شرح الكافي {{825}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 825 / 850
1:12:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه
0:29الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فلا نزال ايها الاخوة في باب اليمين في الدعاوى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك
0:49اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله
1:09قال كتاب الاقضية قال باب باب اليمين في الدعاوى. قال رحمه الله تعالى فصل دين المشروعة التي يبرأ بها المطلوب هي كلام المؤلف رحمه الله تعالى يدل على ان اليمين على نوعين يمين
1:29مشروعة وهي اليمين بالله سبحانه وتعالى وقد سبق ان درسنا ذلك مفصلا وعرفنا انه لا يجوز ان يحلف الانسان الا باسم من اسماء الله سبحانه وتعالى او بصفة من صفاته. اما اليمين
1:46فلله سبحانه وتعالى فلا يجوز وهي نوع من انواع الشرك الاصغر الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا
2:02يحلف بالله او ليصمت اذا الحلف بالله هو ان يقول والله وقلت لكم بدأنا في هذا في درس ليلة البارحة قلنا الامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان يزاد على ذلك توثق
2:18فيقول والله الذي لا اله الا هو وهو قد اخذ ذلك من حديثه عليه الصلاة والسلام عندما طلب من رجل ان يحلف وقال له قل والله الذي لا اله الا هو ليس له عندي شيء. فهو اخذه من
2:38لفظ الحديث لكن ايظا الامام مالك يرى انه لو لم يأتي بتلك الزيادة واكتفى بقوله والله لكفى فهذا هو الذي ورد في بالله عز وجل قال واليمين المشروعة التي يبرأ بها المطلوب هي اليمين بالله تعالى لقول الله تعالى
3:01من بعد الصلاة فيقسمان بالله. هذه تعرفونها في قضية السفر وفي الموت وغيره والمراد بالصلاة هنا صلاة العصر وهذا يدلنا ايها الاخوة على خطورتها وقد اشرنا فيما مضى وجاء في حديث صحيح متفق عليه ان من الذين لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا ينظر اليهم
3:26رجل باع سلعة بعد العصر فاقسم بالله وهو كاذب. والحلف بعد صلاة العصر عده العلماء من الاوقات التي تغلظ فيها اليمين اي يشدد فيها فينبغي ان يتجنب المؤمن وبخاصة الذي يكذب لان المراد الذي يكذب اما الذي يحلف بالله وهو صادم
3:53فله ان يحلف في اي وقت من الاوقات وان كان بعض العلماء يكره الاكثار لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر من اليمين ايضا واليمين واحيانا يقصد بها التأكيد. فكم من مرة خطب عليه الصلاة والسلام وحلف بالله والله لاغزون قريشا والذي
4:14والذي بيده ملكوت السماوات والارض فهناك كثير من الايمان اقسم بها عليه الصلاة والسلام وهي بصيغ متعددة اذا تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان اغتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم
4:36الله انا اذا لمن الاثمين. هذا في اواخر سورة المائدة. نعم قال وقال سبحانه فشهادة احدهم اربع شهادات بالله. هذا ايضا في سورة النور الله تعالى يقول في حق المتلاعنين
4:52والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد
5:10اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم. هذه الاية ايها الاخوة المؤلف لم يتمه لانها وردت في اربع سور
5:29يعني تجدها في سورة الانعام وفي سورة النحل وفي سورة فاطر وفي سورة النور وفي سورة فاضل كلها جاءت تبدأ الى هذا الحج ثم تتفرع. واقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية الى اخر الاية في سورة
5:49واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت في سورة النحل واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن في صورته. ماذا في سورة النور؟ اذا جاءت في مواضع المؤلف رحمه الله تعالى من ايراد تلك الايات الدلالة على ان القسم
6:14الله سبحانه وتعالى ولا يكون الا به واقسم بالله تحبسونه من بعد الصلاة واقسم بالله فالقسم هو اليمين كما مر بنا قال وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لركانة ابن عبد يزيد في الطلاق االله ما اردت الا واحدة؟ هذا حجة
6:37يا ايها الاخوة للذين يعتبرون الطلاق بلفظ الثلاث يعتبره بلفظ واحد الطلاق الثلاث بلفظ واحد هذا حجة للذين يعتبرونه طلقة واحدة بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حلفه بانه لم يرد من الثلاث الا واحدة فلما حلف قال
7:00قل االله ما اردت الا واحد لان هنا خطاب اردته فقال الله ما اردت الا واحدة اي ما قصدت الا واحدة. فهذا حجة لهذا الفريق والمسألة فيها خلاف كبير هي من المسائل الكبرى وقد مرت بنا في كتاب النكاح في باب الطلاق
7:24نعم عند الجمهور عند الجمهور اصلا يعتبرونها باي حال قال الله حتى بعضهم يرى انه لو قالها ثلاثا في مجلس واحد يعتبرونها واحدة يعني متتالية قال االله ما اردت الا واحدة. الله يعني والله. نعم. قال وسواء كان الحالف
7:53الله اذن لكم ام على الله تفترون قال وسواء كان الحالف مسلما او كافرا. اذا اليمين كما انه يطلب من المؤمن يطلب من الكافر وقد عرفتم ان الرسول صلى الله عليه وسلم في باب القسامة طلب من اليهود ان يحلفوا خمسين يمينا. ولكن ورثة المقتول
8:16قالوا هؤلاء قوم سيحلفون لا يمنعهم ماذا؟ الخشية من الله فالرسول صلى الله عليه وسلم وداه قال سواء وسواء كان الحالف مسلما او كافرا عدلا او فاسقا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للحظرمي
8:38المدعي على الكندي ليس لك الا يمينه. لان الكندي تلك الارض انما هي اغتصبت ممن؟ من الحظرمي وجاء يشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان تلك الارض انما هي له. وانها اغتصبت من ابيه. وان الذي اغتصبها
8:58رأى هو والد ماذا الكندي الذي اشار اليه فاستعد الكندي ليحلف فالرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان حلف ماذا قال تلكم اليمين من حلف على يمين فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وفي لفظ
9:19لقي الله وهو معرض عنه فقال الحظرمي انه رجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه قال ليس لك منه الا ذلك. لان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه البينة طلب منه الشاهدين عدلين فما استطاع
9:38اذا لا بد من ان ينتقل الى المرحلة الثانية وهو ان تتحول المسألة الى المدعى عليه. والمدعى عليه حين اذا سيحلف ويطلب منه اليمين فانك لقضي عليه ان حلف انتهى. وهذي التي قلنا اليمين يقصد بها واحد من امرين اما التقوى
10:00اقوياء واما التبرية فاذا تحولت اليمين الى المدعى عليه وحلف انه ليس لفلان عنده حق وانه لم يفعل كذا هذه نسميها تبرئة ولكن لو ان المدعي جاء بشاهد وطلب منه يمين معها هذه تسمى تقوية يعني تشد
10:22اليمين فتقرب من الشاهدين قال رحمه الله وقال الاشعث ابن قيس رضي الله عنه وارضاه كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الى النبي قال فقدمت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك بينة؟ قلت لا. قال
10:52قال لليهودي احلف ثلاثا قلت اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. تتمة ولا يكلمهم الله
11:11ولا ينظر اليه ولا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فهذه من اخطر الامور. هي ان الاية فيها تحذير ووعيد شديد لمن يتساهلون في الايمان. وهذه هي اليمين ايها الاخوة الغموس سميت غموس
11:31قالوا لانها تغمس صاحبها في النار. تأخذ به الى ان تلقيه في نار جهنم. وبئس المصير. ولذلك كان ذلك من اخطر الامور ان يحلف الانسان ماذا وهو كاذب فاجر في يمينه
11:48اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رواه ابو داوود رحمه الله هو روى ابو داوود وغيره. نعم. قال الامام واين حلف؟ ومتى حلف؟ وهذا لعلكم تلاحظون اننا من بدأنا بهذا
12:13مع كثرة احاديثه ترون انه لا تكاد تخلو مسألة الا وابو داود له ان لم يكن روى الحديث وحده يكون رواه مع اصحاب الصحيحين والترمذي والنسائي ومن هنا سنجعل الدرس ان شاء
12:31حصة محاضرتان للقواعد الفقهية ومثلهما لدراسة سنن ابي داوود لكننا لن نقرأه قراءة ولا نتعمق فيه حتى نسير فيه يعني نسير في ريح الرخاء يعني متوسطين. نعم قال رحمه الله تعالى واين حلف ومتى حلف اجزاء؟ واين حلف؟ اين هذه تدل على ماذا ظرف مكان
12:59ظرف زمان وكلها اذا تصلح للاستفهام تقول اين كنت ومتى تسافر اذا هذه من الظروف التي تصلح ماذا ظرفا؟ وتصلح ايضا الاسلام. فلما يقول اين كنت يعني في المكان ومتى في الزمان؟ اذا اين تشير الى ماذا؟ الى المكان
13:20ومتى تشير الى الزمان؟ اي ان له ان يحلف في اي مكان كان سواء كان في المسجد او كان خارج المسجد في الدار في السوق في اي مكان له ان يحلف وفي اي وقت ايظا سواء كان في وقت
13:39تشديد والتغليط كبعد العصر او بين الاذان والاقامة او غير ذلك او مثلا عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم او بين الركن والمقام بمكة او عند المنبر في ماذا؟ المسجد الاقصى وسنعلق على هذه المسألة ان شاء الله
13:59المهم ان له ان يحلف هذا هو الاصل هذا هو الاصل في اليمين. نعم. قال واين حلف ومتى حلف اجزأ لظاهر ما روينا قال وحلال. اصله الايات. الايات عامة التي مرت وحديث وغيره. وقصة ايضا الصحابي الذي حصل بينه وبين
14:23مع اليهودي والحضرمي والكندي هذه كل الادلة مطلقة. ليس فيها تخصيص مكان دون مكان. وانما فيه ان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام طلب اليمين وتعلمون التي مرت فيها تغليط لان الطلاق يعده العلماء من المسائل التي فيها تغليظ وكذلك
14:43ذلك ايضا جحد الشيء من الامور التي فيها تغليظ ومع ذلك لم يغلب الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك. ولكن سيأتي زيادة بيان ان شاء الله وتفصيل لذلك. وايظا قصة عمر رظي الله تعالى عنه تعلمون لما اختلف مع ابي في نخل
15:03كل منهما يدعي انه له كلاهما ابعد من ان يدعي ما ليس له ولكن تعلمون الانسان عرف لان ينسى وربما هذا اشتراه من شخص وربما هذا ورث فحصل في الامر اشكال فتحاكم الى زيد
15:20وذهب اليه في منزله وزيد رضي الله تعالى عنه لما رأى الخليفة عمر ابن الخطاب قال لو اعلمتني لاتيت اليك. قال في بيته يؤتى الحكم عمر في بيته ومع ذلك حلف عمر رضي الله تعالى عنه. مع ان زيدا يعني طلب من ابي لو اعفى امير المؤمنين من؟ قال لا
15:43احلف حتى يرى الناس ان الخليفة قد حلف. نعم نعم اه بين المقام والركن يأتي يأتي هذا سيذكره المؤلف قال وحلف عمر رضي الله عنه وارضاه في حكومة في حكومة يعني في خصومة محاكمة. يعني لما تحاكم تخاصم هو وابي عند زيد لابن ثابت. لابي رضي الله عنه
16:13وهذا يدل ايها الاخوة على فضيلة ماذا زيد ابن ثابت وهو من من الاربعة الذين انتدعهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال فيه افرضكم زيد قال في النخل في مجلس زيد رضي الله عن الجميع
16:29الم ينكره احد قال واختار الخرق رحمه الله تغليظها في حق الكافر خاصة في المكان ابو حنيفة مع من مع الخراق في هذه المسألة؟ ابو حنيفة يرى ان ان وكل الائمة متفق على انه لا يشترط التقرير لكن في بعض الامور يغلظ لكن ابو حنيفة يرى ان التغليظ على الكافر لا المسلم اما الائمة
16:56مالك والشافعي وهو رأي لبعض الحنابلة فيرونا التغليظ ايظا على المسلم ولكن ليس مطلقا في نمور التي فيها خطورة مثل الطلاق مثل القصاص وكذلك ايضا في سرقة مال عظيم تجاوز النصاب فهم
17:14يرون ايضا التغليظ في ذلك الامر قال رحمه الله واختار الخرق واختار الخرق رحمه الله تغليظها الخرقي انتم تسمعون الان ربما لو سمع عن الخرق يضر له كتاب كبير هو له كتاب ايها الاخوة اسمه مختصر. وهو لم يختصر ذلك الكتاب لكن هو اصله وضعه مختصرا فسمي مختصرا
17:39الخراقي. في ورقات شرحه ابن قدامة في المغني مجلد يعني يقرب من خمسة عشر مجلدا في ذلك كلام الفرق تاه وضاع في كتاب المغني. نعم قال رحمه الله تعالى في حق الكافر خاصة في المكان واللفظ. فقال واليمين التي يبرأ بها المطلوب هي اليمين بالله. الا انه
18:08ان كان يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة على موسى وان كان نصرانيا حتى وان كانوا ايها الاخوة كما قال الله تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه فهم قد حرفوا التوراة وبدلوا فيها وقدموا واخروا واسقطوا وتجاوزوا كل امر في ذلك
18:32كما سيأتي في اية الرجم ايضا كل ذلك فعلوه ومع ذلك لا يزال الخوف موجودا عنده حتى بعض العلماء يرى انه يذهب بهم الى الكنيسة والاماكن التي يخافون هنا من الحلف فيها فيطلب منهم اليمين هنالك
18:52قال وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل على عيسى. من هو الذي انزل الانجيل اليس هو الله سبحانه وتعالى وهو الذي انزل التوراة على موسى. فاولئك عندما يذكر
19:07عندما تذكر التوراة وموسى ربما يكون عندهم شيء من الخوف. وكذلك بالنسبة للنصارى ان كان النصارى ايها الاخوة اخف عنادا وجبروتا وطغيانا من ماذا؟ اليهود. لان الله سبحانه وتعالى قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين
19:37قالوا ان الانصار ذلك من بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستثمرون واذا دعي يعني الى اخر الايات المهم هذا بالنسبة لمن اسلم منه وهم ايضا يعني كان اسلامهم اكثر من اليهود. نعم. قال وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون
20:00ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني لليهود ناشدتكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنا. رواه ابو داوود رحمه الله. شوفوا المؤلف راح
20:25رحمه الله هنا اورد هذا من رواية عند ابي داوود لكن هناك ايضا رواية مفصلة اكثر في الصحيحين. وكان الانسب ان يريدها ايضا يعني هذه من الملاحظات اللي نأخذها وهي بسيطة على المؤلف والمؤلف قلنا يختصر في هذا الكتاب فهو يبحث عن الايجاز والاختصار
20:45هذا الحديث فهو في الصحيحين لكنه من رواية عبد الله ابن عمر ولذلك هنا حتى الاخوة تجد المعلقين قالوا رواه ابو داوود مع انهما ما شاء الله يعني عندهم عناية في التخريج ولذلك انا استغربت ذلك فعرفت السبب ان ذلك
21:05من رواية ابن عمر اما هذا ففيه قصة ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه زنا يعني منهما امرأة ورجل واية والرجب موجود عندهم في التوراة مدون ما حرفوا ذلك ولا ازالوه
21:24لكنهم ارادوا ان يحتالوا. فقالوا نذهب الى محمد رسول من رسوم في قرارة انفسهم يعلمون انه الرسول. لكن اذا خاطبوه ما يقولون ايا رسول الله يقولون يا محمد لكن هم في الحقيقة يدركون لعلنا نجد عنده مخرجا. لان الاثنين من شرفائهم
21:45فجاعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه بما حصل فقال انشدكم هذه رواية الصحيحين. اذا ان قال زنى ثم قالوا وهذا هو الذي يهمنا فسألهم الرسول ماذا تفعلون
22:03لمن زنى قالوا ماذا؟ ذكروا يعني جاءت في عدة روايات انهم يفضحونهم ويجلدونهم. يعني الحكم عندهم هو الفظح ان يفضح الزانيات ويلذان كان في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن سلام
22:25وعبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه كان يهوديا واسلم فقال كذبتم ائتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة فنشروها يعني فتحوها يعني فتحوا التوراة فقام رجل منهم يقرأ فوضع يده على الرجم وصار يقرأ ما قبلها وما بعدها
22:49قال له عبد الله ابن سلام ارفع يدك فلما رفع يده جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين فاذا هي تلوح بيظا واضحة الرجم فقالوا يا محمد صدق ان فيها يعني التوراة اية الرجل
23:09فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما يقول الراوي فكان الرجل يحنى على المرأة يقيها الحجارة. ما معنى يحنى؟ يميل عليها يستره الحجارة يعني حول بينه وبينه. فهذه من مكرهم يعني يحرفون حتى في مجد رسول الله. يضع احدهم هذا القارئ الفتى على
23:35ماذا اية الرجم حتى يحتالوا ويخادعوا. ثم بينوا انهم كانوا اذا زنا فيهم الشريف تركوا فارادوا ان يجدوا مخرجا وليس هذا هو موضوع التعليق على هذه المسألة لكن المهم انه هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ناشدهم الله تعالى يعني سألهم بالله ماذا يجدون في رجم الزانيين
24:03نعم قال وعلى هذا يحله المجوسي المجوسي كما تعلمون مختلف فيه. اهو صاحب كتاب او لا وهناك من يقول بان بان لهم كتابا ورسل ومنهم من يقول لا والرسول عليه الصلاة والسلام يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب. فهل يعاملون معاملة الكتاب او لا؟ هم يعدونه في الوثنية
24:32وعلى هذا يحلف المجوسي قل والله الذي خلقني ورزقني شف والله الذي خلقني ورزقني لماذا المؤلف عادل العربي انتبه لعبارات المؤلف وهذه من المسائل المفيدة. ما قال هنا الذي انزل التوراة والانجيل والقرآن. لانهم لا يؤمنون بذلك
24:52لو امنوا بالقرآن لكانوا مسلمين ولو كانوا يؤمنون بالتوراة اول انجيل لكانوا يهودا ونصارى ولا يغنيهم بعد بعثة رسول الله ولا يكفيهم ولا ينفعهم الا ان يؤمنوا بالقرآن الله صلى الله عليه وسلم بان يشهدوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ولذلك حلفهم بما
25:19وهم يذكرون الله تعالى. ولذلك ذكر الخلق والرزق قال يحلف الوثني ومن لا يعبد الله بالله وحده قال واختار لانه هذا لا تذكر له شيء. تحلفه بالله ومهما كان. يعني هذه امور معروفة عندهم. ولذلك ترون ايها
25:43اخوة بان فرعون لما جاء اليه موسى ودعاه قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ولذلك تجدون ان بعظ العلما المحققين من علماء التوحيد يقولون فرعون عنده ايمان احسن من ايمان هؤلاء الذين يفطرون الايات ويحرفون ويبدلون
26:09هؤلاء المعتزلة وامثالهم لان لكن في قرارات نفسهم ماذا ينفعهم؟ هو يعرف ذلك لكن لا يؤمن به. بدليل انه قال ابن لي صرحا لعلي ابلغوني ما قال احفر لي في الارض
26:21ولما وقع ما وقع قال امنت بالذي امنت به بني اسرائيل لكن قد فات كل شيء. اذا ايها الاخوة لا شك ان معرفة الان لو مثلا جئت الى بادية يعيش فيها رجل او امرأة او مجموعة ولا يعرفون شيئا عن الاسلام
26:44فسألت احدهم فقلت ماذا اين الله؟ يقول في السماء ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه احد الصحابة بالجارية ماذا ليعتقها وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا
27:06قالت رسول الله قال اعتقها فانها مسلمة اذا هذا الايمان ايها الاخوة ولذلك الرسول ماذا قال؟ كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمانه. لان الاسلام مستقر فيه. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
27:30خلق الله ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ولذلك عليه الصلاة والسلام لما رأى قطعة من التوراة في يد عمر رضي الله تعالى عنه يقلبها قال ما هذا يا ابن الخطاب
27:49قال قطعة من التوراة قال في شك يا ابن الخطاب؟ والله لو كان اخي موسى حيا ما سمعه ما وسعه الا لم يكن عمر رضي الله تعالى عنه حاشاه ان يقرأ التوراة شاكا لا لكن يريد ان يطلع عرفت الشر لا للشر لكن
28:09ومن لا يعرف الشر يوشك ان يرتاح فيه قال رحمه الله تعالى واختار ابو الخطاب رحمه الله. واختار ابو الخطاب وهو مذهب الامامين مالك والشافعي. لكن هناك خلاف في التفصيل. لانه ايها هناك تغليظ في الزمان. وهناك تغليظ في المكان. المالكية عندهم تغليظ في
28:33الهيئة ما هي الاية الصفة التي يكون عليها الانسان ما لك رحمه الله تعالى انتم تعرفون بانه يفضل المدينة على مكة وهو بذلك خالف جمهور العلماء. ويعلل بان تلكم المدينة هي التي اوت رسول الله
28:51وهي التي نزل فيها اكثر الوحي وهي التي منه انطلقت الرسالة وفي هذا المسجد جهزت الجيوش وانطلق الدعاء وانطلق المجاهدون يفتحون الارض ينشرون دين الله في كل مكان. وفيها ايضا
29:09قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيها رسول الله مدفون في هذا المكان. وعلى وعلى ثراها مشى كثيرا فهذا رأيه. جمهور العلماء وهو الراجح يرون ان مكة افضل. لان مكة كما تعلمون فيها بيت الله يحج اليه فيها الكعبة الصلاة فيها
29:29في صلاة الى غير ذلك من المزايا. من هنا لدى المالكية اسباب ولذلك يرون ان من اخطر المواضع التي يحلف فيها عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول يحلف قائما
29:47الو هذه الهيئة اشد خوفا لا يمكن ان يلم نفسه يقوم اعضاؤه كلها ظاهرة باينة في حلف واقفا. اذا زادوا الهيئة وقصروا ذلك في مسجد رسول الله قالوا لعظم المكان وخطورته ولان هذا الذي يحلف يعلم ان رسول الله
30:11صلى الله عليه وسلم مدفون قريبا منه قال واختار ابو الخطاب رحمه الله ان الحاكم ان الحاكم ان رأى تغليظها في حق المسلم والكافر اذا الامر مردود الى الحاكم يعني القاضي
30:30اذا رأى من المصلحة يعني احس من الشخص بتردد او شك في امره او لاحظ فيه المكر والخداع او التجبر او العنان فربما يريد يقوم يزيده خوفا ورهبة فيقول ولنذهب ولتحلف عند منبر رسول الله
30:54او لتحلف ان كان بمكة بين الركن والمقام. او في اي مسجد من المساجد تحلف عند المنبر هذا فيه زيادة تخويف. لانه تعلمون ايها الاخوة الظالم لما تقول احلف السوء
31:10هذا قد يقول يمين ويتوب الله عليه لاما لكن لما تقول تعال واحلف في هذا المكان. ربما يقشعر جلده ثم ما يستيقظ الضمير ربما يعود الى الحق. وما اكثر الذين يشترون بايمانهم ثمنا قليلا
31:28ربما تجد اناسا في السوق يأتي شخص تشهد لي يقولوا نعم. وجد هذا كثير وربما يأخذ مقابلا هذه مسألة فيها خلاف جماهير العلماء ومنهم والائمة ابو حنيفة ومالك واحمد لا يرون الحليف على المصحف
31:50والشافعية عندهم كلام لان الشافعي نقل عن بعض العلماء عن قاضي صنعا وغيره لما سافر الى صنعا انه كان يحلف على المصحف. ومن هنا بعض الشافعية قال به قال رحمه الله تعالى ان الحاكم ان رأى تغريظها في حق المسلم والكافر
32:10في اللفظ والمكان والزمان فعل قال رحمه الله وتغليظها في حق المسلم باللفظ مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. الله الذي لا اله
32:30الله وعالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. الذي يعلم من الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية لا فرق يعلم بل يعلم السر واخفى كما قال سبحانه وتعالى وقال يعلم خائنة الاعين
32:54وما تخفي الصدور. وقال سبحانه واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير اذن هو محيط علمه بكل شيء. يعلم سبحانه وتعالى ويرى دبيب النملة السوداء
33:15على صفات سوداء في ظلمات الليل. فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم قال وفي الزمان ان هذي كل الذين رعوا التغليط يقولون بها هذه صورة التقليد عند الشافعية وعند الحنابلة وعند المالكية
33:38يعني عند من يقول من الحنابلة قال وفي الزمان ان يحلف بعد العصر. اه لماذا اختار بعد العصر لخطورته لان هناك الاخوة مواضع حرية بان تستجاب فيها الدعوة وهناك مواضع ارتكاب المعصية فيها خطير
34:00الذي يرتكب ماذا المعصية بمكة لا نقول بان ننظر الى ذا العدو ولكن يضاعف يشدد في العقاب. نقصد بماذا الاثم وكذلك في المدينة فالمكان له حرمته ففرق بين انسان يرتكب ذنبا في مسجد وبين ان يرتكبه خارج
34:20لانه هذا اظاف الى الجريمة جريمة اخرى. فهو نستخف في بيت الله وحصل منه ما حصل ومن هنا ادرك العلماء عدنا التغليط يكون في بيت من بيوت الله قال رحمه الله تعالى وفي الزمان ان يحلف بعد العصر لقوله تعالى
34:42تحبسونهما من بعد الصلاة. وصلاة العصر كما هو تعلمون يعني من ترك صلاة العصر يعني تهاون فكأنما وتر اهله يعني كأنه فقد اهله قال ويحلف بين الاذانين. لماذا؟ لان الحلف يقصد بالاذانين هنا الاذان والاقامة
35:06لان الاقامة كما وردت في الاحاديث ومر بنا في اوائل هذا الكتاب وغيره انها تسمى الاذان لكن اذا اريد البيان يقال اقام ويقال اذن اذا كلاهما اذان ولكن يختلفان في العبارة الاذان اعلام بالصلاة
35:28والاقامة اعلام بقيام الصلاة. اي ان الصلاة بدأت او اوشكة تبدأ. اذا ما بين الاذانين هذا من المواضع التي هي حرية بان تستجاب الدعوة فيها وكذلك ايضا يوم الجمعة بعد العصر
35:46وكذلك ايضا في في ثلث الليل الاخر يعني الناس يخضعون ذليلين متجهين الى الله يركعون ويسجدون ويقومون الليل وهذا ماذا يحلف بالله كاذبا فهذه من المواضع التي فيها خطورة نعم
36:03قال او يحلف بين الاذانين. قال رحمه الله وفي المكان ان يحلف بين الركن والمقام بمكة تصوروا ايها الاخوة ان عندما يؤتى بشخص ويقال تعالى في بيت الله يعني كل البيوت قال الله تعالى في بيوتنا اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. لكن ذاك المسجد والبيت خصه الله سبحانه
36:28وتعالى بخصائص عظيمة. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فكيف اذا جيء به في ذلكم المكان؟ ثم حلف بالله وهو كاذب. ذلكم امر ليس بسهل وليس وربما وهو في طريقه عائدا تنزل به العقوبة. وربما يعجل الله سبحانه وتعالى له العذاب في الاخرة
36:56فيكون اقسى وانك واشد قال رحمه الله تعالى وفي المكان ان يحلف بين الركن والمقام بمكة. وعند منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جاء به عند منبر
37:14رسول الله الذي كان يقف عليه الصلاة والسلام وكان يعظ الناس ويذكرهم كانه في خطبة منذر جيش يقول ومساكم تحمر عيناه ويرتفع صوته يأمر الناس بالخير ويلتف حوله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:34يأخذون المواعظ والعبر والايات والاحاديث في رسول الله ثم يأتي في هذا المقام الذي هو موعد مكان موعد وتذكير واقبال على الله تعالى ثم يحلف بالله وهو كاذب. هذا امر شنيع. نعم
37:52قال وعند الصخرة بالقدس هذه كلمة عند الصخرة بالقدس لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى فيها كلام قال تعظيم الصخر هذا انما هو بدأ من قبل النصارى. ولكن هو في بيت المقدس يحلف عند المنبر كسائر المساجد
38:10اما الصخرة فهذه تعظيمها اول ما بدأ اذكر انه رحمه الله تعالى قال هذا من اختصاص كان مال مما بدأه النصر صار يعظمونه ثم بعد ذلك صار الناس يعظمون ذلك المكان ولكن يقول ينبغي ان يكون عند المنبر
38:30انتم تعلمون ان الله تعالى قد اعطى ذاك الرجل علما وذكاء وفطنة وبلاغة وحصافة وان الله سبحانه وتعالى كأنه وضع العلوم بين يديه يأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء وانه اذا درس علم
38:49من العلوم فاق اهله فيه. فدرس المنطق وفاق المنطقيين. ودرس مذهب الشافعي وتغلب عليهم. والمالكية وكانوا يجتمعون ليناظروه الساعات والايام المتوالية عند القضاة وهم الذين يعني يقفون يتوقفون وهو يستمر حتى يطلبون انهم يرجعون في وقت اخر
39:16هو يعلم نفسه ينص في مقدمة فتاواه انقطعوا يعني انقطعوا عن ماذا؟ يعني ما استطاعوا ان يقفوا امامه. يعني ما عرف انه رحمه الله انقطع في موقف من يعني انقطع بمعنى انه
39:33ضاعت عليه الحجة وعجز عن الاجابة اعطاه الله تعالى لاخلاصه لصدقه. ولذلك وقف نفسه في هذا الدين نافح. ولذلك هو جاهد بلسانه وجاهد بقلمه وجاهد هذا بسيفه ولو لم يكن له رحمه الله تعالى من المواقف الا ايام غزو التتار فبعد ان تفككت الدولة
39:56الاسلامية وغزت تتار بغداد باشارة من ابن العلقمي الشيعي المعروف الخبيث الذي قال ان الخليفة سينقض وسفكت الدماء وصارت تسيل كالانهار وانتقلت الامراض الى الشام استطاع بعد ذلك ان ينسج من مصر ومن الشام
40:17جولة واحدة وان يجمع كلمة المسلمين وان تحارب المعاصي فعاد المسلمون وانتصروا ذاق التتار كأس الموت الذي اذاقوه المسلمين اولا وعادت العزة والمكانة ماذا؟ ماذا حصل ابن ناصر الامام محمد ابن ناصر الدين كان صغيرا العلماء افتوا يعني
40:47على رأي الخليفة بان ينزع الولاية منه الا ابن تيمية حاول معه الخليفة بكل وسيلة سلطة قال في رقبتي بيع المنزع واذا بالامر يعود الى محمد ابن ناصر ابن فاراد ان يكافئ ابن تيمية على مواقف العلماء الذين اذوه فانظروا
41:11انظروا الى الكريم ايها الاخوة ما قال نعم هؤلاء افعل بهم؟ قال ابد يقول ادركت انه يريد ليقع بهم فقالهم صفوة الغمة وفيهم الخير وهؤلاء يتربى الناس فصار يعطي السلطان من الاوصاف العظيمة حتى
41:28ماذا برد غضبه هكذا ولذلك لما سجن ماذا يقول؟ سجني ماذا خلوة ونفي سياحة وجنة ماذا؟ وجنتي في صدري. يعني هذا كله لا يؤثر عليه. لماذا؟ لانه بالله سبحانه وتعالى يعني بهذه المناسبة ذكرت
41:53هذه النبذة اليسيرة عن حياة ايها الاخوة ذلكم العالم العظيم ومع ذلك له اعداء. ولذلك يقول العلماء دائما الامام عندما يكون له مكانة وعظمة فتجده بين قادح ومادح هناك من يمدح وهناك من يدم. واذكر ممن نافح عنه ودافع ممن ذمه الذي يسمى البخاري
42:18الامام البخاري متقدم واحد اسمه عبد العزيز البخاري بعد عصر بعد ما توفي ابن تيمية قال من قال شيخ الاسلام فقد كفر يعني ابن تيمية فمن الذي برأ له مباراة له ابن ناصر الدين من الشافعية فكتب كتابا في ذلك
42:36ردا عليه ولما كان البخاري اعلى حظوة عند السلطان استعان بمن ابن حجر العسقلاني والعيني فقرب له كتابه رحمه الله تعالى في الدفاع عنه ابن ابن آآ حجر العسقلاني يقول لو لم يكن لشيخ الاسلام ابن تيمية الا تلميذه ابن القيم لكفى
43:05قال وعند الصخرة بالقدس وعند المنبر في سائر المساجد. اذا كذلك عند المنبر في سائر المساجد لان المسجد ثم المنبر فيه تخويف لانه يعلم انه اذا دخل المسجد يحس مهما كان قاسي القلب لحرمة هذا المكان
43:25ولما يوضع عند المنبر يدرك ان هذا المكان انما هو مكان للوعظ والخطب وفيه خطبة الجمعة وفيه صلاة صلى يخطب عليه في الكسوف وفي العيدين وفيه تلقى المواعظ وغير ذلك فهذه ربما
43:43تكون واعظا له وموقظا لظميره قال لما روى مالك رحمه الله في الموطأ عن النبي صلى الله حديث حسن او صحيح رواه مالك ورواه غيره يعني ورواه غير مالك نعم. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
44:05من حلف على منبري هذا بيمين الاثار انظروا من؟ هذي من صيغ العموم وايضا حلف على منبري اظافه عليه الصلاة والسلام ثم زاد ذلك هذا واكد ذلك بالاشارة. فكلمة منبر مضاف فيها تعريف وهذا ايضا من ماذا
44:30المعارف من حلف على منبري هذا يشير اليه عليه الصلاة والسلام بيمين اثمة بيمين اثمة يعني كاذبة فليتبوأ مقعده من النار. وهذا امر سهل يعني يتخذ مكانه من النار. وقال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا
44:52فليتبوأ مقعده من النار في الحديث المتفق عليه وهذا قد كذب على رسول الله. لانه ايضا عندما يحلف كاذبا ورسوله يحلف المؤمن كاذبا ولما سئل ايزني المؤمن؟ قال نعم ايسرق؟ قال نعم. ايشرب الخمر؟ قال نعم. قيل له يا رأى ايكذب؟ قال
45:12لا لا يكذب الذي يكذب المنافق قال ولانه ثبت التغليظ في اهل الذمة فنقيس عليه الدليل النقلي الحديث الذي رواه ما لك وغيره. الدليل العاقل القياس على اهل الذمة قال ولانه ثبت التغليظ في اهل الذمة فنقيس عليهم غيرهم. قال الامام ولا تغليظ الا فيما
45:41انا اعتقد ايها الاخوة لو كان هؤلاء قساة القلوب الذين غرتهم الحياة الدنيا وتعلقوا بزخارفها ونسوا الاخرة لو انهم كانوا يسمعون مثل تلك المواعظ ومثل تلك الدروس ومثل تلك التوجيهات ويطلعون على
46:01وبالصلاة وما فيها من الخير فاعتقد باذن الله تعالى انها ستغير من حياتنا. لكن الانشغال بامور الدنيا والانجراف وراء المعاصي والملذات هذه تبعده. ولذلك تجد ان كثيرا من اهل الخير وتجد بعضهم من
46:21شباب الصغار يتركوا كثيرا من الامور واصحاب الاعمال ويأتي لانه اولا في بيت من بيوت الله في رسول الله يجلس في موعد ذكر وعلم وتحفه الملائكة ويذكرهم الله تعالى في الملأ عنده كما جاء في الحديث
46:41الطويل فيخرج بحسنات عظيمة ولو لم يخرج الا بفائدة واحدة او اية واحدة يفهم معناها وحديث لكان ذلك خيرا عظيما. لانه عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية فهذه
46:58يكفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها روضة من رياض الجنة. فالذين يعيشون ايها الاخوة في حلقات الدروس كانهم ترون في رياض الجنة لا شك ان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى. نعم
47:16قال رحمه الله تعالى ولا تغليظ الا فيما له خطر كالنصاب من المال البسيطة التافه واحد اخذ ريال ثورية لين واخذ قطعة قماش هذي امور لا ينبغي للمؤمن ايضا ان يكون سببا في قاع اخيه ماذا؟ في مثل هذا الامر بل عليه ان يصل الله له الهداية والتوفيق ولعله ان يتوب ويوجهه
47:42ويمر بالمعروف وينهاه عن المنكر لكن لما يكون الامر خطيرا انسان ماذا قتل انسانا او انه طلق امرأته وانكر ذلك والطلاق تعلمون ماذا يترتب عليه؟ لو عاد الى هذه المرأة ماذا سيكون الاولاد من حق
48:01لانه لا يجوز رمي تلك المرأة ويعاشر امرأة حرامة وهكذا الاموال الخطيرة او التعدي على الله او حرمات المؤمنين هذه امور فيها خطيرة اذا هذه التي يغلظ فيها اما الامور البسيطة ان تختلف مع اخيك في شيء من الدراهم او الدنانير او الثياب او في ساعة
48:25في امر بسيط فهذه ينبغي الا يحصل فيها قال رحمه الله تعالى كالنصاب من المال والقصاص والطلاق والعتق ونحوه. كذلك العتقين. انسان مثلا يقول ان فعلت كذا عبدي عتيق ثم ينكر ذلك
48:46يعني فرق بين الحرية وبين ماذا؟ الرق قال الامام رحمه الله فصل قال ويستحلف على حسب جوابه ها يستحلف على حسب جوابه على حسب في الواقع يعني اليمين تؤخذ مقابل ماذا؟ على حسب جوابه. ان كان قرضا يحلف انهما اقرظا. ان كانا
49:12مثلا ايجارة يحلف انه ما اجره اجره ان كان مثلا مساقاه او غير ذلك من الامور فاليمين تكون على قدر الدعوة واذا ادعى عليه قرضا او بيعا فاجاب بانه ما اقرظني ولا باعني حلف على ذلك. يعني يقول والله ما اقرضني والله ما
49:36والله ما اجرني داره. والله ما اخذته مالا سل ما اخذت منه مالا سلما الى غير ذلك من الامور قال وان اجاب بانه لا يستحق علي شيئا حلف عليك. كذلك لا يستحق علي شيئا لكن العلماء بعض العلماء قيم
49:56لا يستحق علي شيئا ولا بعض شيء. نعم قال لان اليمين شرعت لتحقيق جوابه وتأكيد صدقه فيما اخبر به فكانت على حسبه لانه ايها الاخوة ليس يعني انت تعلمون قضية اليمين يعني الدعوة اذا لم يكن عند المدعي بينة
50:16شاهدان عدلان وانتقلت الى المنكر. وطلب منه اليمين ليست هنا الدلالة قطعية. يعني هنا الحجة ليست ليست قطعية ولكنها ظنية لانه قد يكون كاذبا ولكن القطعية هي الشهادة. لان الاصل في المومن العدالة. وقد ربما يأتي لكن هذا نادر جدا
50:40اما اليمين فمن الناس من يحلف اليمين ولا يهمه قال فان ادعى الفا فجوابه انه لا يستحق علي الالف ولا شيئا منها. ارأيتم؟ لا يستحق الف ربما يقول والله لا يستحق علي
50:57الفن لكن يستحق عليه تسع مئة وتسع مئة وتسعة وتسعين او خسمة يقول لا يستحق علي الفا ولا غيرها ولا قال او لا يستحق علي شيئا. ويحلف كذلك قال ولا يكتفى منه بالا يستحق علي الالف
51:18لان ذلك لا ينفي استحقاقه بعضها قال وان ادعى على معسر حق من ادعيا. وين ادعي على معسر حق هو عليه لم يجوز له ان يحلف انه لا يستحق علي شيئا. ها. يعني انسان معسر اقترض من انسان الفا وليس عنده شيء عسر لا
51:42فلا يجد نفقة اولاده والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فهل يحلف يقول والله ما يستحق عليه شيئا لا هو يحلف يعني هو لا يحتاج ان يقر بان له عندي مبلغ الف ريال لكن من اين اعطيت
51:58انا معسر فحين اذ القاضي يتأكد هل هو صادق فيما ادعى او هو مماطل؟ والقاضي يقرر ذلك يسأل عنه ويتحرى ثم يصدر حكمه قال لم يجوز له ان يحلف انه لا يستحق عليه شيئا لانه كذب فان الحق اتعلمون ايها الاخوة بانه مر بنا ان
52:20بعد ان تقرر القضية ويحكم فيها له ان يعين من لان يعين الخصم وبخاصة العادة لان القاضي ربما يكون عنده مال لغيره. يعني القاضي يوثق به وربما يوضع عنده مال ليتصدر
52:37منه على الفقراء للمحتاجين للمعسرين فله ان يفعل ذلك. ووجد من القضاة من يفعل ذلك من ماله يعني انا اعرف بعظ القظاة الذين مظوا الى رحمة الله كان اذا جاء راتبه اخذ ما
52:53ينفق بي والباقي يوزعه على المحتاجين. وهذا ليس ببعيد. يعني هذا هو يريد الاجر. نعم. قال فان الحق في ذمته قال المصنف رحمه الله فصل ومتى كانت الدعوة على الخصم في نفسه؟ انتبهوا. الدعوة قد تكون على الخصم في نفسه او في غيره. ما معنى في
53:16انسان عليك بانك اقترضت منه. اشتريت منه سيارة انك ماذا استأجره داره او دكانه او غير ذلك وقد تكون الدعوة على غيره على والده الذي توفي وهو ووارث له. او على اخيه او غير ذلك
53:35اذا الدعوة قد تكون موجها الى موجهة الى ذات الانسان وربما تكون موجهة الى غيره ممن له علاقة به وهو مسؤول عنه ولذلك فرق بالنسبة لك انت تعلم يعني انت اعلم الناس بنفسك بعد الله سبحانه وتعالى
53:57لكن بالنسبة للاخرين لا ليس لك الا الظاهر. ولذلك عندما تحلف بامر متعلق بنفسك تقول تأتي باليمين والله ليس له عندي شيء. هذي نسميها يمين القطع اي البت. لكن لو كان لغيرك تقول والله
54:18لا اعلم له شيئا عند والدي. لانه قد يكون والله لا اعلم ان والدي اخذ منه هذه الارض اذا هذه تختلف والله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. فانت تحلف على ما تعلم. فان كنت متيقنا
54:38من امر حضرت اقرار انسان حظرت البيعة هنا تحلف على ماذا؟ على امر رأيته وشاهدته وسمعت لان ايظا الشهادة التي مرت وسيأتي تفصيلها ربما تكون عن طريق السماع ربما تكون عن طريق الرؤيا ربما لان الحواس خمسة ربما تكون عن طريق الشمل يختلف اثنان
55:03في طيب فيشم فيقول هذا طيب. ثم يرفع عن الامر فيقول انا شممت الطيب كان طيبا وربما يكون في الذوق شيء يدركه فيقول هذا شيء طيب اذا ليست القضية ولكن اكثرها واشهرها في الرؤية وفي السماع
55:24المعتبرة شهادات معتبر وربما يكون اكثر. المهم ان يكون يشم ما يكون اخشم قد يكون هو ايضا ليس اعمى ولكن لا يشم بعض الناس اخشم يعني لا يفرق تأتي له بالكاز او البنزين وتأتي له باجود الطيب ما يفرق بين
55:41ربما يقول هذا احسن. نعم. قال ومتى كانت الدعوة على الخصم في نفسه حلف على البتات في النفي ما معنى البتات؟ البت يعني القطع يعني يحلف قطعا ما في تردد ما في احتمال
55:57يقول مات والله الذي لا اله الا هو ليس له عندي شيء. كما استحلف الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل وكما سيورد المؤلف رحمه الله تعالى ذلكم الحديث حلف على البتات في النفي والاثبات لما روى ابن عباس رضي الله عنهما الف بات مثل ماذا؟ اقرار
56:20او مثل ان يقول انه اقر او انه باع النفي مثل ماذا ادع دينا ادع مثلا انه جناية ادعى خيانة ادعى غصبا انه اغتصب شيء اذا هناك نفي وهناك اثبات. فالذي يتعلق بذات الانسان لا فرق بين ما ينفيه وبين ما يثبته. كل
56:47لا بد ان تأتي عن طريق القطع. قال رحمه الله لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استحلف رجلا فقال قل استحلف يعني طلب منه اليمين هذي سين يسموها الاستشفاء هذا خماسي يعني حلف
57:07فالحقت به الالف والسين استحلف يعني طلب منه اليمين. فيها يعني زيادة الالف والسين تتضمن الطلب فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شيء. رحمه الله. هذه معروفة. الله قل اي
57:27اي شيئا واكبر شاهق قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فهو عندما يقول والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شيء هو نسميه هذا
57:41يمينا قطعية. يعني قطع بها لا تحتمل غير ذلك قال رواه ابو داوود رحمه الله. واي واي نعم. ولان له طريقا ولان له طريقا الى العلم به فلزمه القطع بنفيه. ولان له طريقا الى ذلك الشيء الذي اقسم به لانه متعلق
58:04بذاته وبنفسه وهو اعلم الناس بنفسه. لان ادرى الناس بنفس الانسان هو نفسه. بعد ربه سبحانه تعال اذا ما اكثر من يعرف الانسان هو نفسه. فهو اعلم بماذا صاحب الدار اعرف بما فيها
58:22قال رحمه الله ولان له طريقا للعلم به فلزمه القطع بنفيه. قال الامام فان كانت الدعوة عليه في حق غيره في الاثبات حلف على البت. في حق غيره حلف ماذا؟ على البت بمعنى انه رأى ذلك الشيء او انه اقر
58:42هو وغير ذلك. نعم. قال في الاثبات حلف على البت لان له طريقا للعلم به قال لانه شاهده او سمعه اذا هذا تيقن منه. نعم قال وفي النفي يحلف على نفي علمه. يعني ما يعلم بان هذا لا هو دين. هذا يدعي دين لكن ما يعلم الدين. ولا يعلم الغصب
59:09يعلم ان هذه الارض كانت لفلان والان بيد فلان ربما اشتراها وايضا الخيانة والجنايات وغير ذلك من الامور اذا هو يحلف قطعا فيما يتعلق بنفسه لا فرق بين الاثبات وبين النفي
59:26وفيما يتعلق بغيره يحلف في الاثبات بالقطع وفي النفي بنفي علمه. ولذلك فرق بين ان يحلف لنفسه وبين ان يحلف عن ميته الذي يرثه. قال وذكر حديث قال رحمه الله وفي النفي يحلف على نفي
59:48نص عليه احمد رحمه الله تعالى وذكر حديث القاسم ابن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان لتظفروا لا تضطروا. طيب. نعم. لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا على ما لا يعلمون. ها يعني الرسول يقول لا تضطروا
1:00:14لا تحرجوهم لا تدفعوهم لا تضيقوا على الانسان بان يحلف قطعا على امر غير متيقن منه. الله تعالى يقول ما شهدنا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. فانت تشهد او تحلف على الشيء الذي تعلمه
1:00:32اما الامور الغيبية المحتملة فلا ان تقطع بامر لا ولذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأيت الشمس قال نعم. قال على مثلها فاشهد هذا الحديث يضاعفه. كثير من العلماء لكن في الحقيقة هو الواقع انت اذا طبقته على القواعد تجد ان
1:00:52ينطبق عليها لانك انت الشمس عندما تحلف ان هذه الشمس او تشهد بانها الشمس لانك تشاهدها ترى ما ترى شعاع وترى ضوءها ولكن كذلك الذي تشهد عليه ينبغي ان يكون مثل مشاهدتك فكما انك لا تشك بها بان هذه الشمس
1:01:16او بان هذا هو زيد من الناس او بان هذا هو عمرو او بان هذا اخوك او هذا عمك او هذا زميلك وكذلك الحال بالنسبة للايمان والشهادات قال وفي حديث الحضرمي ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبني ان الحظرمي لما ان الرسول
1:01:39وقال للحضرمي طلب منه شاهدا قال لا ليس لي شهيدا ولما قال الشاهد كو يمينه قال يحلف كاذبا فاجرا فماذا قال الحضرمي؟ قالوا حلفه على انه لا يعلم ولذلك هو حلفه لان هذه الارض ايها الاخوة هي اصلها ابو الكندي اغتصبها ممن؟ من الحضرمي
1:02:06فهذا ورث عنه هل هو يعلم الولد بان اباه اغتصبه؟ ربما يعلم وربما لا يعلم فهو هنا يجوع له ان يحلف على انه لا يعلم وصلى الله على محمد بسم الله الرحمن الرحيم في اسئلة كثيرة جدا اليوم
1:02:23متنوعة ناخذها ايجازا قدر الامكان اولا يقول الاخ ارشدونا مأجورين على احسن نسخة قواعد الفقهية هناك نسخ كثيرة وان شاء الله يعني بعد ان نتوثق مما طبع اخيرا ننبه ان شاء الله الى ما هو الاحسن
1:02:42لا نستطيع ان نقطع الان لانه قد يوجد نسخ جدة يعني تفوق النسخ الاخرى نعم توجد بعض النسخ القديمة وهي جيدة لكنها كبيرة جدا ربما تثقل على الطالب وآآ استيعاب
1:02:57وفي صعوبة ونحن نود لو وجدنا يعني نسخة من مجلد وتكون واضحة واهم شيء ان تكون مصححة لان قضية البيان والتفصيل هذا يعود للمدرس يقول الاخ هنا هل الشخص اذا كان مسرعا بالسيارة ثم اصابه حادث ومات يعتبر منتحرا؟ لا هذا الذي يسرع ايها
1:03:21اخوة متهور وملق بنفسه الى التهلكة. ولكن اذا كان اسرع او صعد على شاهق والقى بنفسه بالسيارة ويكون منتحرا نعم قصد الموت. لكن كما تعلمون هناك الاندفاع وسن المراهقة وهذا يحصل غالبا. بل يندر ان يحصل عند الكبار يحصل منهم ذلك. نتيجة انه بدأ في القيادة وتعلق ويريد ان يفعل
1:03:47افعل فهذا ان شاء الله بعيد ولكن على الانسان ان يحذر لانه تسبب في قتل نفسه هنا الاخ يسأل يقول هل للقاضي ان يحيل دعوة بين صديق له واخر الى قاض اخر ام يحكم بها
1:04:05والله هو اذا احالها فهذا خير وابعد عن التهمة. لانه حتى لو حكم بالعدل وكان الحق مع صديقه وحكم له يقولون حكم لانه صديقك مع ان الحق واضح كفلق الصبح يقول لا هذا حكم لاجل انه صديق
1:04:24فدع ما يريبك الى ما يريبك ويدفعه الى قاظ اخر ويحكم بها لكن لو حكم بها ليس عليه شيء ما دام يتحرى العدل لكن الاسلم له والاسلم لعرضه وخير بعض الناس يقول طيب وما له ومال كلام الناس لا ايها الاخوة
1:04:44كلام الناس مهما كان هو لا يقدم وقد تكسب اجرا من ذلك الكلام الذي قالوا فيك بل تكسب اجرا من الكلام الذي يقال فيك اذا كان كذبا الحسن البصري رحمه الله تعالى لما جاءه احد تلاميذه
1:05:01قال يا فلان، ها؟ يعني ووصفه بالصفات التي يستحق ان فلانا يذمك. يذكرك بسوء. يعني يغتابك. فقام فاعطاه مبلغ من المال فقال له اذهبوا ولا يدري هذا. اذهب وابحث لي عن احسن حلوى في السوق ثم ائت بها. فذهب واشتراه
1:05:26اذهب بها وقل هذه من الشيخ الحسن من الحسن البصري اهدى اليك مقابل اهداءك حسناتك اليه وانظروا الى الحكمة. لانه اهدى اليه الحسنات. فهذا لا يظر والرسول عليه قال على رجلكم وانها صفية في قصتي لما كانت عنده في المسجد فانقلبت راجعة فمر رجلا من الانصار فقال على رسلكما انه
1:05:53صفية والكلام طويل في هذا الاخ يقول ما حكم سماع الاغاني سمع الاغاني هذا الادلة واضحة بانه لا يجوز والله تعالى يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
1:06:10وايضا يقول عليه الصلاة والسلام من استمع الى قيله يعني مغنية صب في اذنيه الانك يوم القيامة الرصاص ولا شك ان علماء السلف اتفقوا على ذلك. لكن وجد من المتأخرين ما يقول بذلك وليس قولهم حجة ايها الاخوة. هذه
1:06:30وتجدهم يعلم وبخاصة الصوفية. الصوفية مما يتلذذون به هذه الاغاني. ويرون ان فيها لذة وان هذا من باب يعني التنعم بخلق الله. فكما انك تسر بالشيء الطيب وبالملبس الحسن وبالاكل الطيب. كذلك هذا
1:06:50صوت حسن وهذا فيه ماذا؟ اعتبار لماذا بخلق الله ولكن هذا من باب تحريف الكلام عن مواضعه هنا ايضا سؤال يقول هل يجوز السفر لامرأة وحدها؟ وان سافرت هل عليها شيء؟ او على زوجها شيء؟ اولا
1:07:12الاحاديث كثيرة في ذلك. يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومع ذو محرم. وفيه ثلاثة ايام وفيه ثلاثة ايام بلياليهن. وايضا تعلمون ايها الاخوة قضية الحج
1:07:32انه ركن من اركان الاسلام. لما جاءه احد الصحابة فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وان امرأتي انطلقت انطلقت حاجة لا محرماها قال اذهب وانطلق مع زوجتك. يعني اذهب مع زوجتك وكن محرما لها
1:07:52اما هؤلاء الذين يعني يستدلون بقصة المرأة التي تكون وحيدة تأتي من الكوفة او الى الحج فهذا من باب ضرب المثل لكن لو قدر ان امرأة حجت هل يصح حجها بلا محرم؟ نعم مثل الذي يصلي في ثوب مغصوب او دار
1:08:12وثوب حريم الدماء عليه ويأثم من الجانب الاخر هذا الاخ يقول انا ضعيف الايمان يعني انا استغرب يعني بعض الناس يقول انا ضعيف لمن؟ انت استفتي قلبك وان افتوه لماذا كنت ضعيف الايمان؟ لبعدك عن الله
1:08:35هنا يقول انا ضعيف الايمان جدا وخاصة في القضاء والقدر وهذا اخطر اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره الله تعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقدر. والقدر ان تعلم بان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما
1:09:02ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وان ما قدر الله سبحانه وتعالى عليك في هذه الحياة الدنيا فانه سيحصل بلا شك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عندما وعظ ابن عباس الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. فانت
1:09:22ايها الاخ الكريم احفظ حديث عبد الله ابن عباس. واعتقد انك لو قرأته بصدق واخلاص تجاوب قلبك مع لسانك فسيكون باذن الله تعالى سببا لي في هدايتك. وعليك ان تحظر ايضا الدروس التي يكون فيها مواعظ
1:09:42او فيها توجيهات فهذه ايها الاخوة ما تلين القلب. مما تزيل الغشوة عن القلب احفظ الله يحفظك. فهل انت حافظ الله؟ احفظ الله تجيزه تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت
1:09:59فاستعن بالله واعلم بان الخلائق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك اجتمعوا لن يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتب الله اذا احفظ الله يحفظك. فاذا حفظت الله تعالى حفظك. واذا اقبلت على الله سبحانه وتعالى
1:10:24شبرا اقبل عليك ذراعا. واذا اقبلت عليه ذراعا اقبل عليك باعا. وفي الحديث القدسي وما قرب الي عبدي بشيء احب مما افترظته الي عليه اذا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته علي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت
1:10:51كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليه. وعليك من الاكثار من الصلاة وان تخشع في الصلاة لان الله سبحانه وتعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
1:11:11ويقول سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم لاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. والايات في هذا كثيرة. اذا انت بحاجة الى ان تقبل على الله. وان تخلص في
1:11:31لله وانت تتجنب المزالق والمواظع والمواعظ التي قد تأخذ بيدك الى الشكوك ربما تكون ممن يجلسون مع بعض الناس الذين اذا جلسوا بدو الخواطر رأيت في المنام انا قرأت الاية الفلانية يا
1:11:51ويضع نفسه عالما من العلماء وهو من اجل الناس بكتاب الله. وبسنة رسوله وبهذه الشريعة. فتجد انه يحدث تخرص ويكذب هذه الاية كاد هذا. والرسول عليه الصلاة ويقول من قال بالقرآن بغيره فليتبوأ مقعده من النار. لا
1:12:11يجوز للانسان ان يقول بالقرآن من غير علم. او ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا انت اول شي تجهنم مجالس السوء. وغالي ايها الاخوة بالاستقراء خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة