شرح الكافي {{832}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 832 / 850
1:11:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:26صلى الله عليه اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد انا ما زال وايضا في مباحث من تقبل ومن لا تقبل شهادته
0:46ومن لا تقبل شهادته متى يكون صالحا لقبول شهادته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم
1:13سلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الشهادات قال باب من تقبل الشهادات ومن ترد قال فصل والتوبة من الذنب الاستغفار والندم على الفعل
1:34والعزم من اهم الامور ايها الاخوة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كلكم خطائون وخير الخطائين التوابون يقول عليه الصلاة والسلام التائب من الذنب كمن لا ذنب له وفي الحديث الندم توبة
1:53والانسان عرضة بان تحصل منه هفوة تقع منه زلة او يرتكب خطيئة او يقع في معصية على الانسان المعرض لمثل هذه الامور لكن عليه ان يبادر الى اللجوء الى الله سبحانه وتعالى طالبا المغفرة منه
2:17نستبق الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم اذا الذنب يحصى لكن بما يعالجه المؤمن بالمبادرة بالتوبة النصوح التي سيعرض لها المؤلف رحمه الله تعالى قال والتوبة من من الذنب الاستغفار
2:42والندم على الفعل والعزم على الا يعود والاقلاع عن الذنب. اذا المؤلف رحمه الله تعالى بين لنا اركان التوبة ان الانسان اذا وقع في خطيئة يلجأ الى الله ولا شك ان اول الطريق الصحيح هو اللجوء الى الله
3:02ثم بعد لجوءه الى الله سبحانه وتعالى وقبل ان يلجأ اليه يقلع من ذلك الذنب ويندم عليه ويسأل الله سبحانه وتعالى الا يعود اليه وهو كذلك يعزم الى عدم العودة. اذا
3:22يترك الذنب يصر على عدم العودة ايضا يرجع الى الله سبحانه وتعالى وايضا يندم دائما علامة التوبة ايها الاخوة النصوح ان ضمير دائما يحاسبك يعني تجد بعض الناس اذا عمل ذنبا
3:44يتحلى يعني يجد في ذلك حلاوة وكلما ورد على خاطره يراه امرا عاديا اما المؤمن الحق التائب حقيقة تجد ان قلبه يؤلم اميره يؤنبه ويعتصر فؤاده فكلما تذكر ذلك الشيء ضاقت به الدنيا بما عليه الدنيا بما راحبت
4:11ولذلك هذه علامة يقع الانسان في خطأ ويتمنى ان لم يكن ذلك. وكلما ورد على ذلك او جاء ما يذكره به فانه يندم اشد النام الندم تحب ويحس الالم في قلبي كثيرا كأن قلبه اغتصب
4:35هذه علامة ايها الاخوة التوبة. والله سبحانه وتعالى عرض لعباده المؤمنين التوبة في كتابه العزيز وحظ عليها ورغب فيها وبين ايظا مكانة التوبة وان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا
4:55قال والعزم على الا يعود والاقلاع عن الذنب لقول الله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الاية رحمه الله تعالى جاءنا بجزء من الاية. ولكن نحن لو عدنا قليلا الى اوائل الايادي
5:21وكذلك ما بعد ما ذكره المؤلف لوجدنا ان تلكم الايات تشتمل على ترغيب وترغيب وفي نفس الوقت فيها وعد ووعيد من الله سبحانه وتعالى وهو يحذر عباده المؤمنين من الوقوع في الخطأ وارتكاب المعاصي. ثم يفتح لهم بابا وطريقا الى التوبة
5:46ثم ابين لهم غاية التوبة. وما يترتب عليها من الثواب. وما هو جزاء التعب ولذلك تجدون ان الايات بعضها ببعض الله تعالى يقول في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا
6:03لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون انظروا هنا فيه تحذير وتخويف من اكل الربا وهو من اكبر الكبائر ثم يأتي بعده واتقوا الله. اذا امر بالتقوى والغاية ماهلة لعلكم تفلحون
6:31ثم ايضا موفق النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. ثم بدأ بالاية سبحانه وتعالى التي اشار المؤلف الى جزء منها اي ان مما يعين على التوبة او مما يعين على صلاح القلب وسارعوا الى مغفرة من ربهم
6:55وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين من هم الذين ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الله يحب المحسنين ثم جاءت الاية والذين اذا فعلوا فاحشة لو ظلموا انفسهم ذكروا الله. رجعوا الى الله وانام
7:20ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم جنات تجري من تحت الانهار الخالدين فيها. ونعم اجر العاملين نعم ما هو الجنة. اذا اجر ولائكم الجنة
7:42ولذلك ايها الاخوة ذكر العابدين ابن علي رحمه الله تعالى انه كانت عنده جارية وانها كانت تصب عليه الماء يتوضأ تصب عليه الماء فكأن الابريق وقع من يدي من يدها فاصاب يده
8:04فنظر اليها نظرة الغار المتأثر فما كان منها الا ان قالت والكاظمين الغائب قالت والعافين عن الناس. قال عفوت عنك. قال فالله يحب المحسنين. قال انت عفيقة لوجه الله سبحانه
8:26ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام من كانت عنده جارية تأدبها فاحسن تأديبها ثم علمها واحسن تعليمها ثم اعتقها كان له اجران اذا هذا هو نتيجة العلم ايها الاخوة هو الاستفادة منه
8:47فانظروا كيف استشهدت بالاية اتعلمون ان الغضب امره ليس بسهل لذلك لما جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوصني قال لا تغضب. فكأنه استقل ذلك فعاد عليه لا تغضب
9:04ذلك يقول عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة الذي يصرع الناس لكن الشديد الذي يملك نفسه عند الله. يمسك بزمام نفسه. يمنعها من ان تقع ماذا بان تندفع لان الغضب انما الذي يدفع اليه الشيطان. ولذلك مر بنا ونحن ندرس كتاب القضاء بان القاضي
9:29لا يقضي وهو غضبان اي لا يحكم بين اثنين اذا هذه الاية التي اشار المؤلف رحمه الله تعالى الى جزء منها كذلك هناك ايات كثيرة الله سبحانه وتعالى يقول ومن يعمل
9:47سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله ليجد الله غفورا رحيما. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول التائب من الدم فمن لا ذنب له التائب من الذنب كمن لا ذنب. والادلة كثيرة من الكتاب والسنة. اذا امر التوبة ليس بالسهل. وهذه نعمة من الله سبحانه
10:11وتعالى. والله دائما ايها الاخوة ينبه عباده يمنيهم ويحذرهم. ولذلك يقول سبحانه وتعالى غافر الذنب وقابل التوب جاء بعدها مباشرة شديد العين قاعدة قول لا اله الا هو ومن هنا على المؤمن اذا وقع في خطيئة ان يستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى
10:36وانه رقيب عليك. وانه يعلم السر واعلى. يعلم السر واخفى وانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدوق ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات
10:57الصدور لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. اذا امر التوبة العيسى في سهل والمؤلف رحمه الله تعالى جاء به هنا لمناسبة ان يتوب الانسان اذا حقا اذا اقترف ذنبا في حق الله سبحانه وتعالى او في حق اخيه المؤمن. وما اكثر ما تصدر من المؤمنين
11:21في من اخطاء في حق الله سبحانه وتعالى وفي حق اخوانهم فهذه حقيقة يعني بين المؤلف لنا رحمه الله تعالى ان الانسان لو وقع في ذنب اخطأ في حق الله سبحانه وتعالى بان زنا او سرق او غير ذلك فابواب التوبة مفتوح. وانه كذلك لو تعرض لاخيه المؤمن
11:45بسبنا وشتمنا وطعننا وقاذف فان باب التوبة امامه مفتوح ولكن علامة التوبة الصادقة نترك ذلك الذنب ان تندم على فعله. ان تصر وتعزم على عدم العودة اليه. وان كان في حق اخيك المسلم فلابد
12:09من ان تؤدي ما له عليك ان كنت اخذت منه حق من غصب من مال او ايضا تطلب منه العفو والصفح والسماح ان كنت قد تكلمت في عرضة وان كنت قذفته فلابد من ان تعلن خطأك في ذلك ما لم يكن القذف قد ثبت شرعا
12:32فان هذا لا يدخل في هذا الامر مسحا الى ما يقوله المؤلف رحمه الله قال وان كانت مظلمة لادمي الاقلاع عنها والتخلص منها بايفاء صاحبها. اذا التوبة ايها الاخوة قد يكون الذنب ارتكب في جنب الله
12:51الله يكفيه منا جميعا ان نتوب اليه ان تستغفروا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم بل الله تعالى يفرح بتوبة عبده
13:14ليس مجرد ان يتقبل منك التوبة يتقبلها ويفرح سبحانه وتعالى ان يكون عبده قد رجع اليه ونام ودخل تحت لوائه سبحانه وتعالى واستسلم لامره واحس بخطيئته وعظم ذنبه. اذا هذا اذا كان في حق الله. اما اذا كان في حق الانسان فكما قال عليه الصلاة والسلام من كانت عنده مظلمة او مظلمة
13:44ما يقال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم تحلل منه اليوم يعني في هذه الدنيا. قبل ان لا يكون دينارا ونذرا لانه في يوم القيامة لا ينسى. هذه الدار هي دار عمل
14:03واما الاخرة فهي دار الجزاء فلا تنفع فيها توبة ولا اثر للعمل فيها انما هذا هو المكان الذي لك ان تصلح اخطاءك فيه وان تطهر نفسك من كل شيء. اذا
14:21من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينارا ولا درهم فانه بعد ذلك سيؤخذ من حسناتك وتعطى اياه فاذا نفذت حسناتك ولم يقتص له اخذ من سيئاته فطرحت عليك
14:44وربما يطرح الانسان في النار كما جاء في اذا لا شك الانسان قد يتلفظ بالكلمة لا يلقي لها بالا من سخط الله يهوي بها سبعين خريفا في جهنم وتعلمون الرسول ماذا قال
15:00عائشة لما قالت انها قصيرة قال قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لانتنت فما بالكم من يسهر باخوانه المؤمنين وتجد ان مائدة بعض الناس هي قال فلان وفعل فلان واشاء فلان
15:17وتجد ماذا انهم يحيون لياليهم في القيل والقال وما اجمل ان يشغل الانسان نفسه في طاعة الله. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر قل خيرا
15:34لانه لا ينسب الى ساكت قوي قال وان كانت مظلمة لادمي فالاقلاع عنها والتخلص منها بايفاء صاحبها قال فالاقلاع عنها بالتخلص منها بايفاء صاحبها او التحلل منه لان الحق لادمي لان الحق قد يكون يحتاج الى وافا انسان غصب انسانا انسانا له حق باخر حق جحده
16:06عليه ان يرد ذلك الحق. احيانا يقول لا. ليس حقا ماديا ولكنه حق معنوي لكم قذفه ولا تكلم فيه في مجلس اشياء فهذه لها طريقها الاخرى يطلب يتحلل منه ان استطاع ان يصل الى ذلك فان لم يفعل فعليه ان يبذل الجهد حتى يصل اليه. وهناك امور لا بد من ان يعلنها الانسان كما
16:33قال لان الحق لادمي فلا يبرأ منه الا بادائه او ابراءه. ما معنى هذا؟ الله سبحانه وتعالى يتسامع الحقوق لانه زلزلنا جميعا ان نعود اليه وان نتوب توبة نصوحا فمجرد ان يتوب العبد يكفي من ذلك. لانه يطلع على ما في قلبه
16:57ويعلم حقيقة الامر فاذا وجد منك صدق التوبة كفاه ذلك. اما الانسان لا صاحب حق يريد حقا الله سبحانه وتعالى ولذلك تجدون في كثير من الحقوق ان حقوق الانسان تقدم على حقوق الله في ماذا؟ بغير العبادة
17:17ان عبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده فهي في مقدمة كل شيء فلا يقدم عليها قول واحد. لكن هذه العبادة ايضا احيانا قد تتركها لمصلحة تتعلق بلسانك فلو كنت في مكان ومعك مال ولو ذهبت الى صلاة الجماعة ربما يسرق مالك تبقى
17:40تسرق راحلتك تسرق سياراتك يساع الى اولادك تبقى وتحافظ على ذلك قال رحمه الله وان عجز عن ذلك عزم على ايفائه متى قدر. يعني ما استطعت ان تصل يا صاحب الحق. ماذا
17:58اما ان يكون هذا الانسان قد اختفى ما قدر الدنيا انتقل الى متى؟ فما عليك في هذه الحياة الا ان تستغفر الله سبحانه وتعالى وان كان الامر يتعلق بعرضه فانك تعلن ذلك انك اخطأت في حقه
18:16قال رحمه الله تعالى وان كان قذفا اقلاعه عنه اكذابه لنفسه. اذا قذف انسان يعني بالزنا قال فلان زاني. والمراد هنا قذفوا شخصا ولم يتموا الشهود الاربعة في هذه الحالة كيف يتوب؟ الله وصفه بالفسق
18:42والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقين الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلح اذا التوبة ايضا يتبعها صلاح وسيأتي الخلاف في ذلك. اذا
19:01في هذه الحال هو اصبح فاسق. كيف يخرج من ذلك يخرج من ذلك انه يعلن كذبه في ذلك. بعضهم يقول اذا كان شاهد شاهد حقيقة اذا كان رأى بعينه فعلا ولكن الشهود ما اكمل الاربعة
19:20فانه في هذه الحالة يقول ان قذفي لفلان باطل وانا اخطأت في حقه واستغفر الله سبحانه وتعالى واتوب اليه وانا بشع يعني وما نسبت اليه باطل لانه لا يتم ذلك حتى لو رآه الا باربعة شهور. وبهذا نتبين ايها الاخوة
19:44حرص الاسلام على صيانة العمل المشرف والمحافظة عليه. ولذلك شرعت الحدود لغاية ومنها حد القذف شرع لماذا؟ هو لحفظ وصيامه وحماية اعراض المؤمنين. فامر المؤمن ايها الاخوة ليس بسهل بيت الله الكعبة لها حرمة. والرسول يقسم بالله بانه مع حرمتها لا حرمة المؤمن اعظم عند الله من حرمته
20:15انا اتصور ايها الاخوة ماذا ان مكانة المؤمن لكن نعم تقطع يد المؤمن لماذا؟ اذا سرى لانها لما خانت هانت. اذا سبب هوانها وذلها هو انها خانت. لكن لو بقيت هذه اليد
20:35ماذا التي قال عليه الصلاة والسلام ويده التي يبطش بها في الحديث القدسي فانه في هذا تكون تلكم اليد لها مكانتها ومنزلتها هذا كالرجل التي يمشي فيها الى المعاصي وغيرها او الى السرقة هي كذلك
20:56قال وان كان قذفا فاقلاعه عنه لنفسه لما روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال توبة القاذف اكذابه نفسه. بل عرظ على ماذا؟ على ابي بكرة. يقول له تب واقبل توبتك
21:17يعني اعلن ماذا خطأك وذنبك اقبل توبتك قال ولانه بالقذف الحق العار به نفسه يزيله. ربما هذا ايها الاخوة صديق اللسان الذي يتكلم في اعراض المؤمنين ويجارحه وتعود على ذلك يرى ذلك سهلا. لكن كم من الالام؟ كم من الجروح؟ كم من الاثار النفسية التي تبقى في عند
21:48الشخص الذي رماه بكذبة قال بانه زاني او بانه سارق امه او انه ليس ولد فلان او غير ذلك من الالفاظ البذيئة التي تسيء ولا تنسى لا شك ان ذاك له حق عند الله سبحانه وتعالى لكن تعلمون ايها الاخوة
22:09الانسان بشر يتألم مثل ذلك. ولذلك الرسول عليه قال للانصاريين على رسلكما انها صفية لان الانسان مهما كان يعني يتعثر بما يصل اليه. لان الانسان بشر فاذا رومي بشيء وافظع من ذلك ان يكون مظلوما
22:33الظلم كما تعلمون ظلمات يوم القيامة عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا الشح ثم قال والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة وقال واتق دعوة المظلوم فانه ليس ليس بينك وبينه ليس بينه وبين الله حجاب
22:53قال رحمه الله تعالى فان لم يكن كاذبا قال قذف لفلان كان باطلا وقد ندمت عليه. لانه ما تقرر شرعا حتى ولو كانوا اربعة والرابع كان مترددا لا تفوت الشهادة لانه لا بد ان يرى الذكر في فرج المرء وهذا ايضا زيادة في صيانة المؤمن
23:18يعني الله سبحانه وتعالى اكد لنا هذا الامر وبين خطورته والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه ماعز يقول يا رسول والله زنيت. نعم. باشره وسر به التفت ثم انتقل الى الجهة الاخرى ثم جاء امامه ابيك جنون ابيك لعلك قبلت لعلك غمزت اصر الرجل
23:41كما يدخل الرشا في البير والمرود في المرحلة. نعم. قال فنكت لا يكنى. قل له شيء يقول نعم حتى سأله اما ماذا عنه في اسرته واهله ابه جنون قبل ذلك لما احس بالام الحجارة
23:59اسرع وفر فقال هلا تركتموه يتوب الا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه. والغامدية لما جاءت قالت تريد ان ترددني كما رددت ماهزا لانها كانت حبلى في ذاك الوقت قال رحمه الله ولا يعتبر مع التوبة اصلاح العمل. هذي مسألة مهمة
24:22يعني هل يشترط يعني اذا تاب الانسان وانام ورجع الى الله وخلاص انتهى هل يكفي ان يعلن التوبة او لابد من ان نراقبها ونعرف قد تكون امرأة زانية فهل مجرد انها قالت انا تبت من
24:39يكفي يعني ليست امرأة يعني متزوجة يعني ليست تيبا يعني الذكر يقام عليها الحد كما هو معلوم الجلب او كذلك الزاني قالوا يتابع فيرى هل وكما كان لزمت بيته هل استقامت حالها؟ هل اصبحت تتصل بالخيرات من النساء والرجل
25:04ايضا يتصل باهل الخير والصلاح والتقى. ويتجنب مجالس اهل السوء. هذي بالنسبة لمثل هؤلاء ايضا كذلك هنا اذا قالوا بعض العلماء هي الخلاف يعني الشافعي والحنابلة لهم رواية هنا ولهم رواية. الشافعي يقولون وقولون والحنابلة رواية هنا ورواية هنا
25:27فهناك موقع لمجرد التوبة يكفي فان الله سبحانه وتعالى يقول توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. ولم يظع شرطا لكن الاية التي معنا بالنسبة حادث قال الله سبحانه الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا
25:46الى التوبة الصلاح واستدلوا باثر جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا اشياء وجلده عمر رضي الله تعالى عنه يعني ضربه بالسياط وامر بهجرانه عمر رضي الله تعالى عنه امر بهجران الا يكلمه الناس
26:10ثم بلغ عمر رضي الله تعالى عنه انه تاب وقبل توبته وقال لا تكلموه سنة ولذلك هنا الذين قالوا تراقب حاله ولابد من التأكد من صلاحها اختلفوا. هل هناك مدة محددة او لا؟ بعضهم قال مجرد
26:30ان يرى تغيرا في حاله من الصلاح والابتعاد عما كان يفعله. وتغير ايضا المجموعة التي كان يساورهم ويعيش معهم ننتقل الى الخير يكفي. وبعضهم قال لابد من مرور سنة بفعل عمر. فبلغه ان الرجل قد تاب واناب وانه ندم على حصد
26:51ما حصل منه انه تكلم في امر له علاقة بالبدع وغيرها فجلده عمر رضي الله تعالى عنه ثم ان عمر بعد ان بلغته التوبة من ثقات وتأكد منها قال لا تكلموه سنة كاملة ليربى
27:12الشعر يقول والدهر لا ينفي الرجال كوامل الا اذا نضجوا على جمرات ترون ايها الاخوة الانسان متى يتربى ومتى يحس بقيمة الدنيا اذا حس بالام الجوع وبالتعب وبالشقاء لكن لو جاءه المال ببساطة
27:32شرعن ما يخلفه وكل شيء يمحص فيه الانسان وايضا يختبر فيه لا شك ان لا يترك اثرا في نفسه. ومن هنا قال بعض العلماء لابد من اختباره اختبار ماذا صلحه؟ هل عاد الى ماذا؟ الى الاسلام او انه مترددا
27:58قال ولا يعتبر مع التوبة اصلاح العمل وقول للشافعي قال لان عمر رضي الله عنه وارضاه قال لابي بكرة رضي الله عنه وارضاه تب اقبل اقبل شهادتك قال ويحتمل ان يعتبر مضي مدة تعلم توبته فيها. بعضهم حدها بسنة وبعضهم قال لاحد لذلك. وايضا
28:26اثر عن عمر رضي الله تعالى عنه في اذا القضية ايها الغالي ترجع الى ماذا؟ الى الحج يعني بعض الناس هو بشر كلكم خطائون وخير الخطائين التوابون. لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر الله لهم
28:52ان يحصل منه الخطأ وهو اصلا من اهل الخير لكنها زلة فمثل هذا يعامل. اما انسان معروف انه منغمس بالفساد وبادى المؤمنين والرسول عليه يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
29:09والمسلم ليس بسباب ولا طعان فهذا يختلف الحال قال رحمه الله تعالى ويحتمل ان يعتبر مدة تعلم ثوبته فيها ان الله تعالى قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا
29:30ان الله غفور رحيم. اذا ربط الله سبحانه وتعالى بالتوبة اضاف اليها ماذا؟ فقال واصلح الا استثنى الذين تابوا من بعد ذلك اي تابوا كما مر بنا بالتوبة عقل عن التوبة ندم الى اخره وايضا
29:50اصلح عمله. ومن اصلاح العمل الا يعود الى الفعل الذي سبق ان وقع فيه. لان هذه علامة التوبة قال وقال الله تعالى فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. هذا بالنسبة لماذا؟ للزانية
30:10قال المصلي يعني اول الاية والذان يأتيان منكم فاتوهما فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما قال رحمه الله تعالى فصل وتقبل شهادة العبد فيما خلى الحد والقصاص هذا ايها الاخوة يعتبر اذا نظرنا الى الائمة الاربعة فقط نقول هذا من مفردات المذهب. ما معنى المذهب؟ يعني
30:38خرج به الامام احمد رحمه الله تعالى عن بقية الائمة الثلاثة. يعني الائمة الاربعة الامام احمد انفرد عنهم بهذا القول لكن لو توسعنا في البحث باهمية هذا الموضوع نجد ان من قال به
30:54قول احمد سند احمد في ذلك علي ابن ابي طالب وعلي كما تعرفونه هو من الخلفاء الراشدين ومن المشهود لهم بالجنة وزوج فاطمة ابن عم رسول الله والرسول صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقال اقضاكم علي الى اخره
31:16اوثر عنه رضي الله تعالى عنه انه يرى قبول شهادة العبد وايضا عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لازمه منذ ان قدم المدينة يرى ان شهادة العبد لا ترد حتى ان انس يزيد
31:31يزيد يقول لا اعلم احدا من العلماء قال برد شهادة العبد وايضا هذا اثر عن بعض التابعين كالقاضي شريح وايضا كذلك الشعبي وغيره هؤلاء وعروة ابن الزبير وغيره من العلماء
31:51واثر عن بعض العلماء انه قال تقبل شهادة العبد في الشيء اليسير. الدراهم الدراهم اي كتاب يعني الاشياء بسيطة جدا التي غالبا ما تبتذل. وهذا اذا اثر عن بعظ ماذا السلف
32:08رضي الله تعالى عنهم كابراهيم النخعي وكذلك الشعبي وايضا الحكم هؤلاء اثر عنهم في الشيء اليسير اما الائمة الثلاثة ومن معهم وهم بل جماهير العلماء يقول لا تقبل شهادة الابد. لماذا
32:30الحنابلة ومن معه استدلوا بعموم الادلة يقولون هو مؤمن وهو ايضا يكون منها التقى ويكون منه الصلاح. وايضا تقبل روايته وتقبل اخباره. وايضا هو يصلي ويصوم الى اخر ذلك من الامور اذا ما الفرق بينه وبين غيره؟ عموم الادلة هو يدخل فيها. لان الله سبحانه وتعالى يقول واستشهدوا شهيدين
32:57ومن رجالنا واشهد ذوي عدل منكم. وايضا ثبتت عدالته. فلماذا نفرق بينه وبين خيره الائمة الاربعة يقولون لله هو نافس المروءة. الائمة الثلاثة هو ناقص المروءة وايضا الشهادة تتطلب ان تكون على صفة الكمال
33:21ان تكون ان انا مر بنا اشترط في الشاهد ان يكون مسلما بالغا عاقلا وان يكون ذا مروة الى اخره الاشياء التي مرت بنا وعرفتموها اذا يقولون هو ليس من اهل المروءة. لماذا؟ لانهم تحت سلطة سيده
33:41وهو يباع كالسلعة اليوم عند رجل صالح وغدا ربما يكون عند فاسق قد يؤثر في هذا ويؤثر هو ايضا محكوم وليس حاكما على نفسه هو مسيطر عليه ولا سلطة له على نفسه. اذا هو قد تحصل منه اخطأ فهو من هنا مروءته ليست كمروءة
34:02وايضا قالوا هو ليس من اهل الكمال بدليل التخفيف عنه فنحن لما نأتي الى اسباب التخفيف في الشريعة الاسلامية نقول مثلا مثلا المرض نأتي بعد ذلك السفر نأتي بعد ذلك الى ماذا؟ الاكراه النسيان الخطأ ثم نأتي بعد ذلك
34:25ايضا الى النقص او عموم البلوى في السادس ثم النقص. قالوا فالعبد كالمرأة فيه نقص. بدليل امور كثيرة انه لا يجب على الجهاد ولا تجب عليه الجماعة ولا جمعة ولا غير ذلك من امور كثيرة جدا ومشغول ولا
34:45فيجب عليه الحج الا بعد ماذا ان يكون حرا؟ اذا هناك اسباب كثيرة. هذا هو تعليله هل هناك جواب عن هذا؟ الجواب نعم. اما ايها الاخوة قضية المروءة فهذه ليست حقيقة لا يختص بها العبد. فحتى الحر
35:03الاحرار ينقسمون الى قسمين. منهم من هو اهل المروءة؟ واهل شهامة واهل عزيمة وهو على خلق وهو يضرب بالمثل في الكرم وفي الشجاعة وفي الاقدام وفي الوفا وفيهم من هو عكس ذلك تجده منحط الاخلاق تحصل منه
35:22من سيئات لا يقدم معروفا ولا يحسن الى الاخرين فتجد انه ليس صاحب مروءة اذا هذه ليست مخطئة بالعبد وكونه في وضعه انه تحت سلطة غيره لا يمنع كذلك ايضا قالوا قضية
35:42ايضا النقص النقص ابدا هو يقبل منه اشياء كثيرة كما يقبل من المؤمن. فلماذا اليس الرسول عليه يقول من كذب علي اي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فكيف انتم تقبلون روايته في احاديث رسول الله صلى الله عليه ولا تقبلون شهادته
36:02اليس ذلك امرا مهما الى غير ذلك من امور يعرض لها المؤلف ونعلق عليها ان شاء الله اذا بالنسبة للعبد يعني اكثر العلماء يرون انها لا تقبل شهادته. لكن في الامور التي فيها احتياط مثل الحدود والقصاص هذا ينبغي ان يتوقف لان
36:24مبنية على الدرء تصح نعم قال وتقبل شهادة العبد فيما على خلاف فيها قال وتقبل شهادة العبد فيما خلا الحد والقصاص. يعني ما في من خلا خلا هذه من ادوات الاستثناء. يعني عدا
36:49الحدود والقصص والقصص ايضا فيها خلاف ومن يتذكر كل ذلك مر بنا كتاب الحدود والقصاص يعني لان شهادة العبد مرت بنا في النكاح ايها نشاهد على عقد النكاح ورأينا الخلاف فيه
37:08وايضا مرت بنا ايضا في الحدود وفي القصاص وتكررت هنا وحقيقة اعظم يعني اوضح موضع الله هو هذا الموضع الذي نحن فيه موضع قال لقول الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم
37:30والعبد عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية فيدخل في العموم. ولذلك لما سئل بن معاوية الامام العلم القاضي المعروف قيل له اتقبل شهادة العبد؟ قال سبحان الله الا اقبل شهادة ماذا عبدالعزيز ابن صهيب
37:53من اكابر العلماء من اجل الفضلاء من الصالحين. كيف لا اقبل شأني ماذا سيكون موقفي امام الله عندما يأتي وارد بشهادته وايضا تعلمون ايها الاخوة بان المواني صارت لهم مكانة بعد ذلك فاصبح منهم الامراء واصبح منهم الوزراء
38:15واكابر العلماء وصار ابناؤهم كذلك ايضا ولذلك عمر ابن العزيز عمر ابن عبد يجل اكابرهم ويحترمهم ومنهم عكرم ومولى ابن عباس المفسر المعروف هذا منهم ايضا مولى من الموانئ اذا
38:32حقيقة يعني انا ليس تعصبا لكنها كلمة حق انا اميل الى مذهب الحنابلة في هذه المسألة وانا ارى ان الراجح معهم وايضا سندهم ما اثر عن بعض الصحابة والتابعين. وليس ايها الاخوة الرجحان يكون بكثرة من قال به
38:51ولكن الراجح ما ترى ان الدليل يشهد قال وعن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه قال تزوجت ام يحيى ابي ايهاب رضي الله عنها فجاءت امة سوداء وقالت ارضعتكما
39:10وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه؟ لا هو ليس عليه هو في البخار لكن سنن ابي داوود وغيره اذا هو في البخاري
39:27ليس في صحيح مسلم ويكفي انه في البخاري اذا هذا له قصة انه جاءت امرأة من مكة لما علمت لان ابا يحيى تزوج ما لا تلكم المرأة. جاءت هذه الانا
39:43وقالت قد ارظعتكما تعلم لذلك. تصور ان يحصل العقد وغيره وغيره على كل حال يعني لو حصل ذلك مع احد عن طريق الجهل فان الاولاد ينسبون اليه ولا ينقطع نسبهم لان الشريعة تعلم في موضع
40:01فلما بلغه ذلك ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امة اخبره انها جاءته وقالت اني ارضعتكما وهو تأثر وهي كاذبة فاعرض عنه الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض روايات البخاري
40:19ثم جاء من الاخر فقرأه صلى الله عليه وسلم كيف وقد قالت كيف وقد قالت قالت ذلك خلاص يكفي اذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما دامت قالت فالامر انتهى
40:36قال ولانه عدل غير متهم فاشبه الحر قال رحمه الله ولا تقبل شهادته في الحج لانه يدرأ بالشبهات. هنا قضية الحد الحد كما تعلمون امره لان هذا الحد قد يكون فيه قطع
40:56ربما يكون الحد هذا ايضا انما هو حد المحاربين. والله تعالى يقول فيه منا ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الارض فسادا يقتلوا يصلبوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. ربما يصل الحد الى القتل او تقطيعه من خلاف الى غير ذلك
41:16اذا قالوا هذه الشبهة كون العلماء اختلفوا في هذه الشبهة ولذلك لا ينبغي ان يقدم على ذلك لكن في غير ذلك من الامور هذه عند من يقول به يقبل والقصاص ايضا
41:34قال وفي شهادة العبد شبهة لوقوع الخلاف فيها قال رحمه الله هل الخلاف شبه؟ الجواب نعم حتى ان العلماء كتروا من اعظم الخلاف الذي مر بنا في باب النكاح انه يشترط في العقد وجود الولي وكذلك وجود الشاهدين. ابو حنيفة رحمه الله لا يرى اشتراط الولي
42:00فلو زودت المرأة نفسها بشاهدين لكفى وهذا مردود ترده الاحاديث ومع ذلك بعض العلماء يقول لو وقعت ذلك ووجد الاولاد فانه يقر ذلك النكاح واكثر العلماء يرى ان النكاح يفسخ لانه نكاح باطل
42:19قال وفي القصاص احتمالان احدهما لا لا تقبل فيه لذلك. يعني السبب هي الشكر قال والثاني تقبل لانه حق ادمي لا يصح الرجوع عن الاقرار به اشبه الاموال قالوا لان هذا حق ادم فلا يتسامح فيه. فمع ذلك تقبل شهادة الادم لكن الاولى ايها الاخوة ما دام هناك شبهة
42:49لان هذا فيه ازهاق نفس قال وذكر الشريف وابو الخطاب من الحنابلة في جميع العقوبات روايتين يعني تقبل او لا تقبل جميع العقوبات يعني يدخل فيها القلب حد السرقة ايظا الزنا وغير ذلك سائر العقوبات
43:13قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتجوز شهادة الامة فيما تجوز به شهادة النساء. لماذا؟ لما ورد في قصة الامل التي جاءت وقال ترضعتكما؟ فقالوا ما دامت تجوز هذا الحديث قرها فهذه العمى تكون بمثابة المرأة تقبل شهادتها فيما تجوز فيه شهادة المرأة
43:38لان المرأة ليست كالرجل ايها الاخوة يعني لا تقبل شهادتها الا في الاموال او فيما لا يطلع عليه الا النساء اما ما عدا ذلك فلا تقبل شهادتها في الحدود ولا في القصاص نعم
43:54قال رحمه الله تعالى وتجوز شهادة الامة فيما تجوز به شهادة النساء في حديث عقبة ابن الحارث رضي الله قبل قليل كيف وقد قامت قال وحكم وحكم المدبر والبكاء كب
44:13وام الولد حكم القن في ذلك. المدبر هو الذي يعلق السيد عتقه بموته. يقول اذا مت فانتحر وام الولد هي التي يطعها سيدها فتأتي منه بولد فانها تصبح حرة ايضا بموته وتسمى ام ولد. وهناك خلاف في بيعها
44:36كما هو معلوم كانت تباع ثم لما جاء زمن عمر نهى عن ذلك لان الناس تسارعوا في ذلك كذلك ايضا المكاتب المكاتب الذي يعني طلب من سيده الحرية فكاتبه على اقساط فانه ايضا في هذه الحالة تقبل شهادته كشهادة الفن
44:59هؤلاء اولى قال وحكم المدبر والمكاتب وام الولد حكم القمل في ذلك لانهم من هو القن؟ يمكن بعض الاخوة يعني ما يعرف معناها يا علي الذي ليس من وجوز الحر لانه نقول هناك مثلا رقيق
45:19على كامل الرق نسميه قنا والذي بعظه حر وبعظه رقيق نسميه مبعظا. والذي يكاتب سيده على الحرية يسميه مكاتبا والذي اعتقه سيده او سيدته وعلق ذلك على الموت نسميه نادى مدبرا يعني معقم من التدبير وهو كافير لان عتقه اخفي الى
45:49نادي احلى الموت قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويعتبر استمرار شروط العدالة حتى يتصل بها الحكم. يعني القصد المؤلف رحمه الله تعالى ولانه اذا جاء شخص وشهد توفرت فيه الشروط التي هي العدالة التي عدم الفسق
46:14ينبغي ان تبقى هذه الصفة موجودة فيه حتى يحكم حتى يتم الحكم بعد الحكم لا ينظر لماذا؟ لانه ربما يكون يظهر العدالة ويبطن الفسق فكم من اناس يتظاهرون بالصباح ومع ذلك تجد ما في
46:35ما تخفي صدورهم اعظم هذا قد يوجد عند بعض الناس وبخاصة المنافقين او من يتصف بصفاتهم فان المنافقين ماذا يظهرون خلاف ما يبطنون يعني والله سبحانه وتعالى فضحه وفضحهم رسوله صلى الله عليه وسلم
46:57قال ويعتبر استمرار شروط العدالة حتى يتصل بها الحكم فان شهد عند الحاكم فلم يحكم بشهادته حتى حدث منه ما لا تجوز معه شهادة لم يحكم بها. يعني قال فوزنا وغير ذلك فلا تقبل شهادته للموت ولين الفسق
47:19لان العادة ان الانسان يستبطن الفسق ويظهر العدالة فلا يؤمن ان يكون فاسقا حين اداء الشهادة. هذا هو العادة وهو الواجب ايظا الانسان اذا ابتلي بشيء يجب ان يستر نفسه
47:34الرسول صلى الله عليه وسلم سماها قاذورات يعني هو الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرون او الا المجاهرين تجد بعض الناس يفعل الفاحشة يرتكب الذنب ليلا فيستره الله سبحانه وتعالى. ويعطيه مجالا للتوبة فتجده بين
47:54وسلله يتباهى فعلث كذا ارتكبت كذا هذا هو المجاهد هذا هو الانسان السيء وهذا معرض لان تنزل به ولكن كان عليه انه اذا اذنب او ارتكب خطأ عاد الى الله كما قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
48:14قال فلا يؤمن ان يكون فاسقا حين اداء شهادته. فلم يجز الحكم بها مع الشك فيها قال وان حدث ذلك منه بعد الحكم وقبل الاستيفاء قال فان كان ذلك حدا لله تعالى حدث منه بعد الحكم ولكن قبل تنفيذه يكون حد
48:38او قصاص. تبين ان هذا الشاهد او احد الشهيدين فاسق الحين عيدين اصبحت الشهادة مختلة قال فان كان ذلك حدا لله تعالى لم يستوفى لانه يدرأ بالشبهات ولا مطالب به. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذرؤوا الحدود بالشبهات
49:01حدود على المسلمين ما استطعتم الاسلام كما قلنا كما انه يحافظ على عبد المسلم وعلى سمعته وعلى كرامته كذلك على الاسلام ايضا قدر لا يحاول ان يقع الموت زنا ولذلك رأيتم عمر
49:21عندما صرخ بزياد ابن ابيه اتق الله في اصحاب رسول الله عمر رضي الله تعالى عنه معروف بقوته وبقوة صوته حتى ان الذين حوله كانت ترتعد فرائسهم قال لانه يدرأ بالشبهات ولا مطالب به وهذه شبهة
49:43قال رحمه الله وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم وجاء في الحديث ان الله ستير يحب الستر. بعض الناس تجده يقول ستار. وهذه ايها الاخوة ما جاء في الحديث انما ستير
50:00من اسماء الله ان الله ستير يغضب الستر قال وان قال رحمه الله وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم وثبت الاستحقاق بامر ظاهر الصحة. اما بعد الحكم ان كان ماء فيستوفى ويرد الى صاحبه
50:21ولا نبطله بامر محتمل قال رحمه الله وان كان حد قذف او قصاص ففيه وجهان احدهم وان كان حد قذف او قصاص نتكلم عن الحدود وانها تدرى اليس القذف من الحدود؟ فلماذا جاء به بعد ذلك؟ القصاص معروف او نوع اخر
50:46لكن الحج احد الحدود الخمسة فلماذا جاء بها قال لان حق الانسان فيه عطاء يعني لما يأتي انسان ويرمي انسان بالزنا لا شك انه ارتكب ذنب الله سبحانه وتعالى يجازيه عليه لكن تألم الانسان وتأثره بذلك
51:09حق الانسان ليتشفى هذا الذي رماه بهتانا وزورا ذكر ما يصمه به وما يعير به تجد انه ان قلبه يغلي ومتى يتشفى من ذلك اذا رأى ان العقوبة تقام على ماذا؟ من سبه او شتمه او تعرض
51:33له من ذلك شرعت ماذا يعني الحدود لماذا؟ للغايات حفظ العقل حفظ النفس حفظ المال حفظ النسب هذه كلها شرعت ماذا لغاية يسمونها الضروريات الخمس هناك ضروريات خمس الشريعة الاسلامية لابد من المحافظة عليها. ولذلك شرع القصاص وشرعت الحلول
52:01حتى يحافظ على حقوق الناس في اموالهم في اعراضهم في انسابهم في دمائهم ايضا القتل هذه كلها ينبغي ان تحفظ ولذلك شرعت هذه العقوبات الزاجرة قال وان كان حد قذف او قصاص ففيه وجهان. اذا ذكر الحلول ثم استثنى منها حد القذف
52:27ففيه وجهان احدهما يستوفى لانه حق ادمي له مطالب فاشبه المال. اما الله سبحانه وتعالى فهو يتجاوز عن حقه جدا عفو غفور سبحانه وتعالى. نعم. قال والثاني لا يستوفى لانه عقوبة على البدن تدرأ بالشبهات اشبه الحد
52:53وهذه كالتي مضت قبل قليل نقول ارجعوا ماذا الى ما يراه القاضي؟ هو يقوم الامر وينظر اولئك لا ينظر ايضا في هذا الامر ويجتهد فيه قال المصنف رحمه الله فاما ان اديا الشهادة وهما من اهلها ثم ماتا قبل الحكم
53:16او جنا او اغمي عليهما حكم بها. الموت حق ايها الاخوة. وكون الانسان ايضا يجنن هذا قد يحصل له. وكونه يغمى عليه يحصل له. فهذا امر لكن فرق بين من يجلب لنفسه ذلك الشيء
53:35يعني الذي يغمى عليه عن طريق سكر او غيره هذا يعتبر فاسق هذا احد الشهادة لكن كلام المؤلف لا شهد ثم مات يعني كان عدلا ومات وهو عدل. فهل موته يغير؟ الجواب لا
53:51شهد وهو عدله ثم تغيرت حاله اصابه امر جعته ضربة في دماغه في غير ذلك حادث سيارة غير ذلك فتغير عقله هذا لا يؤثر عليه. كذلك اغمي عليه بسبب من الاسباب الخارجة عن ارادته. فان شهادته لا تبطل
54:11صحيحة كما كانت قال حكم بها لان ذلك لا يؤثر في شهادتهما فلا يدل على الكذب فيها قال المصنف رحمه الله تعالى باب عدد الشهود. نحن ما زال ايها الاخوة ايضا لا نزال مع كتاب القضاء وفي كتاب القضاء لان هذه الامور
54:35كلها ملتبسة بالقضاء ابواب عدد الشهور نحن مر بنا الشهادة ومكانتها في الاسلام والله سبحانه وتعالى امر بها وبين عدد وبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انبر العلماء رحمهم الله تعالى فوضعوا الشروط التي ينبغي ان
54:59في الشاهد حفاظا على حقوق صاحب الحق وعلى ايضا على المدعي وللمدعى عليه الان المؤلف يريد ان يبين هل هناك عدد يعني هل كل الشهادة على نسق واحد الله يقول فاستشهدي شهيدين من رجالكم
55:18قال واشهدوا ذوي علم ثم قال استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان. اذا هذا نوع اخر والله سبحانه وتعالى يقول والذين يرمون المحصنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فذكر في الزنا اربعة شهداء وقال في
55:41اية اخرى ايضا في سورة النور لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء اذا والرسول صلى الله عليه وسلم قال البينة او حد في ظهرك وفي بعض الروايات انه قال البينة اربعة شهود او حد في ظهرك. فنص على انها اربعة. اذا من هذه المقدمة المقدمة الموجزة نتبين
56:10ان الاحكام او ماذا الجنايات تختلف من حيث الشهادة فبعضها يحتاج الى ان يكون الشهود فيها اربعة وعظمه لان هذا امر يهز المؤمن والاسلام حريص على حرمة المؤمن وعلى كيانه وعلى صيانة حقوقه وعلى وعلى عدم
56:30للتعرض له حتى لا يكون ماذا؟ لقمة سائغة يتعدى عليها اي انسان بعض الحقوق اقتصروا فيها على شاهدين بعضها تكون اخف كالاموال يقبل فيها شاهد ماذا يقبل فيها شاهد وامرأتان
56:49بعضها يقبل فيه شهادة امرأتين او امرأة ثم لا يطلع عليها الا الرجال. المالكية توسع في امر المرأة فتجد انهم احيانا اذا لم يوجد رجل وامرأتان يكون اربع نساء. نعم
57:05قال رحمه الله والحقوق تنقسم ستة اقسام الحقوق من حيث عدد الشهور. تنقسم الى سجن من حيث عدد الشهودون يعني حقوقنا لا يريد ان يتكلم عن الحقوق مطلقا حق لله سبحانه وتعالى وحق للانسان وحق مشترك بينهما
57:27ثم القى واعد المعروفة قواعد الحق او نظرية ماذا؟ الحق لا. المؤلف هنا يريد نوعا من الحق ما هو مختص بعدد الشهود اذا الحقوق في عدد الشهود يقول تنقسم الى عدة اقسام كما رأينا من المقدمة. هناك ما يحتاج الى اربعة
57:49هناك ما يحتاج الى اثنين ولا يجوز غيرهما هناك ما يكتفى فيه لماذا؟ لرجلين او رجل وامرأتين هناك ما يكفي ما فيه ما دع امرأة واحدة اذا هذه تختلف المؤلف رحمه الله تعالى قسمها تقسيما بديعا محكما فجاء بها واضحة
58:12الصبح بدل ان يدمج بعضها ببعض كما يصعب بعض الفقهاء هو فصلها رحمه الله تعالى تفصيلا مبينا نأخذها واحدا واحدا قال احدها ما لا يكفي فيه الا اربعة اي احد تلك الاقسام لا يكفي فيه من الشهود الا اربعة وهو اخطرهم. لماذا كان اخطرها؟ هو ليس اعظم
58:41لكن بالنسبة لحق المؤمن بالنسبة لماذا لصيانة عرض المؤمن كان يتطلب الاحتياط في ذلك الوقت قال ما لا يكفي فيه الا اربعة شهداء وهو الزنا وهو الزنا. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ولا تقربوا الزنا
59:04انه كان فاحشة وساء سنين ويقول سبحانه وتعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النسا الا ما قد سلف. انه كان فاحشة الله سبحانه وتعالى يبين انه فاحشة وانه ممقوت. وان صاحبه ذليل لماذا؟ لان هذا يترتب عليه كعدم على حرمات الاخرين
59:34ايضا على فراش الاخرين فيه اختلاط يترتب عليه اختلاط الانساب فيه ايضا ان يسقي ماء وزر غيره وصلى الله على محمد بسم الله الرحمن الرحيم درس يعني كان له تأثير كثير ولذلك رأيت كثرت وتعددت
59:53اول هذه الاسئلة يقول الاخ هل تقبل شهادة الزاني والقاذف والفاسق عند توبتهم باجماع الائمة الاربعة ام هناك تفصيل بالمسألة نرجو التوضيح ما ادري قد يكون هذا الانسان ليستفسر او عنده شيء ابو حنيفة رحمه الله تعالى
1:00:12يقول ان القاذفة يقبل شهادته قبل ان يجلد سواء تاب او لم يتب. فاذا جلد لا تقبل شهادته تاب او لم يتوب اما بقية العلماء فكما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى
1:00:31اذا تاب الانسان وناب ورجع الى الله سبحانه وتعالى فانها تقبل تغضبته. لكن يختلفون هل يعطى فرصة شيء من الوقت تأكد او تيقن بانه صلحت حاله او لا هذي فيها خلاف كما رأيتم
1:00:49والاولى ان ان يترك ذلك الى ماذا؟ الحاكم لان هذا الشخص ربما حصلت منه هذه الزلة فيراعي ذلك الامر يقول الاخ ما حكم غيبته؟ ذكر اصنافنا الناس اهل البدع والمشركين
1:01:06وهل اذا ذكرته في شيء اولا تعلمون ايها الاخوة دائما للانسان ينظر الى ما يترتب على قوله نحن لدينا قاعدة معروفة درء المفاسد مقدم على جلب المصانع الله سبحانه وتعالى يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتنؤمنون بالله
1:01:34فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصائص هذه الامة ولا تأخذن على يد السبيل الى اخره اذا فانت انظر الى ما يترتب هل اذا ذميت شعرت ما الذي سيتراك تصلح الاحوال هل سيرتدع هذا او يترتب عليه شهر اعظم
1:01:58العلماء يقولون اذا رأيت عاصيا فعليك ان هذا بالنسبة للحاسد هاخد بيدي مش حتى مر بنا في الشهادة كلام العلماء لانه لو اخذك انسان وقال اشهد على هذا بانه فعل كذا وكذا لا تشهد
1:02:17وانما تنصحه وتذكره بالله ثم في الاخير تهدده لكن هذا الذي ذكر الاخ هم من اهل البدع من الذين عندهم خلل في العقيدة فمثل هؤلاء يتكلم العلماء عن الصلاة ورائهم لا تصح الصلاة ورا
1:02:34لان البدعة على نوعين البدعة قد يكون هذا الانسان ابتدع في امور فرعية وربما في امور العقيدة المعتزلة وامثالهم الرافضة وامثال هؤلاء فمثل هؤلاء لهم حكم اخر. فانت ينبغي اولا ان تتقي شرهم. وان تحذر منهم وان استطعت ايضا. وليس في الحديث
1:02:58عنهم غيبة ليس في الكلام عنهم غيبة لكن احرص على الا يترتب على ما تقوم به غراب يقول اذا كان مثلا الغيبة في دجال او كاهن ولو الوالد ان الله سبحانه وتعالى امر بالشهادة ولو كان ذلك على الوالدين والاقربين
1:03:26ولا يجرمنكم شيئا عن قوم على تعد على الا تعدل عدلها قبول التقوى ان الله يأمركم ان تعدو الامانات لاهلها واذا حكمتم بين الناس لم تحكموا به لكن هناك مرحلة نصيحة. اما اذا كان هذا الوالد الذي تكلم عنه بانه ساحر
1:03:44او بانه كاهن او بانه يفسد في المجتمع فعليك ان تحذره وتنصحه بعد ذلك تبلغ عنه كائنا من كان حتى ولو كان والدا. والصحابة رضوان الله تعالى سلوا سيوفا في وجوه ابائهم
1:04:01ما منعهم ذلك لانه ما دام كافر الله نعم يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا لكن اخوك الحقيقي هو اخوك في الاسلام ابي الاسلام لا اذاني سواه اذا افتخروا بقيس او تميم
1:04:19هنا سائل يسأل يقول من اقترف من الذنوب وهي حقوق للادميين ثم تاب وندم وعزم. هذه هي الخطوة الاولى عدم الرجوع. ولا يستطيع ذكر ذلك ماذا يفعل ما ادري ما يستطيع فعل ذلك
1:04:36انت لماذا لما ظلمت غيرك واخذت حقه او جرحته فعلت ذلك وكان الامر عندك سهلا ولما جئت الى رد الحق الى صاحبه صار صعبا؟ سمعتم كلام العلماء؟ هو ان يكذب نفسه
1:04:53في المكان الذي تكلم فيه او ان يقول ما قلته باطل تبين لي الحق. ما لم يترتب على ذلك وهذا هو الذي ربما يقصد يكون اعترافك لهذا الشخص او ذهابك اليه يترتب عليه ضرر. ضرر يلحقك اذا فعليك ان تتوب الى الله وان تستغفر لهذا الانسان
1:05:15وتبدأ بدل ما كنت تذم تأتي في المجالس وخاصة التي كنت تتكلم فيها قول سبحان الله لا يعرف الا بالتجربة والرجال والصناديق مقفلة وما فتح الا التجارب وانا حقيقة كنت يعني لا اعرف فلانا جيدا
1:05:37ربما كان يعني يقل في عيني وفي نظري والان محصت وسمعت عنه الخير وما جلست في مجلس لان الصلح يجوز ان تكذب في مجلس لو سمعت الثناء عليه وو الى اخره فتحاول ان تمسح تلك الصورة التي الصقتها به هذا اقل ما
1:05:57يقول رجل صالح عندما يكون بينه وبين الله يعصيه يعني عندما يكون في ماذا؟ اما اذا كان مع جماعته ينصحهم هو بعض الاخوة يظن ان الانسان اذا كان يرتكب بعض الاخطاء انه يحجم وخلاص لا ينصح له
1:06:21ويأخذ ذلك من قول الله سبحانه وتعالى لا يضركم من ضل اذا اهتديتم والله تعالى يقول لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون يظن ان هذه الاية لا تقولون ما لا تفعلون يعني
1:06:37اذا كنت افعل الخطأ ولا ينبغي ان تنصح غيرك. والشاعر يقول لا عن خلق وفاة مثله. عار عليك اذا فعلتها لا كونك ترتكب الخطأ ان يعقوبا وما دمت تستتر ويستر الله سبحانه وتعالى عليك فعليك ان تلح في الطلب وفي الدعاء ان يغفر الله سبحانه وتعالى. لكن ما يمنعك
1:07:01ماذا ان تقدم الخير للمجتمع وان تنصح فلا علم؟ ان يهدي الله على يديك رجل يكون سببا في مغفرة الله سبحانه ينبغي ان تفعله ولا ينبغي للانسان ينقطع عن فعل الخير
1:07:20يقول الاخ سؤالي هو ان قريب لي دعاني الى حفل زواج وانا اعلم ان في هذا الزواج طربا ومزامير تقام عند الرجال فهل علي الجواب باختصار حتى الان ادركنا الاقامة
1:07:36ان كنت واثقا من نفسك وعندك القدرة على ان تعظ وتنصح وتنبه ويكون لوجودك خير ومصلحة وما احسن هذا انت فاحضر اما اذا كنت ستحضر تملأ بطنك وتعود فخير لك الا تأتي لان هذه المواضع لا تدخل في ماذا شر ولا
1:07:55وليمة العرس يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء واذا دعيتم فاجيبوا له. هنا اذا دعيت فقل فابى ولا تأتي لكن ان كنت تستطيع ان تغير المنكر وعليك ان تذهب ولك اجران شاء الله
1:08:12يقول الاخ هنا هل وضع النقود في البنوك كالراجي وغيره يعني امانات هذه ليس فيها شيء. يقول يأخذون ربما يأخذون مقابل الحراسة هنا يعني ان يضع في صندوق ويحفظه فاذا كان مقابل هذا ليس فيه شيء
1:08:28يعني يظهر لي انه اولا وظعها ليس فيه شيء يأخذون مقابل ماذا حفظ هلاك والقيام على رعايته ووضوح حراسه لانهم يضعون حراسه ايضا على الصناديق الحراس لهم مرتبات ولهم مكافآت ومصاريف
1:08:45وتوضع في اماكن فهذا يعني لا يظهر لي ان في ذلك مانعا يقول الاخ انا ابيع واشتري في الاغنام على ماذا يعني اشتري يقول مثلا ستة رؤوس من خمس مئة وابيعه من خمس مئة وخمسين فكيف ازكيها
1:09:04انت اعلم المال الذي كان عندك عند بدأت به كم هو واذا حان عليك الحول منذ ان بدأت في تلك التجارة التي عرضت تجارة فزك بعد ذلك لان هنا لا يعتبر من زكاة المال
1:09:20هذي عروض تجارة لانك لو بعت واشتريت في الابل او البقر او كذلك الغنم فهذا يعتبر هروب سجارة نقومها في اخر العام هذي عروض التجارة هنا هناك زكاة الماشية هذي تزكي الماشية التي فيها في كل كذا من الغنم كذا وفي الابل كذا
1:09:43اما هذه فهي عروض تجارة تقومها كما تقوم البز والبضائع وغيرها ثم تخرج الزكاة يعني بعد ان يعود لانك احسن ما تصرفه وغير ذلك هذا لا يدخل فان حال عليك الحول وقد صرفت ذلك الشيء فليس عليك شيء في ذلك
1:10:03يقول الاخ هل هناك ما يثبت افضلية جبل ثور عن جبل الطور الله اعلم انا هذا يعني فيه اقوال ولكن هذه تحتاج الى تبين لكن الذي قال الرسول في احد جبل يحبنا
1:10:19ونحب ثم هذه ايها الاخوة تعظيم الاماكن التي ورد تعظيمها هي بيت الله الحرام وهذا المسجد وكذلك ايضا المسجد الاقصى هذه هي التي لها خاصية وكل المساجد ينبغي ان تعظم وان تنزل منزلتها
1:10:39يقول الاخ لماذا انا دائما اتحمل اخطاء الناس ويضع علامات استفهام ما ادري ماذا يقصد يعني يقول الاخ دائما كانه يلام يعني الناس. اذا حصلت مشكلة انت السبب استفتي نفسك استفتي قلبك كما قال الرسول ربما انك تخلط بين الناس
1:11:00بهذا وتنقل الكلام وتأتي بهذا وتقول كذا فتخبص يسميه العوام تمسيك الشوش عن الشعر يعني انت كأنك تفعل ذلك فاذا كنت تفعل لا تنفع. اما اذا كان مجرد اذا حصلت مشكلة جو اتهمك فانت لا يأتيك الا الاجر
1:11:19ولكن يبدو ان الانسان يشك في امره يعني فانت بين امرين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة