هو الكلب المنهي عن اتخاذه او الكلب الحظري فظعيف. وبعيد من هذا التعليل. يعني الكلب ممنوع من اتخاذه الحظري هذا لانه
59:46يقولون الحظري يعني يكون قريب من البيوت والنجاسات بخلاف الذي يكون بعيد وفي الفلاح كلها تعليلات لها يعني حقيقة تعليلات ضعيفة نعم. قال فضعيف وبعيد من هذا التعليق الا ان يقول قائل ان ذلك
1:00:02اعني النهي من باب التحرج لاتخاذه والله اظننا ايها الاخوة يعني اعتقد ان الامر اصبح واضحا لدينا. هذا امر وينبغي ان نستجيب والعلة بفضل الله قد اصبحت مكشوفة واضحة لنا نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الخامسة شؤر الرجل والمرأة المسلمين. المسلمين
1:00:28انظروا ايها الاخوة هذه المسألة تعتبر قطعة من المسألة الثانية. وعادت الفقهاء او بعض الفقهاء لا يفصل بينها وانما يذكرها لكن المؤلف هناك ذكر الاشعر عامة ثم خص فهذا تخصيص بعد تعميم فبعد ان اعطانا
1:00:48عامة ثم ركز على ما يتعلق بالحيوان اراد ان يتحدث هنا عما يفضله عما يحضر من الانسان ان يبقى من المؤمن بعد طهوره. هو يريد هذا ما يفضل من وضوء المسلم السوء هو ما
1:01:08في الايلاء مما من وضوء او غسل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة