شرح الكافي {{809}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 809 / 850
1:13:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا
0:24صلوات الله وسلامه عليه على اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم صار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد ولا نزال في كتاب الاقضية تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:44الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام
1:01رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الاقضية قال فصل وان قال حبست في ثمن كلب او خمر الكلام هنا ايها الاخوة يعود الى مباحث ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في درس ليلة
1:20وهو اذا ما انتهى عمل القاضي بمعنى انه اقيل من عمله. او انتهت مدته واقيم مقامه قاض اخر وتقدم شخص بدعوى يدعي ان القاضي السابق قد ظلمه في امر من الامور
1:42اما ان يكون حكم عليه بقضية شاهداها فاسقان او انه ظلمه او انه اخذ منه شيئا الى غير ذلك من الامور التي مر ذكرها فهذا الكلام متصل فيما مضى يعني شخص يدعي ان القاضي السابق
2:05الذي اعفي من عمله قد ظلمه في امر من الامور وعرفنا انه لا يؤخذ بمجرد الدعوة بل اذ اذا ادعى دعوا لا يؤخذ بها مسلمة بل يطالب بالبينة فاذا احضر بينته فان القاضي يحظر الاخر على انه خصم
2:25اما مجرد ان يدعي فلا قال فان وان قال حبست في ثمن كلب او خمر ارقته لذمي فقال القاضي رحمه الله يطلقه لان غرمه ليس بواجب. اولا تعلمون ايها الاخوة بان هناك امول محرمة لا يجوز بيعها كالميتة وثمن الكلب. الكلب
2:51وكذلك الخنزير هذه كله والخمر هذه يحرم بيعها يعني على المسلم لكن غير المسلم يتعامل يا كلمني ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه
3:10اذا ثمر الكلب حرام والخمر كذلك والميتة والخنزير وغير ذلك من المحرمات ايضا فاذا جاء ودع وقال انا حوست لانني ارقت خمرا للذمي او انني ايظا قتلت كلبا او انني ايضا قتلت خنزير وغير ذلك. فحينئذ
3:36ينظر في هذه المسألة قد يكون القاضي ممن يرى ان هذه لا ثمن لها ولا اعتبار لها ولما كان لا ثمن لها ولا اعتبار في الاسلام لا ينظر اليها في المقام الاخر
3:50لان المسلم لا يجد ان يقتني خمرا اذا هو يقول انا عرقتها في غير المسلم. من يرى ان الاخرين لهم ان يتمتعوا بذلك وان يفعلوا فحينئذ يطالبه بذلك. والمسألة فيها خلاف بين الفقهاء. هذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله
4:14وقال القاضي رحمه الله يطلقه لان غرمه ليس بواجب قال وفيه وجه اخر ان الثاني ينفذ حكم الاول. ان الثاني ينفذ حكم الاول لان الثاني قد يكون اخذ بالرأي الاخر الذي يطالب
4:29بالغرب يعني اللي يطالبه بثمن ذلك لانه اراقه لانسان يستحله. لكن لو اراقه لمسلم فانه ليس عليه شيء في ذلك بل يكون ذلك من باب انكار المنكر قال لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده
4:51ويحتمل لان هذه ليس فيها نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع والمسألة مختلف فيها فهي تحتاج الى اجتهاد الاول اجتهد ورأى انه ماذا يحبسه فاخذ بالرأي الذي فيه التشديد والاخر
5:08قد يأخذ بالرأي الاخر اذا هو يترك الاول لان له وجهة نظر قال ويحتمل ان يتوقف ويجتهد في ان يصطلحا على شيء لانه لا يمكن فعل الامرين اشار الى مذهب اخرى وقلنا هذه عبارة يستخدمها المؤلف كثير ومرت معنا في من اول الكتاب
5:28يحتمل انه يتوسط في الامر ويطلب منهما الصلح. على اساس انه جمع بين الرأيين لا الزم هذا بشيء ولا اذهب حق الاخر وحين اذ يصطلحان على امر قال الامام وان قال حبست ظلما ولا حق علي
5:50نادى الحاكم بذلك اولا تعلمون نادى هذا قلنا ان هذه الامور التي يذكرها المؤلف باعتبار ما كان اما الان فقد ضبطت الامور واصبحت ميسورة ويمكن الانسان ان يوصل الى الشخص لانه يوجد في السجلات وفي البيانات وبالرقم
6:10تاريخ اليوم الفلاني في وقت كذا فهذه امور سهلة والمراد هو الوصول الى ذلك الشخص قال رحمه الله تعالى نادى الحاكم بذلك فان لم يظهر له خصم الان ترون يعلن في الصحف وكذلك في الاذاعات وغيرها فهذه امور وسائل الاعلام تصل الى الناس اكثر من غيرها
6:36قال فان لم يظهر له خصم فالقول قوله مع يمينه. يعني عندما تبذل الاسباب ويعلن كما ترون الانسان اذا فقد شيئا فانه يعرض عنه فاذا لم يوجد من احتفظ به فانه حينئذ ينتقل فيعطى يعوض عن ذلك الشيء
6:56الاوراق المعروفة ثبوتية وغيرها. اذا كذلك هنا في القضاء. هنا اعلن الخبر وانتشر ولم يوجد مدع حينئذ يؤخذ يمينه وبعض العلماء ايضا لا يرى اخ اليمين عليه قال رحمه الله فالقول قوله مع يمينه لانه لا خصم له ولا حق عليه ويخلي سبيله والله اعلم
7:23يخلي سبيله يتركه يعني يخرجه من السجن لانه لم يثبت عليه شيء قال الامام رحمه الله تعالى فصل ثم ينظر في امر الاوصياء والامناء. من هم الاوصياء ومن هم؟ ينبغي ان نعرف
7:41الاوسية جمع وصي. والوصي هو الذي يقوم على رعاية مال اليتيم والمجنون. يعني رعاية اموال القصر يعني غير المكلفين الصغير لم يبلغ. اذا هو غير مكلف والمجنون ايضا فاقد العقل فهو غير مكلف. فيحتاج كل من
8:05منهما الى من يقوم برعايته فللأبي ان يوصي شخصا من الثقات الذين يعرفون بالعدالة يعني ليسوا من الفساق وان تكون عندهم قوة وكياس وحسن تصرف في مال اليتيم فهو بذلك يوكلهم في هذا الامر حتى يقوم على الرعاية
8:29واما الامناء الامناء فهو جمع امين. وهم الذين يأتون عن طريق الحاكم. الحاكم قد يثبت له ان الوصية في علامات اليتيم ليس اهلا لذلك يبطل وصيته وهذا من حقه ويضع امينا من قبله احتياطا
8:48وربما يجعله يضاف الى ذلك لامين قد يكون عدلا ولكنه ضعيف ليست لديه القدرة الحسنة في ويقيم الى جانبه امين. وربما ايضا يكلفهم بحفظ اموال اليتامى والتصرف فيها ورعايتها. اذا
9:08الوصي يكون من قبل الاب والامين يكون من قبل الحاكم اي القاضي قال ثم ينظر في امر الاوصياء والامناء اذا اول ما يبدأ كما رأينا بالمحبوسين لان الحبس عقوبة وفيه لا شك ذل للانسان. وايضا فيه ايضا ايذاء له في سمعته بان فلان القي في السجن
9:37والذين يسجنون انواع قد يسجن انسان في امر لا طاقة له به كان يكون عليه حق ولم يستطع دعاءه وربما يسجن ايضا في جريمة من الجرائم فهذا هو الذي يعاب في ذلك العمل
9:53قال لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المطالبة بماله. من هو الذي لا يملك المطالبة بماله؟ هو الصغير والمجنون اذا الوصي يتصرف في مال انسان لا يستطيع ان يتصرف في ماله
10:11الصغير ليس له ان يبيع ولا ان يشتري وليس له ان يهب الى غير ذلك من الامور التي عرفتموها الا باذن الوصية على خلاف ايضا في ذلك قال فان ادعى رجل
10:26انه وصي ميت لم يقبل الا ببينة. لان الدعوة لا تكفي. يعني يأتي ويقول انا وصي على اولادي فلان فيقال اين الوصية التي كتبت واذا لم تكن قد كتبت فاين البينة الاخرى؟ اين شهودك
10:44فاذا احضر البينة حينئذ تثبت له الوصية. لكن ينظر ايضا في شخصيته قال لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الوصية. اه اذا هناك وصية وهناك عدم وصية. ايهما العصر؟ الاصل
11:03ان الانسان لا يوصى عليه احد يعني في الاصل هناك من يرعاه ابوه جده اخوه الكبير الى غير ذلك. ولكن الوصية امر امر طارئ ليست اصلا. فهي الاصل اللا وصية. فكون الوصية امر طارئ وليست اصلا
11:26يحتاج الى ان يثبتها الانسان على انه وصي قال فان اقام بينة وكان عدلا قويا. اقره على الوصية. وكان عدلا قويا ما يكفي مجرد نحن عرفنا العدل من هو؟ غير الفاسق. وقلنا ايضا ان الفسق بالنسبة للشهود مر بنا. ايضا كذلك يعني بالنسبة هنا
11:51لكن بالنسبة للشروط قلنا العدل هو الذي لم يرتكب معصية ومن العلماء ايضا من يضيف الى ذلك ما يتعلق بالمروءات والاداب والذي مثلا يخالف الناس في بلد في لبسه او في اكله او في شربه او تجده دائما يجلس في مجالس الكبار واهل الهيئة والعلما
12:16تمضغ لبانا وغير ذلك الا يعتبرونه قدحا في المروءة وفي الشرف لكن هنا المراد هنا ان يكون عدلا يعني الا يكون فاسقا ان يكون صالحا هذا واحد وان يكون قويا
12:34الله سبحانه وتعالى يقول ان خير من استأجرت القوي الامين. اذا القوة مقروبة وليس المراد هنا القوة في البدن ولكن ايضا القوة في التصرف اذا ان يكون عادلا والا يكون ضعيفا
12:52بمعنى ان يكون عارفا كيف يتصرف في مال اليتيم ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الا يترك مال اليمين دون ان يتجر به ويراعى حتى لا تقولون الصدقات اذا نحن نحتاج الى ان يكون الوصي الى جانب العدالة ان يتصرف تصرفا حسنا في مال اليتيم كما لو كان
13:17قال رحمه الله تعالى قال فان اقام بينة وكان عدلا قويا اقره على الوصية قال وان كان فاسقا او ضعيفا ثم او ضم اليه امينا يتقوى به. ها اذا كان ضعيف فالقادم مخير بين امرين. اما ان يدعمه
13:42ويقويه بماذا بامين من قبله يشد من عطله منها عضده ويجبر نقصه وله ان يلغي وصيته وان يقيم شخصا يكون من قبل القاضي هو يتابع امره قال ضم اليه امينا يتقوى به او ابدله ان رأى ابداله. ان رأى انه غير صالح اصلا
14:12فانه يلغي وصيته ويظع بداله. وهذا حق للقاظي لان السلطان بنص قوله عليه الصلاة والسلام والسلطان ولي من لا ولي له قال وان اقام بينة ان الحاكم الذي قبله انفذ الوصية انفذها انفذها لماذا؟ لان الحاكم
14:35اختير الا لصلاحه. وهو بلا شك سينظر في عملي ايضا الوصي ان يكون عدلا وان يكون قويا. اذا يسلك نفس الطريق وليس له كما قلنا ان يبحث عن امر تولاه قاض قبله عرف بالعدل
14:53قال وان اقام بينة ان الحاكم الذي قبله انفذ الوصية انفذها ولم يسأل عن عدالته. لان الظاهر انه لا ينفذ ذلك الا لمن هو وايضا الاصل في المسلم العدالة كما مر بنا اثر عمر المسلمون عدول بعضهم على بعض ومع ذلك رأينا ان عمر
15:14اما جاءه الشاهد زكاه مزك سأله هل كان جارك القريب يعرف مدخله ومخرجه وليله ونهاره هل سافرت معه؟ فان السفر انما هو يكشف عن جواهر الرجال هل ايضا تعاملت معه بالدينار والدرهم. لان الدينار والدرهم يعرف بها ورع الانسان من عدمه
15:43قال رحمه الله تعالى وان كان وصيا في تفرقة ثلثه قد يكون الوصي هنا ليس على اليتيم ولكن وصاه شخص لان الانسان كما تعلمون له ان بالثلث فما دون ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير
16:03انك ان تذر ورثة الاغنياء خيرا من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فاوصى شخص بان يوزع يثق في هذا الشخص هو يعرف لما بينهما من الود والصداقة ويعرف فيها الصلاح والتقى والنخوة ايضا وحب بذل المعروف فوصاه يفرق الثلث
16:23فاذا وزع الثلث ووصل الى اهله ليس له ان يبحث عن ذلك. نعم. قال وان كان وصيا في تفرقة ثلثه ففرقه وهو عدل فلا شيء عليه قال وان كان فاسقا والوصية لمعينين
16:43فلا شيء عليه ايضا لانه دفعه الى ايضا قد يكون الذي يوصي اليه فاسق قد يكون فاسقا من الاصل وربما طرأ عليه الفسق لمن حدث لو تغيرت حاله فالقاضي ينظر
16:57هو هذه الوصية ما هو وصي بان يوزع الثلث على افراد معينين. فان وزعها تماما ولم يكن هناك حيف واوصلها الى اهلها فهو لا ينظر الى كونه عجلا او فاسقا لانه قام بما يجب عليه
17:14قال فلا شيء عليه ايضا لانه دفعه الى مستحقه. قال وان كان لغير معين ففيه قال قال رحمه الله تعالى قال قال رحمه الله تعالى وان كان لغير معين ففيه وجهان. يعني ما معنى ان كان يعني قال له وزع هذا على المحتاجين
17:49والمحتاجون قد يكونوا فقراء قد يكونون مساكين من طلاب العلم من غير هؤلاء فهو ان وزعه كما ينبغي على المحتاجين اعتقد انه لا حاجة وهناك من قال لا هذا فاسق وغير مأمون فينبغي ان ينظر في امره. لكن امور وصلت الى اهلها ولم يظهر منه شطط
18:13فينبغي ان يبقى ذلك قال وان كان لغير معين ففيه وجهان احدهما لا غرم عليه لانه دفعه الى مستحقه باذن الميت اشبه ما لو كان لمعينين قال والثاني يغرم لانه فرقه ولم تكن له تفرقته. فغرمه
18:36كما لو جعلت تفرقته الى غيره والله تعالى اعلم. الله الاولى اذا اوصله الى المستحقين فلا ارى في ذلك شيئا. نعم قال الامام رحمه الله تعالى باب ما على القاضي في الخصوم. اه. ما معنى باب ما على القاضي في الخصوم
18:55باب ما على القاضي تجاه الخصوم يعني اذا جاء الخصوم كيف يعاملهم؟ هناك دخول وهناك كلام وهناك جلوس كيف تكون هيئة الجلوس؟ هل يجلسون امامه احدهم وعن يمينه والاخر عن يساره؟ هل
19:14ينبغي ان يصوب نظره قبل الاثنين ولا ينبغي مثلا ان ينظر الى هذا اكثر ويهضم الاخر لا ينبغي ان يخفض صوته مع احدهما ويعامله بلطف ويشد مع الاخر لا ينبغي ان يهمسا في اذن هذا
19:34ويعلن كلام عملاء هناك اشياء كثيرة هذا المبحث سيتكلم عنه المؤلف وهذا كله ايها الاخوة يعطينا صورة واضحة عن العدالة التي هي احد الاركان التي قامت عليها هذه الشريعة الاسلامية لانه
19:52هناك اصول تقوم عليها هذه الشريعة ومن تلك الاصول العدل وبالعدل قامت السماوات والارض والمقسطون على منابر من نور يوم القيامة. اذا الله سبحانه وتعالى يقول اعدلوا هو اقرب للتقوى. اذا القاضي
20:13مطالب ان يعدل بين الخصمين فلا ينظر الى شرف هذا ولا الى مكانته. ولا الى منصبه. حتى الخلفاء سيأتي امثلة كانوا يجلسون بين يدي القاضي لا فرق بينهم بينهم وبين غيرهم. قال رحمه الله تعالى يلزمه ان يسوي بين الخصمين في الدخول عليه. هذا لا خلاف
20:38في بين العلماء كلهم متفقون بانه من العدل ان يسوي القاضي بين الخصمين فيما يتعلق الخصومة اي المحاكمة قال في الدخول عليه والمجلس. في الدخول عليه حتى قال العلماء لو كان الباب ضيق وهذا بما كان. يعني كانت الابواب ضيقة
21:00قالوا ليس له ان يقدم احدهم على الاخر فاذا ضاق الباب وقد جاء سويا كل من هو يمسك بيد الاخر او يعني تجد كتف هذا هذا ليس له ان يقدم احدهما. حتى ولو كان هذا شريفا او غيره يقرع بينهما
21:17قال في الدخول عليه والمجلس والخطاب كذلك في المجلس يكون ان في امامه يعني قدامه كما سيأتي في حديث الزبير يجلسان امامه يعني قدامه. حتى لا يحتاج يلتفت يمينا ولا يسارا يصوب نظره ويتحدث
21:37قال والمجلس والخطاب وعظ في الخطاب لا يخاطب هذا كما قلنا برفق وهذا بشدة او مثلا تجد انه يحاول ان يلقن هذا ويتغاضى عن هذا ليس له ذلك. هناك امور كثيرة
21:53المؤلف يذكر بعضه ونحن ايضا نزيد ان شاء الله. نعم. قال والاقبال عليهما. ايضا الاقبال عليهما يعني ما تجد انه من ينظر الى هذا ويلاطفه ويشيح بوجهه عن الاخر؟ لا. اله ما سوى حتى ولو كان احدهما عدوا له
22:13لا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى وهو القاضي في منصب العدل والناس يختصمون اليه فينبغي ان يكون ماذا عدلا في ذلك المقام وليس هذا خاص في القاضي بل كل انسان يفتكون له السلطة في امر من الامور فيجب عليه ان يعدل حتى الاب مع اولاده اتقوا الله يقولوا
22:39عليه الصلاة والسلام واعدلوا بين اولادكم قال وايضا من كانت له زوجتان فمال الى احداهما ياتي يوم القيامة وشقه مائل قال والسماع منهما. ايضا السماع ما يقدم احدهما ينتظر. يقولون ينتظر القاضي
22:59فاذا ماذا لم يتكلم المدعي يقول ايكم المدعي فينظر؟ لان هناك لا بد ان يكون مدعي ومدعا عليه قال لما روت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين
23:21فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته على احد الخصمين ما يرفعه على الاخر انظروا من ابتلي بالقضاء هل القضاء ابتلى؟ القضاء منصب شريف وعظيم وفيه الحكم بين الناس واقامة العدل وايصال
23:43الحقوق الى اهلها فهل هو ابتلاء؟ نعم الابتلاء لا يكون في الشر وحده الابتلاء قد يكون بالخير وقد يكون بالشر الله سبحانه وتعالى يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ويقول سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء ليبلوكم
24:03ايكم احسن عمل؟ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن عملا. وفي الحديث الصحيح الناس على قدر اعمالهم الامثل فالامثل فاشد الناس بلاء الانبياء فانظروا اذا ما ابتلي به ايوب عليه السلام ثم الى محمد ابن عبد الله ماذا ناله من قومه وصبروا؟ ولذلك غالبا ما
24:31ان اهل الخير والصلاح يبتلون في امور كثيرة. ليرفع الله سبحانه وتعالى درجاتهم ويزيد فيها. ويحط ايضا من سيئاتهم فلا يظن البعض ان الانسان مثلا اذا اصابه شيء قال انا ربما اخطأت ربما كذا لا انت انظر الى الكفار
24:51يتنعمون في هذه الحياة الدنيا. ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة. اذا دائما يبتلى الانسان ايضا في الخير وفي الشر والقصد هذا ليبتلى. لانه كما يبتلى
25:11الانسان ايضا في الجهاد فهو ابتلاء ايضا قال رواه عمر ابن شبت في كتاب قضاة البصرة. اه عمر ابن شبة هذا امام جليل احد الحفاظ وهو اشتهر ايضا وبالتاريخ ومن تاريخه تاريخ ايضا مكة ايضا تاريخ المدينة له ايضا. فهو امام جليل ذكر ذلك الشيء. نعم
25:34وكتب وكتب عمر الى ابي موسى رظي الله عنهما واسي بين الناس في وجهك يعني عمر كان له قضاة وولاة يوليهم. فالخليفة له ولاة. فكتب الى ابي موسى الاشعري وابو موسى تعرفونه
25:54ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لحسن صوته في القرآن اذا هنا ابو موسى كتب اليه وطلب منه ماذا؟ ان يعدل بين الخصوم. سوي بين الخصوم. ما معنى سو؟ هذه كلمة عامة. يعني في كل
26:12في وجهك نظرت اليهم وضعهما امامك عدم الحيث او الاشارة الى بعضهم او الهمس او غير ذلك يعني اجعلهما كلهما على نسق واحد بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع لانه لو حصل من القاضي ميل ييأس الظعيف الظعيف دائما فقير ولذلك
26:42مالك ابو بكر رضي الله تعالى عنه في اول خطبة خطب لما تولى الخلافة قال الضعيف فيكم قوي حتى اخذ الحق بي له والقوي ضعيف حتى يأخذ الحق منه اذا هنا المقام ليس مقام كبير وصغير شريف ووضيع ذو نسب وغيره عالم وغير عالم غني وفقير الله
27:05ما داموا في مجلس القضاء فهم في درجة واحدة قال حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع شريف في حيفك. لان الشريف لو وجد انه يلاطفه يلين له في
27:21كلام ويتقبل منه يطمع. يقول القاضي هذا ما شاء الله يعني هو في كفتي معي. فينبغي ان يكون حازم وسترون قصة القاضي ماذا مع احد الذين كانوا جلوسا عنده فجاء رجل فاستعداه
27:38قال وجاء رجل الى شريح وعنده الثري. هذه القضية نعم فقال اعدل بي قال اعدل لا ليس تعدل اعدني او اعدني يعني وعدني يطلب الاستعداد ما معنى اعدني؟ يعني انصرني واعني على هذا بمعنى ظلمني
28:05قال رحمه الله تعالى وجاء رجل الى شريح وعنده السري فقال اعدني اعدني على هذا الجالس ما معنى اعدني من العداوة والمراد هنا لا يقصد ان يكون عدوا له لانه ليس له. ولا يطيعه القاضي لكن قصده اعدني ماذا؟ او طلب الاستعداد يعني
28:29انصرني واعني على هذا الذي ظلمني وهو موجود عندك. الرجل يعني السري ابن وقاص ظن ان علاقته بالقاظي شريح سيبقى في مكانه الذي جالسا فيه عندما كان زائرا عنده وجالس
28:46القاضي قال له قم واجلس مع خصمك نعم قال اعدني على هذا الجالس الى جنبك وقال شريح رحمه الله للسري قم فاجلس مع خصمك قال اني اسمعك من مكاني. يعني انا مكاني قريب منك اسمع. فانظروا ماذا رد عليه
29:11قال لا قم فاجلس مع خصمك ان مجلسك برتبته وان مجلسك ان مجلسك يريبه يريب الخصم بمعنى يشك كونك تجلس هذا الذي استعديت وهو خصم لي في مكانه مرتاح وانا تظعني امامك لا هذا فيه ريبة فيقول يريب الخصم قم
29:39اجلس مع خصمك قال قم فاجلس مع يعني الربا شك يعني يجعل خصمك يشك في ماذا؟ في الحيف معك والميل اليك ان مجلسك يريبه واني لا ادع النصرة وانا عليها انظروا الى القاضي العالي
29:58يقول انا لا ادع نصرة مؤمن وانا قادر عليه فانت في هذا الموقف تريد ان تذل خصمك وان توقع بالشبهة والشك في نفسه وانا قادر رفع ذلك فقم واجلس بجواره
30:17قال ولان ايثار احد الخصمين في بعض ما ذكرنا يكسر خصمه. يكسر يعني خصمه لا يكسر الخصي يكسره قلبه يعني يجعل الظعف يدب اليه ويحس بان مكانته اظعاف وانه ربما يفلج في تلك القظية ولذلك
30:38سد هذا الباب قال والمستحب ان يجلسهما بين يديه ان يجلسهما بين يديه يعني امامه لانه اذا كان امامه لا تحتاج الى ان تلتفت ان ترفع راسك ولا ان تخفضهما امامك جالسا. فتتكلم. الان ترون الخطيب يوم الجمعة هذا شبيه به
31:03يعني الخطيب يوم الجمعة اكثر العلماء يكره الالتفات يقولون ليس له ان يلتفت يمينا ولا لماذا؟ قالوا لانه اذا التفت يمينا انصرف عن الذين في الشمال والذين في الوسط واذا التفت يسارا قال اذا هو يصوب نظره ويتكلم. وهذا هو شأنه. كما انه في الصلاة لا يلتفت يمينا
31:27اذا كذلك هنا قالوا القاضي يجعلهما قدامه وينظر اليهما قال رحمه الله والمستحب ان يجلسهما بين يديه لما روى ابن الزبير قال قضى رسول الله ابن الزبير الحديث هو صاحب خبرة
31:47لانه كما تعلمون لما اختلف مع الانصار في سراج الحرة في مسيل الحرة والرسول قال اسقي زبير ثم ان الاخر قال ان كان ابن عمك امره ان يسقي حتى يصل الى الجذر
32:02يعني الى مكان معين الرسول كان في الاول خفف واراد ان يعطي فرصة اكمل للانصار فلما اتهم رسول الله بانه لم يعدل لانه قال ان كان ابن عمتك اراد الرسول ان يطبق الحق تاما وان يأخذ الزبير حقه ثم يأتي ما زاد على ذلك. نعم
32:27قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي رواه ابو داوود رحمه الله. وقد جلس هو وخصمه بين رسول الله عليه الصلاة والسلام
32:41قال ولانه امكن لخطابهما. سهل امامك تكلمه ما دون عناء او مشقة او تعب قال فان كان احدهما مسلما والاخر ذميا هنا اختلف الامر فالمسلم يختلف لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. فالمسلم دائما اعلى مكانة ومنزلة من ماذا؟ من الكافر. لان
33:06المسلم اعزه الله بالاسلام والكافر اصابه الذل بسبب الكفر وهذا الكافر لو اسلم لاصبح هو والمسلم فرسي ريال لانه لا يختلف عنه قال وفإن كان احدهما مسلما والاخر ذميا جاز رفع المسلم عليه. يعني يجوز له ان ان يجلس يوم
33:30متساوية وله ان يرفع المسلم لان الاسلام رفع قال لما روى ابراهيم التيمي رحمه الله ان عليا رضي الله عنه وارضاه حاكم يهوديا الى شريح رحمه الله مؤلف قلنا يختصر يأتي فقط بمحل الشاهد واحيانا ايضا يجمله. هذه القضية علي رضي الله تعالى عنه كان له درع
33:55تعرفوا ومشهور فوجده في يد يهودي ممسك به فقال له علي رضي الله تعالى عنه وهذا درعي فقال اليهودي هذا وفي يدي يعني انظروا معه زيادة ليهودي هو درعي ان تقول هو درعك تقدر وانا اقول هو درعي لكن انا معي زيادة انا صاحب اليد هو في يدي امسك به. فهيا بنا
34:17الى قاضي المسلمين الى شريح فذهب الى شريح فلما دخل عليه اجلس عليا على الكرسي. فقال علي رضي الله عنه لولا ان كان خصمي ماذا مسلم لجلست معه ثم ان
34:34ثم ان الحكم كان لماذا؟ طلب من علي البينة رضي الله تعالى عنه فما عنده بينة فحكم بالدرع لليهودي. فما كان من اليهود الا ان ذهب وسلم الدرع لعلي. وقال
34:48هكذا تكون العدالة هذه عدالة الاسلام خليفة يأتي ويجلس معي ويحكم لي عليه اذا هذا الاسلام ليس فيه محاباة ليس فيه ما ليس فيه ميل ليس فيه الا العدل وهكذا ايها الاخوة كان المسلمون فيما مضى
35:08كان الناس يسارعون الى الدخول في الاسلام وينساقون اليه وتجدهم انهم يندفعون اليه اندفاعا لما كانوا يرونه في سيرة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. كان احدهم كانه قرآنا يمشي على ارضه. ما تقرأ في القرآن تراه في صفاتهم
35:29فاذا وجدوهم يقولون شيئا ويفعلونه خلاص. هذا هو الدين الذي يأخذ بالباب القلوب فاي انسان ايها الاخوة اذا رأى تعاليم الاسلام مطبقة لا شك انه يتأثر بذلك اي انسان على فطرته سيتأثر بذلك. ولذلك ترون
35:50من اكابر العلماء الغربيين وغيرهم من دخل في الاسلام. لما درسوا الاسلام وعرفوا حقيقته واطلعوا عليه ماذا دخلوا في الاسلام قال فقام شريح رحمه الله من مجلسه فاجلس عليا رضي الله عنه وارضاه فيه
36:11وقال علي رضي الله عنه لو كان خصمي مسلما اذا جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تساووهم في المجالس لا تسوون في المجالس ولا في الذهاب ولا يعني في امور كثيرة نعم
36:31قال ولا ينبغي ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه. انتم تعلمون ايها قد يأتي الخصم من خارج البلد ولم يكن هناك الان مطاعم ومحلات للسكنة. فاذا جاء يستضيفه القاضي في بيوتهم البسيطة او في مكان عنده
36:52الرسول علمناها ان تستضيف احد الخصمين وتترك الاخرين اما ان تضيفهما معا والا فدعهما معاني حتى لا يحس الاخر بانك فظلت هذا عليه ولا ينبغي ان يضيف احد خصمين دون صاحبه
37:12لما روى علي رضي الله عنه وارضاه انه نزل به رجل فقال الك ما معنى نزل به؟ يعني نزل به كيف انحل عنده قال الك خصم؟ قال نعم. قال تحول عنا. رآه غريبا
37:30يعني لا يعرف فادرك بفطنته رضي الله تعالى عنه وحداقته وذكائه وهو الخبير في القضاء ان له قضية ربما فله حاجة فقال الك دعوة؟ قال نعم. قال اذا اذا قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
37:53لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه قال رحمه الله تعالى ولا يسار احدهما. ما يأتي مثلا يهمس في اذني هذا او يقرب منه يلوي عنقه ماذا ويسر اليه في الكلام؟ لا ان اراد ان يتكلم
38:17فليتكلم بكلام مسموع للخصمين قال ولا يشاء ولا يسار احدهما ولا يلقنه ولا يلقنه حجته. لانه قد يكون على مثلا تتعتع تردد في الحجة يعني اغلق عليه ارتج عليه وهذا قد يحصل في القارئ هذا الذي يقرأ في الصلاة وارتجع عليه فليس له ان يلقنه ان يلقنه وينبهه ويقول
38:47قال ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يأمره باقرار ولا انكار لما فيه من الضرر مع ان هذه الجزئية فيها اعتراض لبعض العلماء مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قل ما سرقت تذكرون هذا
39:08يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قن السارق وكذلك ايضا عمر رضي الله تعالى عنه لكن قالوا هذا في حق الله تعالى ولكن هذا فيه حق للادمي. وهناك قاعدة معروفة ان حقوق الله تعالى مبنية على التيسير. وحقوق
39:28ادميين مبنية على التشديد واعطيكم مثل معروف يعني الان الانسان صلاة الجمعة هي فرض عين على غير المسافرة والمريض غير الاربعة الذين استثنوا هي فرض عين لو خشيت على مثلا
39:47ذلك من حريق او من سرقة او من ان يضيع ابنك تبقى في مكانك وتصليها ظهرا هذا حق لله تعالى يبنى على التيسير لان الله غني عنا. لكن حقوق الانسان مبنية على التشديد ولذلك
40:06في الحديث الصحيح من كانت عنده مظلمة لاخيه من مال او عرض فليتحلل منه قبل ان لا يكون دينار ولا درهم الى اخر الحديث قال رحمه الله فان لم يحسن الدعوة ففيه وجهان
40:25احدهما لا يجوز له تلقينه كيف يدعي لان في تلقينه ما يثبت حقه ما يثبت حقه به اشبه تلقينه الحجة قال والثاني يجوز لانه لا ظرر على الاخر في تصحيح دعواه. لانه ايها الاخوة انسان قد يكون عيي
40:48يعني لا يستطيع ان يحسن الكلام ولا ان يدافع وذاك الحن منه. صاحب حجة قوية وصاحب نكر وخداع وتجد انه يلوي الكلام لينا. ويورد الادلة والوقائع وهذا مسكين لا يعرفه
41:05فهو له ان يوجهه ان يقول كذا في الحقيقة اولى ان يقول لو وكلت غيرك. نعم قال وله ان يزن عن احدهما ما وجب عليه. ما معنى ان يزن؟ يعني يأتي بميزان ويزن له ان يحمل
41:21لان وزن يزن من الوزن الذي هو وزن الاثقال بالميزان ووزن ايضا يزن من باب امل الشيء لان الوزن الذي يوزن لك في النهاية تحمله. اليس كذلك؟ فالحمل متفرع عن الوزن. اذا يزن بمعنى يحمل
41:43عن احدهما يعني للقاضي اذا رأى ان الحق ثبت على شخص لكن لا يبدأ بالاول ويقول انا اتحمل عن فلان لا يترك الامر حتى تنتهي القضية فيثبت على احد الخصمين مبلغ
41:59والقاضي ربما يعرف حاله او بدا له عليه الفقر جاء مثلا من بادئ او من مكان كذا فقال انا احمل عنه ذلك. انا انا ضامن عنه قال وله ان يزن عن احدهما ما وجب عليه. لانه نفع لخصمه
42:19قال الامام ولا يكون الا بعد انقضاء الحكم قال وله ان يشفع لاحدهما الى الاخر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم شفع الى كعب ابن مالك رضي الله عنه في ان يحط عن ابي عن ابن ابي حدرد
42:38رظي الله عنه بعظ دينه ابن ابي حدرة هذا كان عليه حق لماذا؟ لكعب ابن مالك وحصل في هذا المسجد الشريف الكريم ان ثار بينهما نقاش وتعلمون صاحب الحق لدول يطالب بحقه فمالك
42:57طالبه ان يسدده حقه فهذا الرجل كأنه تردد لا اجد ارتفعت اصواتهما وهذا المسجد لم يكن بحجمه الان وحجرات الرسول صلى الله عليه وسلم قريبة منه فسمع جلبة اصوات اصوات ارتفعت
43:14فاطل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب ابن مالك قال لبيك وعرفنا لبيك فيها معنى الاجابة والطاعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار اليه بيده يعني ضاع عنه الشطر يعني النصف
43:34قال فعلت يا رسول الله. فقال للاخر اقظه حقه. اذا انظروا كيف قضى الرسول؟ يعني انتهت المشكلة في لحظات خلاف حصل بينه هذا صاحب حق فادى الى ارتفاع الاصوات. استغرب واستنكر رسول الله ذلك في المسجد فاطل فرأى الواقعة. فعرف ومالك معروف يعني
43:59لانه رجل عنده مال فالرسول عليه السلام قال يا مالك مجرد ان ناداه قال لبيك يا رسول الله طاعة لان ما معنى لبيك من لب بالمكان وايضا تتضمن معنى الطاعة المتكررة ثمان الرسول اشار اليه
44:20زيادة ان يضع عنه الشطر فوضع عنه وقال للاخر اقضي ما عليك. قدم ما عليك. مثله ايضا يعني كنت اتمنى لو المؤلف جاء بها لانها حقيقة ايضا فيها درس تعلمون
44:37جابر ابن عبد الله الصحابي الجليل ابوه عبد الله ابن حرام. وتعلمون انه لما اراد ان يقاتل يوم احد منعه ابوه لان له تسع اخوات فخشي ان يقتل وقتل رضي الله تعالى عنه فيبقين ماذا؟ فمنع ابنه من ان يشارك في المعركة مع عظمها
44:58والابن بار بوالده. واذا كان البر واجبا على كل مسلم فما بالكم بالصحابي فدخل المعركة عبدالله ابن حرام ولد جابر فقتل في تلك المعرفة المعركة كانت عليه ديون كثيرة وكان عليه غرماء فلما
45:21جاءوا الى جابر ابن عبد الله وشددوا عليه. يعني شددوا في في المطالبة بحقوقهم فذهب يشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم ماذا ان يخفف عنه؟ فابوا يعني سألهم ان يضعوا عنه الشطر يعني النصف فابوا الرسول يسأل مجرد واسطة ليس امر والا لو امرهم لفعلوا لكن هل
45:49من حقه لان هذا حق لهم فهو لا يأمرهم امر ايجاب بان يسقطوا حقوقه فما كان منهم الا ان ابوا فقال خذوا ما في الحديقة من الثمر في البستان وحللوا ابي. هذا جابر قالوا لا
46:08الرسول صلى الله عليه وسلم قال ساغدو عليك فغدى عليه صباح اليوم التالي. فمر عليه الصلاة والسلام طاف بالحديقة بالبستان بالنخل فوقف عند الثمر فدعا له بالبركة فلما جاء الغرماء اخذ يكيل لهم فوفاهم حقهم وبقي له شيء. هو واهله
46:35فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشره فاخبره بذلك وعمر رضي الله تعالى عنه جالس يعني جالس عند رسول الله قال يا عمر اتسمع يا عمر او سمعت يا عمر؟ قال الا يكون لنا ان نعلم انك رسول الله؟ والله انك لرسول الله
47:00اذا انظروا ايها الاخوة كيف الرسول كان يسعى ومع ذلك لما اصروا قالوا هذا حق لنا ولا نتنازل عنه المهم يعني للحاكم ان يتوسط في الامر لان هذا فعل خير. وهذا من باب الصلح
47:16قال متفق عليه قال رحمه الله والاول اللي ذكرت في صحيح البخاري حديث جابر قال وان احب غلبة احدهما ولم يظهر منه ذلك بقول ولا فعل فلا شيء عليه. هو ايها الاخوة نحن
47:33انظر هنا يعني انت فيه شخصان امامك بينهما خلافة ومشكلة يعني ندع المسلم دائما يتمنى ان المسلم ينتصر على غيره لكن عندك اخوان هذا انسان يعني تجد له مكانة ومنزلة عندك ورجل صالح ويمتاز على الاخر فتمنى ان ينصره الله على الاخر
47:57هنا الامر فيه شيئان. اما ان تقف وتنصره ظلما هذا لا يجوز. لكن كونك تتمنى في قرارة نفسك ان ينتصر هذا الانسان فالقاضي قد يحس بضعف هذا الطرف الخصم ويرى ان الاخر اقوى منه. وان هذا بحاجة الى العطف وليس بامكانه ان ماذا يميل مع احدهما فيتمنى
48:22في قرارات نفسي ان يظهر الله سبحانه وتعالى الحق لهذا الشخص الذي هو مستحق. ففي قرارات نفسه قالوا لا يضر ولذلك ايها الاخوة لا يؤاخذ الانسان بما في قلبه قال وان احب في الحديث الصحيح ان الله وضع عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم به او تعمل
48:46فحديث النفس يحصل للانسان الانسان قد يعني يفكر في امور شريرة في امور ليست حسنة لكنها مجرد خواطر لا ينطق بها ولا يفعلها فهذا لا يظره قال وان احب غلبة احدهما ولم يظهر منه ذلك بقول
49:08ولا فعلا فلا شيء عليه لان التسوية في المحبة والميل في القلب لا يستطاع لانه ايها الاخوة ميل القلب لا تستطيع ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بالنسبة للنساء اللهم هذا قاسي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك. هو يقسم ويعدل لكن
49:29القلب شيء اخر. انت لك صديقان. او مجموعة اصدقاء. لا يمكن ان يكونوا في منزلة واحدة. قد تفضل بعضهم على بعض. وهكذا بالنسبة للامور الاخرى قال لان التسوية في المحبة والميل بالقلب لا يستطاع فاشبه التسوية بين النساء
49:50قال رحمه الله ولا يبارك الله تعالى يقول ولن تستطيع ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل قال ولا ينتهر خصما دون الاخر. ها ما يكون شديد اذا تكلم واحد زجره
50:09والاخر يلاطفونا لماذا قال رحمه الله ولا يمتهر خصما دون الاخر لان لا يكسره. لان لا يكسر قلبه ونفسه يعني يضعفه. نعم الا ان يظهر منه لدد. اه اللدد ما هو؟ شدة الخصام. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ابغض الرجال الى الله
50:34الله الالد الخصم يقولون من اسباب تحول الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى من علم الكلام الى علم ماذا الفقه انه استعرض ماذا العلو؟ فقال جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد هلك المتنطعون. والذين يشتغلون في الكلام عندهم منطق ويتنطعون كثيرا. وقال
50:58فابغض الرجال الى الله الالد الخصم. ثم نظر وزن بين العلوم حتى اتجه الى الفقه وفيه ايضا سبق سبق ان فيه سبب. نعم قال الا ان يظهر منه لدد او سوء ادب او سوء ادب يعني يتجرأ اما ان يتلفظ بالفاظ سيئة على القاضي او على خصم
51:20فينهاه فان عجز زجره ينهاه يقول له قف اسكت اعرض عن هذا الشيء فاذا كرر زجره يعني قسى عليه اكثر. فان عاد عزره فان عاد عزره يعني ادبه والتعزير كما تعلمون عقوبة ولكنها لا تصل الى حد
51:42الى ماذا قدر الحج قال ولا يزجر شاهدا ولا يتعيبه. ولا يزجر شاهدا ولا يتعيب الشيء. لانه اذا زجر الشاة حيت ربما ترتعد فراسو ربما يضطرب ربما يرتبك في الشهادة فيضيع حق الاخر
52:02قال لان ذلك يمنعه اداء الشهادة. شوفوا هذي جملة هذه جملة اعتراضية او بيانية تعليلية. هو قال ويدعو في الحقيقة يدعو مفروض ان تأتي بعد الكلام الذي قال لا يزجره ولا يعيبه
52:19نعم. قال ولا يزجره شاهد ولا يزجر شاهدا. ولا يتعيبه لان ذلك يمنعه اداء الشهادة عليه اذا هذا التعليل لا يزجره ولا يتعيبه لان ذلك قد يمنعه من اداء الشهادة على وجهها ربما يضطرب ربما يرتبك نعم
52:39ويدعوه الى ترك القيام هذه ويدعو مفروض تأتي مع الجملة الاولى ثم يأتي ولذلك هنا لما فصل كان ينبغي ان يقال ولا يجوز ادعوا قال ويدعوه الى ترك القيام بتحملها وادائها
52:56وفيه تضييع يعني ليس له ان يزجره ولا يتعيبه وايضا يدعوه الى كذا. نعم وفي تضييع للحقوق. اه لان ذلك تضييع للحقوق قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا حضر القاضي خصوم كثيرة
53:18قدم الاول فالاول. هذا هو. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من سبق الى مباح فهو احق به. انت سبقت الى ما كان جلست لا يأتي اخاه ويقول قم يا فلان اولى منك
53:32كان اكبر منك انا انا مثلا يمكن هو يقوم ويحترم العالم والكبير هذا امر راجع له. لكن ان تأتي وتقول له قم انا اولى منك بهذا المكان؟ لا. حتى في المباحات وهذا مر بنا في احياء الموات. يعني انت سبقت واحييت ارضا غير مملوكة فانت احق بها من غيرك
53:52معروف له شروطه قال رحمه الله قدم الاول فالاول لان الاول سبق الى حق له فقدم. كما لو سبق الى موضع مباح قال فان حضروا دفعة واحدة او اشكل السابق اقرع بينهم. يعني حضروا دفع وجو جميعا لا يستطيع ان يعرف السابق من اللاحق. في هذه الحالة
54:20ماذا يفعل لابد ان يقرع بينهم فمن قرع قدم ورع ولا قرع فمن قرع بالفتح يعني من قرع اصاب القرعة وقرع اصابته القرعة. نعم فمن قرع قدم لانهم تساووا وقدم احدهم بالقرعة والقرعة معتبرة شرعا. الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفر اقرع بين نسائه. فمن وقعت القرعة عليها
54:51سافر بها ومر بنا ايضا في كتاب العتق بالنسبة للمدبر في قصة الذي كان او عنده اعبد فاعتقهم فالرسول صلى الله عليه وسلم باع بعضهم ودبر البقية تركهم. اذا واقرع بينهم بالنسبة للعتق والتدبير
55:11قال لانهم تساووا فقدم احدهم بالقرعة كالنساء اذا اراد السفر باحداهن باحداهن قال رحمه الله وان ثبت السبق لاحدهما فاثر غيره بسبقه جاز هذا امر حق للانسان. للانسان ان يتنازل عن ما له الاخر لكن بشرط
55:34ان يكون عاقلا مدركا يعني تتصف فيه الصفات اذا له ان يتنازل عن مكانه. له ان يقدم غيره. يجد انسان مثلا طالب علم او انسان كبير او شيخ. متعب فيقول تقدم
55:48يا عمي يا خالي ويقدم علي وهذا من الاداب الاسلامية. وهذا من توقير الكبير عليه في العبادات قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف رعى. والكبير وذا الحاجة. فالذي يأتي من مسافات بعيدة له حاجة. والكبير
56:09ايضا يحتاج الى الرعاية والضعيف كذلك. فاذا كان كانوا روعوا في ماذا؟ في العبادات فكيف لا نراعي في امور الدنيا قال وان ثبت السبق لاحدهما فاثر غيره بسبقه جاز لان الحق له فجاز ايثاره بل الايثار من حسنات المؤمن والله تعالى يقول في شأن الصحابة ويؤثرون على انفسهم في الانصار ولو كان
56:35بهم خصاصة فجاز والايثار ايها الاخوة لا ينبع الا من قلب طيب من قلب سليم. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في وصف اهل الجنة وانا فزعنا ما في قلوبهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. فدائما تجد ان الانسان الذي يؤثر غيره
56:57ليكرمه ويحترمه هذا دليل على طيابة قلبه. وصلاحه نعم وجاز ايثاره به كما لو سبق الى مباح قال ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة. ما معنى من اكثر يعني من محاكمة؟ يعني جاء شخص
57:17وحضر عند القاضي هو وخصمه قضى القاضي قال يا شيخ جزاك الله خيرا عندي قضية اخرى يقول اذهب واخرج وامسك السرى حتى ينتهي الذين قبلك ثم بعد ذلك ستعود لو ايظا جاء اخر واحد اخر من في السيرة في الدور جاء عليه وقال يا شيخ ايظا
57:39انا اريد لي قضية اخرى والناس انتهوا لو انك ايضا حكمت فيها قال هناك انسان اجل قبلك ويأتي به ويقدم عليه. هذا كله العدالة المؤلف رحمه الله تعالى ما جاء بكل شيء لكن اعطانا الاسس ماذا؟ والكليات التي نلحق بها غيرها
57:59قال ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة كي لا كي لا يستوعب المجلس بدعاويه. لانه لو جاء شخص وقال يا شيخ الله خيرا. عندي ايضا مسألة اخرى وهكذا. الاخرون ينتظرون وهذا ما شاء الله يحكم له في قضايا الله
58:21كي لا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره قال وان حضر مقيمون ومسافرون قليل في وقت واحد وهم على الخروج قدموا. لماذا يقدم المسافر؟ لانه ايضا يوم نعود الى نفس الكلام السابق. اليس الله سبحانه وتعالى خفف عن
58:43مساء الخير فقال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة يصلي الاربع اثنتين. اذا هذا تخفيف في الصلاة. والصلاة هي الركن الثاني بعد شهادتين. ايضا يخفف عليه في الصيام له ان يفطر بل الفطر افضل من الصيام. ليس من البر ماذا؟ الفطر
59:05في السفر اذا ايضا كذلك ايضا بالنسبة للمسح على الخفين نعم قال وان حضر مقيمون ومسافرون قليل في وقت واحد وهم عازمون على الخروج نسخة عازمون وفي نسخة وهم على الخروج
59:26نعم ها في نسخة وهم عازمون على الخروج وفي نسخة وهم على الخروج. طيب كله يعني على الخروج يعني مستعدون لان على تدل على ذلك لا يابا. قال قدموا لانهم لان قدموا لان عليهم ظررا في المقام
59:45قال وان كانوا مثل المقيمين واكثر لم يجز تقديمهم من غير رضا المقيمين لان في تقديمهم ظررا بالمقيمين قال ولا يزال ضر بمثله. هذه قاعدة فقهية اولا تعلمون هناك حديث لا ظرر ولا ظرار
1:00:08هذا حديث حسن له طرق عدة استخرج العلماء منه القاعدة الفقهية الكبرى الظرر يزال لكن لما وضعوا القاعدة الكبرى عنها قواعد. الظرر لا يزال بالظرر قاعدة اخرى الضرر لا يزال بمثله
1:00:30ما يأتي مثلا انسان في فلاة يعني عطشا وليس معه ما يشرب ومع اخر ماء وهو في نفس الحالة التي هو فيها ليس له ان يعتدي عليه ويأخذ ماء يحيي نفسه ويهلك الاخر
1:00:46فالظرر لا يزال بالظرر ما تبقي نفسك وتلحق الظرر بالاخر. وايظا قاعدة الظرورة تقدر بقدرها. وقاعدة اخرى كبرى ايضا متفرعا هذه الضرورات تبيح المحظورات ولك في السفر الى اضطررت ولو وجدت طعاما وخشيت من الموت ان تأكل الميتة وهكذا
1:01:10قال وان تقدم خصمان فادعى احدهما حقا على الاخر. فقال الاخر انا جئت به وانا المدعي قدم السابق بالدعوة لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل وللسابق حق السبق فقدم
1:01:29واضحة يعني العبارة واضحة ان الاسبق يقدم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا كان بين اثنين خصومة قد دعى احدهما فادعى احدهما فدعا احدهما صاحبه الى مجلس الحكم حصلت خصومة بين اثنين يعني بينهما خلاف فقام احدهم
1:01:57فقال هيا بنا الى القضاء الى مجلس القاضي ليحكم بيننا ومن يحكم عليه ينبغي ان يرضى فلا وربك لا يؤمنون حتى فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا هو شأن المنيب. انما كان قول المنين اذا دعوا الى الله
1:02:17ورسوله يحكم بينه ان يقولوا سمعنا واطعنا اذا يجب عليه ان ينقاد معه قال فدعا احدهما صاحبه الى مجلس الحكم لزمته اجابته لقول الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
1:02:38سورة النور نعم قال فان لم يحضر فاستعدي عليه لزم الحاكم ان او فاستعدى عليه قال فان لم يحضر فاستعدى عليه يعني الحاكم ما معنى استعدى نعيده مرة اخرى؟ يعني طلب نصرة واعانة القاضي
1:02:57يعني اثار القاضي عليه قال فاستعدى عليه لزم الحاكم ان يعديه لان ما معنى ان يعديه يعني ان ينصره ويعينه؟ لانه صاحب الحق ويجب على المسلم مطلقا ان يعين اخاه
1:03:14وحديث انصر اخاك ظالما صلى الله على محمد. بسم الله الرحمن الرحيم اول اه هذه الاسئلة اخ يقول اذا دعيت الى شهادة وغلب على ظني اني سوف اتعب من كثرة الاستدعاء
1:03:31فهل يجوز لي الا احضر اذا كنت تعلم بان هذه الشهادة يترتب عليها ثبوت حق مؤمن فيجب عليك ان تشهد والله تعالى يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
1:03:50اما اذا كان يوجد غيرك من الشهود وتريد وسيتحقق ذلك فيصبح الامر مباحا بالنسبة لك اما انك تعلم ان هناك حقا لفلان الا اذا كنت تعلم ان هذه الشهادة سيترتب عليها ضرر
1:04:09ربما يكون امر من الامور لو شهدت فيه يترتب عليه ضرر بان توجد فرقة بين هذه الاسرة او خلاف او اعتداء. ولذلك جاء في الحديث شر الشهود ليشهدوا قبل ان يستشهدوا
1:04:26يعني ان تذهب وتبادر وتشهد وانت تعلم ان هذا عليه ضرر. وخير الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد حديث اخر عكس الاول تعلم ان هذا الانسان حق ويحتاج الى شهادة ولا يعلم ذلك غيرك فيجب عليك ان تشعر
1:04:45يقول الاخ هل تعتبر شهادة الزور او تعتبر شهادة زور اذا شهدت مع شخص اخبرني ان شخصا ما يكن عيدي ولم اشهد معتد ان شخصا معتدي عليه ولم اشهد العداوة ولكني اثق فيه لا
1:05:08انت لا تشهد الا على امر شاهدته. اما الشهادة على الشهادة ففي هذه كلام يعني يشهد شخصان على شيء يحكيان بان فلان قال وقال لكن هذا شخص ويخبرك هذه لا تعتبر شهادة منه هو
1:05:26يدعي شيء لنفسه فهذه نوع من شهادة الزور لانك شهدت بغير حق يقول الاخ هل النافلة في المسجد النبوي كذلك بالف صلاة وما حدود المسجد النبوي الذي تضاعف فيه الصلاة
1:05:45اولا الذي جاء صلاته في مسجدي هذا بالف صلاة هذه خاصة بالفريضة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في هذا المسجد افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فجماهير العلماء على ان الصلاة في البيت اي السنة اي غير المكتوبة اي صلاة التطوع افضل منها في المسجد
1:06:10اما صلاة الجماعة فهي واجبة في المسجد وقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. فافضل صلاة الرجل في بيته وهي لا تظاعف النافلة وانما الذي ليظاعف انما هو الفاظ
1:06:27وما حدود المسجد النبوي كلما وسع هذا المسجد ايها الاخوة امتد هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما سئل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لو مد الى صنعا فهو مسجد رسول
1:06:43فانظر ما بين المدينة وصنعا ما يزيد على الف كيلو وهو مسجد رسول الله. اذا هذه الساحات هي من المسجد لكن هناك افضل وهناك فاضل فهذه امور اخرى الصف الاوسط وهكذا. وايضا اتصال الصفوف وعدم انقطاعها
1:07:02هل يجوز بيع الكلب الذي للحاجة يعني للصيد والحراسة اولا الكلب الذي يجوز اقتناعه هو واحد من ثلاثة كلب الصيد وكلب الحرث وكلب الماشية يعني كلب الصيد والكلب الحرث يعني اللي يتخذ للحراسة الذي للحرث هو الكلب الذي يتخذ ماذا
1:07:31الاغنام وغيرها. هذا هو الذي ابيح اقتناؤه. هل يجوز بيعه؟ نعم يجوز بيعه على الرأي الصحيح. لانه اقتناؤه وهذا لو الاخوة بعض السائل معنا يكون مر بنا حقيقة. لما كنا في احكام البيع
1:07:51يقول ما حكم الشرع في العيش في بلاد الكفر ما هي الزيادات المشروعة في المدينة؟ اظنه هذا سؤاله عن ماذا ما يتعلق بالمسجد اما العيش ايها الاخوة في بلاد الكفر فهذا فيه تفصيل
1:08:11اذا سافرت الى هناك لعلاج فهذا امر مباح. لم تجد العلاج او ان العلاج في تلك البلاد هو انفع لك. وايضا ربما يكون اصلح لك وربما يكون الشفاء باذن الله يكون هناك من الاطبا مهرة وهذا معروف
1:08:28فلك ان تسافر اوسع فرط للدراسة دراسة ايضا لا تجدها في بلدك فلا او سافرت ممثلا لدولتك اوسافرت للدعوة وغير ذلك من الامور التي فيها فوائد هذا جائز لكن ان تسافر وتركن الى بلاد الكفر وان ترى فيها وانك ترى فيها
1:08:50حرية وفيها السعادة وفيها المتعة. وفيها من وسائل الراحة والرفاهية ما لا يوجد في بلاد المسلمين وترى ان اولئك يعدلون في احكامهم وانهم خير وهكذا يدب اليك الشيطان فيملأ فكرك بمثل ذلك
1:09:09كيف لا ينبغي او انك ما وجدت مكانا تعيش فيه الرسول عليه الصلاة والسلام عاش فترة ثلاثة عشر عاما بين ظهران الكفار لكن المسلم اذا يعني عاش في تلك البلاد فعليه ان يظهر اسلامه ولكن بحكمة وروية وان يمثل الاسلام خير تمثيل وان
1:09:34داعية بقوله وبفعله يقول الاخ هل صلاة الوضوء على او ممكن تأجيلها الى من؟ ممكن تقرأ في مركب بعضه على بعض هل يمكن ايه اهلين اذا توضأ الانسان وبقي على وضوءه فليس شرطا لكن لا يؤجلها تأجيلا طويلا
1:10:01بمعنى انه يصلي يتوضأ في الضحى ثم يؤجلها الى ان يصلي الظهر لا. يعني ليس هناك وقت محدد لها التي لها اوقات محددة هي الصلوات المفروضة وكذلك الوتر والسنن الرواتب
1:10:20اما صلوات التطوع يقول امام صلى بالناس بغير وضوء ناسيا فتذكر بعد السلام ثم اخبر المؤمنين فما حكم صلاتهم؟ اولا الامام اذا صلى بالناس ناسيا ثم تذكر بعد الصلاة فصلاته غير صحيحة
1:10:40يجب عليه ان يتوضأ ان كان محدثا حدثا اصغر وان كان عليه جنابة فيجب عليه ان ان يغتسل وهذا حصل مع عثمان رضي الله تعالى عنه فانه صلى بالناس ثم تذكر انه جنب فاغتسل واعاد صلاته. اما الناس اذا صلوا معتقلين صحة صلاة الامام وانه على
1:11:05فصلاتهم صحيحة. يبقى الكلام في قضية الامامة ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام مرة كان اقيمت الصلاة فقبل ان يكفر قال قبل ان يكبر قال لاصحابه انقذوا تذكر انه عليه الصلاة والسلام على غير طهارة
1:11:23واعتصم ثم عاد وصلى بالناس لكن لو كان غير يعني لم يكن بمنزلة رسول الله فله ان يقدم غيره. كما حصل في عمر رضي الله تعالى عنه لما طعن وكذلك عليه فانه يتقدم
1:11:39يعني اذا ذهب الامام يقدم غيره من الناس ولهم ان يقدموا ولاحدهم ممن يرى في نفسه القدر ان يتقدم وله ان يتموها فرادى ماذا الصحيح انها لا تعاد فيها خلاف لا تعاد لان الفصل حتى وان طال لا يؤثر
1:12:06يقول ايضا الاخ عندما اريد السجود بعد الرفع من الركوع من اين ابدأ؟ التكبير هذا سؤال طيب يعني بعض الناس تجد انه ماذا اذا رفع يعني رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده قال ربنا وكالحمد اذا كان اذا كان اماما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
1:12:29المأمول الاخير تعرفون ذلك كيف يسجد؟ هل وهو واقف يقول الله اكبر لا لانك وانت واقف مشغول بامر القيام والقيام ركن. فمجرد ان تبدأ تهوي الى الارض تقول الله اكبر. بعضهم قال يقطعها قبل ان يصل الى الارض
1:12:51الى موضع السجود وبعضهم قال لا الى ان يصل. فهذا الهوى الفراغ الذي بين ان تسجد وانت قائد الى ان تضع جبهتك وانفك ويديك كله مجال لك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة