شرح الكافي {{771}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 771 / 850
1:12:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه السواك بشي ونذيرا. وصلوات الله
0:23والسلام عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين من اتبع هداهم واقتفى اثرهم اما بعد فقد انتهينا ايها الاخوة ووقفنا عند قسمتي خمس الغنيمة لان الله سبحانه وتعالى ذكر ما يتعلق بالغنيمة فخص صنفا منها
0:53او خمسا منها باربعة اخباس هذا هو بداية درسنا في هذه الليلة ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
1:13وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف شيخ الاسلام رحمه الله وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومه ما قال كتاب الجهاد قال
1:33قسمة الخبز الله سبحانه وتعالى بين ذلك في كتابه العزيز. وبين ان الغنيمة تنقسم اقساما خمسة اشار اليها سبحانه وتعالى في سورة الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله
1:56وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتن امنتم بالله فهنا ذكر الخمس وسكت عن الاربعة. فذلك دليل على ان الباقي يكون للغانمين لانه نسب وذلك اليهم بقوله واعلموا انما غنمتم. اذا كلامنا في هذا الدرس ان شاء الله يتعلق
2:26هذا الخموس. الله سبحانه وتعالى بينه وحدد مصارفه في امور خمسة. هذا هو ما يتعلق موضوعي درسنا الليلة او بداية درسنا. نعم قال يقسم الخمس على خمسة اسهم لا خلاف بين العلماء في هذا
2:48سهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وسهم لذي القربى. اذا السهم الاول هو لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم. وليس المراد انه عليه الصلاة والسلام يأخذه ويصرفه على نفسه واهله هذا حق له
3:08ولكنه بين ذلك كما سيأتي في الحديث هو يعود الى مصارف المسلمين يوضع في بيت المال في صرف في الامور التي فيها مصلحة ونفع للمؤمنين وما اكثرها. نعم. قال وسهم
3:28وسهم لذي القربى من هم ذي القربى هما قالب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأون ببني هاشم ومعهم بنو المطلب لانه ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وفي الاسلام ولم
3:48يرد من ذلك ايضا ما يتعلق في التقديم ببني عبد شمس وبني نوفل وسيأتي الكلام عن ذلك كله في حديث عدي او في حديث مطعم بن جبير. نعم. قال وسهم لليتامى
4:07وهذا سيأتي كله تفصيل وسهم لليتامى واليتيم معروف والذي مات ابوه ولم يبلغ. قال وسهم للمساكين وسهم للمساكين وسنبين المسكين والفقير اذا اجتمع واذا افترقا. نعم. وسهم اللبن السبيل واخرها
4:27السبيل وولدي انقطعت به السبل بمعنى انه مسافر فخلصت نفقته او منه ولا يجد ما يرد ويوصله الى اهله فانه مما يستحق ذلك وهو ايضا من اصناف الزكاة الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة اصناف الثمانية. قال لقول الله تعالى واعلموا ان ما
4:57غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قوله لله بعض العلماء قال ذكر الله سبحانه وتعالى نفسه تضركا او ان المراد لله ولرسوله ان ذلك
5:17كله يرجع الى ما يتعلق بامور المسلمين. قال رحمه الله فسهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصرف في مصالح المسلمين. اذا اول المصارف الخمسة الذي هو الخمس يتجزأ هو
5:37او سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يوضع ويصرف في كل ما فيه مصلحة للمؤمنين ولا نريد ان نسبق المؤلف فقد ذكر امورا كثيرة في هذا المقام. نعم. قال لما روى جبير بن مطعم رضي الله عنه
5:57ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تناول بيده وبرة من بعير. ما هي الوبرة؟ هي البعير شعر البعير يسمى وبر. والواحدة منها وبرة. فيه تناول وفيه اخذ. وفيه رفع. هذا كله
6:17في الروايات وهي لا تختلف سواء اخذ بمعنى قطعها من جلد البعير واشار بها او انه رفع عليه الصلاة والسلام افردها من بين الشعر الغاية واحدة والهدف ما بينه عليه الصلاة والسلام في ذلك
6:37الحديث الحكمة حتى لا يكون للغانمين. فلا يبقى هؤلاء الخمسة الاربعة الذين عدوا. لو وزعت كلها في غانمين فما الذي سيبقى لليتامى؟ وماذا سيبقى لابن السبيل؟ وماذا سيبقى ايضا؟ لماذا؟ المساكين
7:01اذا هذه ماذا تختص ببيت المال؟ هناك الفقراء هناك الطرق هناك بناء المساجد هناك هناك اشياء كثيرة هذه تكون داخلة في ذلك. هذا كله سيأتي. نعم. قال تناول بيده وبرة من بعير ثم
7:21قال والذي نفسي بيده هو يقسم بالله سبحانه وتعالى فالذي نفسه بيده هو الله سبحانه وتعالى هذا رسول الله يقسم بالله وتعلمون ايها الاخوة بانه لا يجوز الحلف الا بالله. لا تحلفوا بابائكم يقول عليه الصلاة
7:41والسلام لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم. قال قال والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله الا الخمس والخمس مردود فيكم اذا هو للرسول وللرسول ان يأخذ منه. وله ان يعطي لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان مصرفه
8:11فهو يتعلق بامور المسلم اي يعود الى بيت المال ويصرف في تلك الامور. اما الامور الاربعة فهي خاصة بالغانمين الا ما يتعلق بالنفل الذي مر. ومن يقوم ايضا بخدمة الجيش والرضخ الذي مر بنا
8:31قال ما لي مما افاء الله الا الخمس. والخمس مردود عليكم. قال فجعله لجميع مين؟ اه ما دام مردود عليهم فهو عام لجميع المسلمين عامة الاخماس الاربعة خاصة بالغانمين. اذا هذا الخمس هو لعامة المسلمين. غنيهم وفقيرهم كبيرهم
9:01ثم وصغيرهم حرهم وعبدهم آآ عربيهم واعجميهم كلهم يدخلون تحت ذلك ما داموا ينظرون تحت والاسلام نعم. الحكمة لانها شعرة صغيرة يبين انها مع دقتها وصغرها فانه ليس له شيء من هذا الخمس
9:26وانما هو يراد في مصرفه الذي يعود الى المسلمين. نعم قال فجعله لجميع المسلمين ولا يمكن صرفه الى جميعهم الا بصرفه في مصالحهم هل يقول المؤلف لا يمكن صرفه في جميع من يؤخذ ويوزع عليهم واحدا وواحد لكثرتهم وتفرقهم في الامصار اذا
9:52ويصرف في مصالحهم. فاذا شق طريق او عملت قنطرة على نهر او بنا مسجد او مدرسة او مستشفى او جهز جيش او حفر خندق او نهر او قناة هذه كلها تعود لمصالح المسلمين. نعم. قال بصرفه في مصالحه
10:12من سد الثغور من سد الثغور. الثغور مرت بنا يعني سد ان يملأه بالجيش بالجند الذين يحمون ذلك المدخل الى الدولة الاسلامية وهو ما يعرف بالحدود يجهزها بالجنود ويوفر لهم السلاح
10:32وكل ما يحتاجون اليه من العتاد وايضا يوفر لهم الارزاق التي تقوم بشؤونهم ورعايتهم وسيأتي الكلام اضعا ما يتعلق باولادهم واسرهم. قال من سد الثغور وكفاية اهلها. سد الثهور بماذا تسدد
10:52صخور يعني يوضع فيها الجند الذين يحمون من المرابطين والحراس الذين يدافعون عن بيضة الاسلام. اذا ذا واحد وايضا تصرف لهم الارزاق من طعام وشراب وكساء لانهم يحتاجون الى ذلك. لانهم حبسوا انفسهم
11:12ووقفوها على الجهاد في سبيل الله. فهم كفوا غيرهم وهنا في القتال. وغيرهم يشتغل بامور اخرى فهم قد تفرغوا لمثل ذلك فينبغي ان يوفر لهم كل ما يحتاجون اليه. قال وكفاية اهلها
11:32الكراع والسلاح وشراع الكراع الخيل والسلاح. الان نحن نقول يتعلق ذلك بالسلاح اي يوفر ذلك للجلد الذين يقاتلون ويدافعون ويحرسون حدود الدولة الاسلامية. وتوفر لهم جميع وسائل الدفاع التي يحتاجون اليه
11:56قال ثم الاهم فالاهم. ثم بعد ذلك ينظر فالاهم والاهم وهذا سيبينه رحمه الله تعالى. مفصلا في الانفال التي تلي هذا. على ما سنذكره في الفئ. سيذكره في قسمة الفي. نعم. قال وعنه رحمه الله
12:16الله رحمة واسعة. ان سهم الرسول عليه السلام يختص باهل الديوان. يختص باهل الديوان. من هم اهل الديوان الجند وبعضهم قال يختص ماذا بالسلاح والخيل؟ يعني ما يتعلق بالجيش بعضهم
12:36وقالوا هكذا فسره ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حقه لحصول النصرة لان النبي عليه الصلاة والسلام استحقه لسببين. اولا حصول النصرة. والنصرة
12:56كما حصلت بعد توفيق الله تعالى بسبب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو القائد وهو الموجه وهو الذي فتح الله سبحانه وتعالى له تلك الديار وفيه ايضا المصلحة التي تعود على المسلمين بما يترتب على الفتح من اسلام جمع من
13:16دخولهم في الايمان ما يحصل عليه المسلمون من اموال تسد حاجاتهم وترفع عوزهم الى غير ذلك من الامور. والاصل في ذلك ان هذا الفتح القصد منه هو نشر دين الله في هذه المعمورة. قال وعنه رحمه الله ان السهم
13:36الرسول عليه السلام يختص باهل الديوان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم استحقه لحصول النصرة فيكون لمن يقوم مقامه في نصرة لحصول النصرة به فيكون لمن يقوم مقامه وهم الجند
13:56الفاتحون الذين يجاهدون في سبيل الله فان الله سبحانه وتعالى اذا كتب لهم النصر يكون ذلك بسبب جهاد واخلاصهم لدين الله قال وعنه رحمه الله انه اول من يقول انتبهوا الشافعي مع الامام احمد في هذه الامور وما سيأتي ايضا في الفي
14:20ما في داعي نعلق يعني مذهبهما متحد في هذه المسائل كلها. نعم. قال وعنو رحمه الله انه يصرف في الكراع والسلاح قال رحمه الله يخص بهما والاولى هو التعميم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وسهم ذي القربى ها وسهم ذي القربى. من هم ذي القربى؟ هما
14:48رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الذين ينتسب اليهم فانت عندما تأخذ نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام فهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف نقف هنا لان هذا هو الذي سيرد
15:08في الحديث اذا الكلام هنا عبد مناف له اربعة من الاولاد. هاشم الذي هو ماذا؟ جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله اخوة منهم مطلب ومنهم عبد شمس ومنهم نوفل. لكن
15:28هذا ميز وفضل بنو هاشم والمطلب. اما بنو هاشم فالامر واضح. لان الرسول صلى الله عليه سلم منهم فحازوا ذلك الشرف لماذا؟ بسبب رسول الله صلى الله عليه لكن المطلب هو احد الابناء
15:48الساعة اربعة ايها الاخوة فلماذا والحق الرسول عليه الصلاة والسلام سيبين ذلك لما حصل من تآلف واتفاق ان بين ماذا بني هاشم وبني المطلب اي انهم اتحدوا فكانوا يدا واحدة في الجاهلية وفي الاسلام
16:08حتى كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ان المجموعة الثانية فيها اخ شقيق ماذا لهاشم لكن المطلب وذرياته ذريته كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستحقوا ان ينزلوا منزلة بني هاشم
16:28قال وسهم ذي القربى لبني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف. ولذلك ترون الاشكال الان في حديث ماذا جبير ابن مطعم؟ هو ساسي هو وعثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنهما سيسألان رسول
16:48الله صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر ووزع فبدأ فاعطى ماذا؟ بني هاشم والمطلب. هم ما اعترظوا على بني هاشم لما كانت الرسول بينهم. ولكن اعترضوا على بني المطلب. لانهم كبني عبد شمس وبني نوفل. وعلى فكرة
17:08عثمان رضي الله تعالى عنه ينتسب الى ماذا بني عبد شمس. وجبير هذا الذي في الحديث الى نوفل اذا هؤلاء اخوان اربعة. هاشم مطلب عبد شمس نوفل. هؤلاء اخوان قانون اربع من ابوه؟ عبد مناف. اذا هم اخوة سعواء. هنا في القسمة فرق بين
17:38فقدم بنو هاشم وبنو المطلب على غيرهم. فلماذا؟ هذا هو الاشكال الذي سأل عنه ابن مطعم. نعم قال لما روى جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر لما كان يوم خيبر
18:02يوم فتح غيبر بعد غزوها. نعم. قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب. وضع سهم ذوي القربى في بني
18:22في هاشم وبني المطلب يعني صرفه في هذين الصنفين ولم يعطي بني نوفل وبني في شمس مع ان الكل اخوة كلهم ابناء لعبد مناف. فاشكل ذلك على جبير وعثمان ابن عفان رضي
18:42الله تعالى عنهما فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجاب عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال جئت انا وعثمان فقلنا يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم لا ننكر فظلهم. لماذا؟ لان الرسول ينتسب اليهم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. نعم. قال ان اخواننا بني
19:09في هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم. وهي الرسالة. وهذه رفعت من شأن نعم. ارأيت اخواننا من بني المطلب؟ يعني كانهم يقولون نحن نسلم لبني هاشم لانك منهم وامك
19:29ولكن محل الاشكال هو ما يتعلق ببني المطلب الذين بماذا بدل هاشم؟ هم لا يعترضون على فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ان ذلك اشكل عليهم. فما احبوا ان يبقى شيء في انفسهم؟ وربما يأثمون عليه. ان يقال
19:59كيف يفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المطلب على ماذا؟ على بني عبد شمس نوفل وهم كلهم اخوة يجتمعون في نسب واحد الا وهو الانتساب الى عبد مناف. قال ارأيت؟ قال
20:19قال ارأيت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا. هنا استفسار هم لا ينكرون على الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم يستفسرون يسألون عن ماذا؟ عن سبب التفريق. نعم. وانما نحن وهم بمنزلة واحدة
20:39فقال والمنزلة الواحدة انا بينتها لان الاربعة هاشم المطلب عبدشمس نوفل كلهم اخوة ينتسبون الى رجل واحد هو من؟ عبد مناف. نعم. قال فقال انهم لم يفارقوني. هنا العلة هنا الرسول بين السبب لماذا سوى بينهم وبين بني هاشم؟ وجعلهم في صف واحد وفي مكان واحد
21:09هو انهم ما فارقوه عليه الصلاة والسلام في جاهلية ولا في اسلام. اما لما بدأ بدعوته عليه الصلاة والسلام واستجاب لها القليل وحاربها من حاربها انقسم الناس. ففريق تبعه وهم قلة كان في مقدمتهم بنو المطلب. واما
21:29مع انه منهم وهو وهو ايضا وهم منه هؤلاء انحازوا الى الفريق الاخر. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين العلة الحكمة والسبب في تفضيل بني المطلب على غيرهم. قال فقال انهم لم يفارقوني في
21:49اهلية ولا اسلام. انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. ثم شبك بين اصابعه. هناك نعم عليه الصلاة والسلام يعني هما كاليد اليدان لشخص واحد يلتقيان فشبك بينهما قال لا فرق. يعني هما متصلان لا يفترقان. نعم. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى. رواه البخاري رواه. هذا الحديث
22:19حديث اخرجه البخاري في صحيحه. قال ويجب تعميمهم به حيث كانوا ويجب به يعني بما اعطوا حيث كانوا. يعني ليس شرطا ان يكونوا في موقع واحد لو تفرقوا في الانصار
22:39انتشروا في البلاد وطوفوا في الارض فحقهم باقي عطاء ما امكن ذلك. كل ما امكن الوصول اليهم فانهم يعطون مهما تباعدت بهم الديار ونأت بهم الاوطان فانهم يعطون من ذلك. قال ويجب تعميمهم به حيث
22:59لعموم قوله تعالى ولذي القربى. لان الله تعالى قال ولذي القربى واطلاق. ولن حدث ذلك بمكان ولا بزمان. فاطلق ذلك سبحانه وتعالى فدل على انهم يعطون اينما كانوا وحيثما وجدوا. قال ولانه حق يستحق بالقرابة فوجب تعميمهم به كالميراث
23:29ولانه حق استحق بسبب القرابة فيجب ان يوصل اليهم كالميراث. فاذا مات شخص وورث مالا فانه يقسم على ورثته المستحقين ويجب ان يوصل اليهم في اي مكان. فلا يقال المسافر لا
23:49يستحق لا بل المسافر والحاضر كلهم في الحقوق سوا. بل ربما يكون المسافر هو الذي يستحق المال كله او اكثره كما لو كان ابو الميت حاضر وابنه مسافر فالاب ياخذ السدس والابن ياخذ الامانة خمسة اسداس المال
24:09الباقية. قال ويعطى الغني والفقير والذكر والانثى مع احمد في هذا كله. قال ويعطى الغني والفقير اذا ليس هذا لاجل الفقر ايها الاخوة لا الفقراء نص عليهم في المساكين الاتية. لكن هؤلاء اعطوا لماذا
24:29من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولصلة قرابتهم به وتكريما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنة من الله سبحانه وتعالى ايضا عليهم وتشريفا لهم لانهم كانوا من هذا البيت النبوي
24:49الشريف قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطى منه العباس وهو غني. العباس كما تعلمون هو من اغنى الناس. ولذلك تذكرون في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع كان قال وان اول ربا اضعه ربانا ربا العباس والعباس عمه
25:11وعم الرجل صنو ابيه مثل ابيه. كما جاء في حديث اخر ما علمت ان عم الرجل يصن ابيه وهو ايضا بالنسبة للعباس اذا العباس كان غنيا ومع ذلك اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا للقضية ليست قضية الحاجة هنا وانما سبب
25:31هو القرابة. قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطى منه العباس رضي الله عنه وهو غني واعطى صفية رضي الله عنها عمته صفية هي ام الزبير. الزبير ابن العوام ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:51هي هذه هي اخت ابي الرسول عبدالله. واخت ابي طالب. اذا هي عمة رسول الله. فاعطى العباس وهو واعطى ماذا صفية؟ وهي محتاجة. فلم يكن الامر متعلقا بغني او فقير. نعم. قال واعطى صبية
26:11رضي الله عنها عمته. قال ويقسم للذكر مثل حظ الانثيين. من العلماء وهذا في المدى بين الشافعي والحنبلي يعني فيه قول او رواية انه يقسم كقسمة المواريث للذكر مثل حظ الانثيين
26:31وفي انه يقسم كقسمة ماذا الوصايا؟ يعني يكون بالتساوي. قال ويقسم مثل حظ الانثيين. لانه يستحق بقرابة الاب بالشرع. اشبه الميراث. لانه يحق بقرابة الاب شرعا. يعني بحكم شرعي فاصبح فاشبه الميراث. قال رحمه الله ويحتمل
27:01ويحتمل اشارة الى الخلاف في المسألة ايضا. نعم. ان يسوى بينهما كالمستحق بالوصية للقرابة المستحق بالوصية اذا اوصى شخص لاقاربه فلا يقال الذكر له مثل حظ الانثيين لا. وهذا قد درسناه في كتاب الوصايا. نعم
27:21قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واما سهم اليتامى واما سهم اليتامى اولا نريد ان نعرف من هو اليتيم الانسان قد يموت ابوه وربما تموت امه. وربما يموتان معا. بما يسمى
27:43الصغير يتيما اليتيم هو الذي مات ابوه ولم يبلغ لان الامر ايها الاخوة متعلق بالمال والمال مرتبط بالاب. فمن الذي يقوم بالانفاق والرعاية والكد والتعب والعمل حتى يجمع لينفق انما هو الاب. اذا اليتيم هو الذي مات ابوه ولم يبلغ
28:11والله سبحانه وتعالى حظ على العناية بالايتام. وحذر من عدائهم او التعدي عليهم. واما يتيمة فاما اليتيم فلا تقهر. وقال سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
28:31والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. واشار السبابة والوسطى. وكثير ما يذكر ذلك عليه الصلاة والسلام في امور عدة. اذا اذا كان هو وكافل اليتيم
28:51في الجنة المسافة متقاربة فهذا يدل على فضل ذلك. اذا لليتيم هو احد مصارف الزكاة وهو ايضا احد مصارف الخمس لان الله سبحانه وتعالى قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى
29:11واليتامى. اذا اليتيم هو الذي مات ابوه ولم يبلغ. اما اذا بلغ فكما جاء في الحديث الصحيح لا يتمى بعد احتلال. يعني اذا احتلم الصغير او انبت او خرج او انبت او بلغ خمسة عشر عاما
29:31امن على الصحيح خلافا للمالكية فانه يعتبر رجلا سويا مكلفا فلا يكون يتيما فيرتفع عنه وصف اليوتيوب. اذا اليتيم كذلك يعطى سهمه ايضا في هذا المقام. لان القصد هو اغناؤه. فهو قد
29:51اباه فقد من يعوله. ولا شك بانه من احوج الناس الى الرعاية والعناية والعطف ومساعدته. وهذه من الامور التي يعان فيها. قال واما سهم اليتامى فهو فهو لصغير لا اب له. لقول النبي صلى الله عليه
30:11اله وسلم لا يتم بعد احتلام. حديث اخرجه ابو داوود وغيره وهو صحيح. نعم قال ويعتبر ان يكون فقيرا. ويعتبر ان يكون فقيرا. اما لو كان غني. يعني توفي شخص وعنده الملايين
30:28عنده هذا الصغير الطفل وترك له هذه الاموال فلا يعطى لانه يختلف عن القرابة القرابة ما كان العطاء هناك لاجل الفقر انما للمكانة للمنزلة العظيمة بسبب وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. لكن هنا لاجل الفقر. نعم
30:48قال ويعتبر ان يكون فقيرا لان غناه بالمال. وايظا ايها الاخوة من العلما من ينازع يقول حتى لو كان اليتيم يعطى لكن هذا هو المذهب الذي معنا ومذهب الشافعية نعم
31:05قالوا يعتبر ان يكون فقيرا لان غناه بالمال اكثر من غناه من غناه من غناه بالاب. يعني قد يكون له طب ولكن ابوهم الاشد الناس فقرا لا يملك شيئا وقد يكون اباه قد ذهب ولديه مال عظيم فيقول المعلم
31:25الامر متعلق بالمال هنا. ليس معنى كلام المؤلف ان الانسان بوجود المال وفقد الاب خير من عدم المال مع وجود الاب لا ابدا لا يقول احد بذلك. فلا شك ان وجود الاب نعمة من الله سبحانه وتعالى
31:45ومن يوفقه الله تعالى يدرك ابويها واحدهما فيكونان او احدهما سببا في دخول الجنة هذه فضيلة عظيمة لكن المؤلف يقول وبحاجة الى الماء. قال وسهم المساكين للفقراء. انتم ترون ايها الاخوة الله
32:05واحيانا يذكر الفقراء واحيانا يذكر المساكين وجاء ذكرهما معا في ماذا اصناف الزكاة الثمانية مصارف الزكاة انما الصدقات للفقراء يقول الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه الى اخره. فهنا
32:28ذكر الفقراء وذكر المساكين واختلف العلماء ايهما اشد حالا؟ فمثلا عند الحنابلة ان الفقير اشد حاجة عند بعض العلماء ان المسكين اشد حالة لانه من المسكنة كأنه لصق بالتراب. والحقيق انهما اذا اجتمعا افترقا
32:48اذا افترقا اجتمعا. ولذلك تجدون ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر كفارة الظهار قال فمن لم يجد فاطمة عام ستين مسكينا وما ذكر الفقير. وقال في كفارة الايمان لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما
33:08تعقدتم الايمان فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اليكم. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا ذكر المساكين بالنسبة ماذا؟ للكفارة في قصة الذي ماذا الذي جاع مع اهله في رمضان وقال له اعتق رقبة فقال لولا استطيع صم شهرين متتابع قال لا اجد
33:38صم شهرين متتابعين قال لها الصديق قال فاطعم ستين مسكينا. فلما يذكر المسكين او الفقير يدخل فيه الاخر ايه ده للمسكين او الفقير هو المحتاج. ولا شك ان المحتاج هو احوج من يعطى. وهو اولى الناس بالعطاء. ولا
33:58ايظن ان الفقير او المسكين قد نزلت مكانته وانحطت. فهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء بمئات بعشر السنين والرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
34:18قال ابغوني في فقرائكم. اذا بحثتم عني لا تبحثون عني بين الاغنياء. ولكن اطلبوني وسلوا عني تجدوني عند الفقراء. فهو عليه الصلاة والسلام كان يكثر عليه الصلاة والسلام الاخذ بخواطره
34:38ان التخفيف عنهم وزيارتهم وبيان مكانتهم وتسليتهم. اذا هذا هو الفقيه. اذا الفقير ايضا هو مصرف ممن الخمس قال وسهم المساكين للفقراء او المساكين الذين يستحقون من الزكاة. يعني نفس الذين
35:00يستحقون من الزكاة يستحقونه والذي يستحق الزكاة والذي ليس عنده نصاب زكاة قال لانه متى افرد لفظ المساكين او الفقراء تناول الصنفين؟ هذا الذي ذكرنا اذا افرد اذا اجتمعا افترقا
35:18فهو اذا افترق اجتمع مثل الاسلام والايمان تماما. الان الاسلام والايمان في حديث جبريل ذكر ماذا؟ جبريل سأل الرسول فذكر الايمان ثم الاسلام ثم الاحسان فهناك فرق بينهما. واحيانا يجتمعان في كثير من الايات وفي الاحاديث. نعم
35:38قال لانه متاع افرد لفظ المساكين او الفقراء تناول الصنفين بدليل مصرف الكفارات الوصايا والنذور. وانا ذكرت امثلة لذلك للكفارات وايضا الايمان. نعم. قال وسهم ابن السبيل للصنف المذكور في في اصناف الزكاة لان ابن السبيل ذكر ايضا من ضمن الذين تدفع لهم اجمع انه قد يكون ولي يملك الملايين لكن سافر
36:08الى متى؟ فضاعت نفقته. نفذت نفقته يعني ما اصبح عنده شفاء ماذا يبقى؟ انقطع. اذا يعطى ما يوصله الى بلده. وهذا شيء حلال له ليس فيه اشكال فما اعطي لفقره وانما اعطي لحاجته في ذلك الوقت. فهذا مما اباحه الله سبحانه ولذلك المؤلفة قلوب
36:33من الزكاة. فالرسول اعطى المؤلف قلوب وتعلمون اعطى صفوان ابن امية يوم حنين اغدق عليه المال حتى تغيرت حاله. فصار رسول الله احب الناس اليه بعد ان كان اكره الناس الي. اذا المال قد يغير. قد يغير صاحبه
36:53ما يأخذ الانسان المال لاجل الدنيا ولكن سرعان ما يتغير. وقد وقفت مرة في كتاب من كتب الفقه كنت اشرف على طالب فوجدت الغزالي ذكر ماذا؟ ما يتعلق بطلب العلم. فبين انه عندما طلب العلم كان قصده الدنيا. لماذا؟ لان
37:13ان هناك رباط يسمى رباط يسكن فيه الطلاب وينفق عليهم وهو فقير جاء من بلاده لا يملك شيئا. فهو اراد ان يدخل مع الناس ليحصد على لقمة العيش ومكان ماذا يحفظه ويستره عن حرارة الشمس والهوى والمطر. واذا به يدخل في العلم
37:33تعثر به فيصير ماذا فيلسوفا وعالما من علماء هذه الامة ودعوا ان له بعض الهفوات فهو ان شاء الله تغيرت حاله في الاخر مشكلته في ذلك هو كتابه الذي تعلمون كتاب احياء علوم الدين لكن لو قرأتم كتاب
37:53اهو البسيط لوجدتم فيه عجائب الدنيا وهو من كتب الفقه العظيمة. نعم اذا اجتمع يقول لي واحد خذ هذا المال اعطه الفقراء والمساكين او خذ هذا المال واعطه للفقراء ولا تعطيه للمساكين. فعند الحنابلة ينصرف الى الفقراء
38:19عند اكثر العلماء ينصرف الى المساكين. لكن الصحيح انه يشمل الكل. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ولا حق في الخمس لكافر. لماذا؟ لان هذا الخمس انما هو منة من الله سبحانه وتعالى. ومنحة من اعطاه لعباده المؤمنين تكريما لهم. وايضا عناية
38:47بهم ورأفة بهم. فهل الكافر يستحق الذي جحد نعم الله سبحانه وتعالى؟ وفي مقدمته ما جاء التوحيد ان يعبد الله سبحانه وتعالى وحده وكفر ذلك كله. فهل يستحق لذلك؟ ولا يستحق الا الحجر. نعم
39:07قال ولا حق في الخمس لكافر لانه عطية من الله. فلم يكن لكافر فيه حق كالزكاة ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة فما شق منها الكافر شربة ماء
39:22قال ولا للعبد ولا للعبد لان العبد ماله يكون لسيده. لان ما يعطاه لسيده فكانت العطية لسيده دونه قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب قسم الفيئ. اه الان ننتقل الى الفيء. الغنيمة عرفتم هي
39:45في ماذا؟ خمسة امور؟ القسم الذي درسناه الان مختص بالاصناف الخمسة. اما باقي الاربعة مرت بنا درسناها للغانمين عدا ما يتعلق بالنفل والامور الاخرى التي الان سنتحدث عن الفين ما الفرق بين الفين وبين الغنيمة؟ سبق ان بين؟ الغنيمة هي التي يحصل عليها المسلمون عن طريق القتال. يقاتلون
40:14المحاربون يقاتلون المحاربين ويغنمون اموالا فقد اباحها الله سبحانه وتعالى. اذا باختصار الغنيمة ما تحصل عن طريق القتال. واما الفيء فهو يأتي من غير قتال. وسيحدد المؤلف رحمه الله تعالى
40:34الجهات التي يأتي عن طريقها الفين منها الجزية وغير ذلك مما ذكر. نعم. قال وهو كل مال اخذ من المشركين بغير قتال. اذا هو مال اخذ من غير المشركين لكن من غير قتال كما رأيتم في
40:54والله تعالى القى الرعب والخوف والرهبة في نفوس فاستسلموا. نعم قال كالجزية الجزية تعرفونها هي التي تفرض على من اهل الذمة. يعني انت دخلت دار الاسلام واردت الاقامة في هذه
41:13وان المؤمنين يقومون بحمايتك وايضا الحفاظ عليك فعليك ان تدفع شيئا هو يعرف بالجزية نعم. والخراج وهذا كله سيأتي والخراج هو الذي وضع على بعض الاراضي كارض السواد الخراج الذي وضعه
41:33عمر رضي الله تعالى عنه وسيأتي الكلام في ذلك ايضا. والعشور المأخوذة ان اهل الذمة قد يخرجون ويعودون الى البلاد الاسلامية عن طريق التجارة. وانتم تعلمون هناك زكاة تفرض على المسلم. وهي ربع العشر
41:54فالذي مثلا عنده الف يؤخذ منه خمسة وعشرون ريالا. ربع العشر لان العشر مئة وربعه خمسة وعشرون هذه العشر انما هي نصف العشر. فيؤخذ منه ماذا؟ نصف العشر اكثر مما يؤخذ من المسلم. نعم
42:14قال والعشور وسيأتي باب مستقل ايظا العشور. نعم قال والعشور المأخوذة من تجارهم قال اما الفقير فلا يؤخذ منه. وكذلك الفقير لا يؤخذ منه جزية اذا عجز. كما في قصة عمر ابن عبد العزيز وربما يشير
42:35المؤلف نعم قال وما تركوه فزعا وهربوا. وما تركوه فزعا وخوفا وهرب كبني النظير. لما انزل الله سبحانه وتعالى الرعب في قلوب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فيعتبروا يا اولي الابصار. نعم
42:57قال وما او بذلوه لنا في الهدنة؟ كذلك اذا حصلت هدنة بين المؤمنين والكافرين بمعنى يتوقف وقتال على ان يدفع الكافر للمؤمن شيئا فهذا ايضا يدخل في ماذا في الفئ. اذا هذه الامور الخمسة التي
43:17ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هي مصارف الفي. فهل في الفئ خمس ايضا كما مر في الغنيمة؟ او هو لجماعة المسلمين. المؤلف سيذكر روايتين. رواية عن احمد وهي مذهب الشافعي. الشافعي ليس له غيرة
43:37ثم الرواية الاخرى التي هي قول عامة العلماء من اصحاب المذاهب وغيرهم. نعم. قال او بذلوه لنا في الهدنة ونحو ذلك قال فذكر الخرقي رحمه الله فرق من الحنابلة صاحب كتاب المختصر الذي شرحه ابن قدامة صاحب الكافية هذا في كتاب
43:57كتابه المغني الجامع الكبير المعروف. فذكر الخرقي رحمه الله انه يخمس. فذكر الخرقي انه يخمس وهو مذهب الشافعي حتى يقول الامام ابن المنذر المعروف في حكاية الاجماع يقول لم يقل بخمس بان
44:17له خمس قبل الامام الشافعي احد. يعني هو اول من قال به. وقال ولكن اخبار عمر تدل على قول الشافعي اذا الشافعي فهم ذلك من قصة عمر التي سيأتي الكلام عنها بعد ذلك عند
44:37كما عرض ايات الحشر وكان له رأي في تقسيم ماذا؟ الاموال التي اخذها المسلمون قال قال انه يخمس في صرف خمسه الى من يصرف اليه خمس الغنيمة. من هم؟ الذين مروا بنا
44:56ان واعلموا ان مغانمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل هؤلاء يقول الشاب ورواية وهي التي اخذ بها الخرقي هذا رأي بتخميسه. نعم. قال لقول الله تعالى
45:16ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل هذه اية الحشر ما اطاع الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وللقربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
45:36كي لا يكون انظر العلة التعليل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ولكن في سورة ماذا الانفال ماذا قال الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكن والسبيل ان كنت
45:56انتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. اذا العلة هناك تختلف وسيأتي ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقف مدة طويلة عند ايات الحشر. وصار يفكر في شأن المسلمين الذين يأتون بعد ذلك
46:16وان هذه الاموال اذا وزعت على الغانمين فماذا سيكون نصيب من ياتي بعدهم لقد اعطاه الله سبحانه وتعالى حصافة في الفكر وعمقا ولا يستغرب ولا عمر رضي الله تعالى عنه ولقد نصحه ايضا بذلك ومعاذ
46:33جبل وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه المؤلف لم يتكلم عن هذا ولكن يشير اليه ان شاء الله في مكانه قال وهؤلاء اهل الخمس قال رحمه الله وهذا احدى الروايتين عن ابي عبدالله يعني
46:54قال وظاهر المذهب انه لا يخمس. وظاهر المذهب وهو مذهب كافة العلماء من الفقهاء والمحدثين. الرواية الاخرى هي يا مذهب كافة العلماء من الفقهاء والمحدثين وغيرهم قالوا بالرأي الثاني وهو ان الفيئ لا يخمس
47:15لان الله تعالى قال ما ارجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. نعم قال وظاهر المذهب انه لا يخمس لقول الله تعالى وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم
47:34كالذين ذكروا في الاية الاولى من اهل القرى نعم. فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب الايات. ولكن الله يسلط على من يشاء. اذا هذا من الله سبحانه وتعالى سلط رسله على اولئك الاقوام فتم ذلك وقد سبق
47:54نشرت ايها الاخوة واذكر مرة اخرى بان الغنيمة ما كانت تجوز في الامم السابقة وانما كانت تنزل نار من السماء فتحرقها ولكن الله سبحانه وتعالى فضل هذه الامة وميزها بخصائص كما ميز نبيها عليه الصلاة والسلام من
48:18انه عليه يقول واعطيت الغنيمة. نعم وجعلت لي الغنيمة نعم. قال فجعله كله لجميع المسلمين. قال عمر رضي الله عنه وارضاه لما قرأها هذه استوعبت المسلمين. ها وما اطاع الله على رسوله منهم فما وجفتم عليه
48:44من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. عمر رضي الله تعالى عنه وقف ايام من وليالي عند سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
49:06هؤلاء من هم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وصفهم الله اولئك هم المهاجرون ايها الاخوة. ثم بعد ذلك ماذا قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا
49:34على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وصف المهاجرين بالصادقين ووصف ماذا اهل المدينة الانصار بالمفلحين الفائزين برضى الله سبحانه وتعالى وما اجملهم من صفتين المهاجرون هاجروا اوطانهم وديارهم وتركوا اموالهم في سبيل الله. بينه الله تعالى بقوله
50:04فضلا من الله والله تعالى يقول ومن فضل الا من عند الله. والرضوان انما يكون في جنات عدن. اذا يطلبون الرزق من الله في الدنيا وايضا يطلبون منه الاجر والثواب ورضوانه في الاخرة. ولذلك وهم ايضا مع ذلك جاؤوا
50:24لينصروا الله سبحانه وتعالى ان ينصروا دينه. وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون. وتعلمون هل هناك تزكية اعظم من تزكية الله سبحانه وتعالى؟ وهل هناك شهادة اكبر من شهادة الله؟ قل اي شيء اكبر شهادة
50:44الله شهيد بيني وبينكم. كما ذكر ذلك سبحانه وتعالى في سورة الانعام. ثم بعد ذلك يذكر ايضا حال الانصار والذين جاءوا والذين تبوأوا الدار. يعني سكنوا المدينة والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم لانهم
51:04هم دخلوا في الايمان قبل المهاجرين لا قلة كما تعرفون كعلي وخديجة والذين تبوأ الدار والايمان من قبل يحبون من هاجر اليهم. اذا هم سعداء بقدوم المهاجرين اليهم. حتى عرضوا عليهم ان
51:19في اموالهم وان يتنازلوا لهم عن عهد زوجاتهم يحبون من هاجر اليهم. ومع ذلك لا يجودون حرجا في نفوسهم في كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي المهاجرين ولا يعطيهم بل يرون ذلك سعادة وراحة وطمأنينة اليوم
51:39ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا بل اكثر من ذلك ويؤثرون على انفسهم ولو كانوا بامس الحاجة الى ذلك ثم قال الله سبحانه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة الى ان قال اولئك هم المفلحون. اذا انظروا ايها
51:59هذين الطرازين. طراز المهاجرين وطراز ماذا الانصار؟ بهذين النوعين وهذين الفريقين تكونت اول دولة اسلامية بدأت اللبنة الاولى وشمقت حتى علت. فهؤلاء هم الذين نشروا دين الله وهم الذين ايضا فتحوا البلاد ومصر الامصار فكان احدهم قبس من النور يضيء في دياجير الظلام هؤلاء
52:29لا يهم اولئك الذين اثنى الله سبحانه وتعالى اذا اولئك هم الذين رباهم الله سبحانه وتعالى ورباهم رسوله صلى الله عليه وسلم فاولئك الاقوام هم الذين اقاموا دولة الاسلام. لقد اصطبغهم الله سبحانه وتعالى بصبغة واحدة
52:49الله ومن احسن من الله صبغة لقوم يؤمنون. فعلينا ايها الاهل نستفيد من مثل هذا الدرس. فدرسنا اليوم يجمع الى الفقه وبين الحديث والتاريخ. اذا هذه نماذج عمر رضي الله تعالى عنه بعد ذلك قرأ والذين جاءوا من بعدهم
53:09يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف يقول هؤلاء ايها يخاطب الصحابة اذا كنا وزعنا هذه الاموال بين على الناس. هذه
53:29التي يأخذها جماعة الان ستنتهي الى افراد سيموت هؤلاء وتصبحوا في ايدي افراد. فماذا سيكون موقفنا بين يدي الله اذا جاء ذلك الصنف الذين قال الله تعالى فيهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
53:50من الذين سبقوهم والانصار والمهاجرون؟ ولا تجعل في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وهذه الصفة ايها الاخوة عدم الغل هي صفة اهل الجنة. والله تعالى يقول ونزعنا ما في قلوبهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. ثم
54:10زعم رأي عمر قول ماذا؟ معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فعمر درس ذلك الامر وانت اليه ولذلك اوقف ارض السواد مع انه اختلف مع عدد من الصحابة كبلال حتى يقالوا بانه
54:30دعا على بعض الذين خالفوا فما مر عليهم عام الا وقد ماتوا. اذا ايها الاخوة هذه دروس عظيمة بينها الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه وانتم تعلمون انظروا الى هذا الوصف الدقيق. لا يتجاوز في الصورة الاولى سطرا ونصفا. وقل سطرا
54:50وربما لو كتمته بالقلم العادي لا يتجاوز سطرا. في قصة المهاجرين. وسطران في قصة الانصار لو ان انسانا كتب مجلدا ضخما هل يستطيع ان يصل الى ذلكم التعبير الدقيق؟ ذلكم هي بلاغة القرآن ذلكم
55:10والكتاب الذي انزله الله سبحانه وتعالى فتحدى به العرب وتحداهم بعشر سور منه وتحداهم في سورة منه فما استطاعوا لانه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم. تحدى
55:30يا اهل البلاغة واساطيل الفصاحة واهل اللغة كلهم وقفوا مشدوهين حيارا من ان يحاكوا هذا القرآن العظيم انظروا الى هذا الوصف البليغ الدقيق الموجز في غاية الايجاز الذي يثير النفوس وتقطر عندما تنصت اليه
55:50تقطر من ذلك ماذا خشية عندما تسمع مثل ذلك في وصف اولئك الاقوام الذين جاهدوا الله حق جهاد قال عمر رضي الله عنه وارضاه لما قرأها هذه استوعبت المسلمين. ولئن عشت ليأتين
56:12ان الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه. انظروا الى ذلك الخليفة العظيم وذلكم الايمان العلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى الذي كان في الجاهلية يضع تمرة يعبدها ثم اذا جاع اكلها. كيف
56:32قاله الاسلام وحول رعاة الشاي والغنم الى ساسة وقاد فتحوا البلاد بهديهم بالقرآن. تغيرت الحال عندما نقلهم الاسلام فازال تلكم الاشيا التي ماذا تجمعت على قلوبنا الدرن الذي احاط بهم ازاله
56:52فتفتحت قلوبهم ثم استضاءت بنور الايمان فوصلت الى ما وصلت. فهذا عمر رضي الله تعالى عنه يقول لئن عشت يعني ولو الى قابل فتتغير الاحوال. لان الدولة الاسلامية بدأت تتسع رقتها وكثرت الاموال يقول بان المال
57:12سينتشر ويصل الى كل شخص ولو لم يعرق جبينه. لم يقدم خطوة واحدة في طلب المال بسبب لكثرة المال سيصل وهو في متوسط جبل مرتفع عن ممر السيل ومنخفض عن اعلى الجبل سيصل اليه
57:32في ذلك المكان فان ذلك من فظل الله سبحانه وتعالى. قال وعلى كلتا الروايتين يبدأ فيها يبدأ بالاهم فالاهم. قال واهم المصالح كفاية اجناد المسلمين ثم يبدأ بالجهاد لان هذا هو الذي فيه الدفاع عن الاسلام. يعني بدون القوة الله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم منكر. والرسول عليه الصلاة
58:02والسلام يقول الا ان القوة الرام الا ان القوة الرامي الا ان القوة الرامي. ويقول عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهو في كل خير. فالمؤمن القوي خير بلا شك من المؤمن الضعيف. لان المؤمن الضعيف
58:22تجده ماذا يعني مصلحته قائمة عليه. اما المؤمن القوي فتجده ينطلق امثال اولئك الكواكب الذين ذكرهم المؤلف رحمه الله تعالى من الانصار والمهاجرين الذين تجد احدهم ضياء وحده لو انتشر في
58:42ارض لعم الارض نورا تجد احدهم قبسا يضيء في دياجيل الظلمات فيبددها فيزيلها. نعم نعم ما هو؟ لا لا لا يخمس رأي جماهير العلما هو الراجح. نعم قال انا اريد ان الفين لا يخمس. اما اذا كنت اول تقصد ذاك ذاك منصوص عليه في القرآن
59:13هذه الفين لا يخمش. لان الفيل عامة المسلم ويدخل فيه الفقير واليتيم وذو القربى ووسائل الحديث عنه. سيأتي الحديث عن ذي القربى سيأتي اكثر مما مضى. فانتظروا قليلا نعم. قال وهم المصالح كفاية اجناد المسلمين. اجناد المسلمين
59:33اذ هم الذين يبدأ بهم لان هؤلاء هم الذين يودودون عن الدولة الاسلامية ويحافظون عليها ويدافعون عن بيضتها ويقفون في وجه العدو ويبيعون انفسهم رخيصة في سبيل الله ويخاطرون بها. فينبغي ان يعنى بهم اول ما يعنى نعم كفاية اجناد المسلمين بارزاقهم
59:53وسد الثغور بمعنى يهيئ له كل ما يحتاجون اليه من طعام وشراب وكساء. وصلى الله على محمد بسم الله الرحمن اول هذه الاسئلة اشكال القارئ كانه اسرى حقيقة ان اردت ان اعود العبارة فاسرى يقول الاخ هنا لئن عشت عمر
1:00:13والله تعالى عنه ليأتين الراعي وهو بسرو حمير. ما هو سرو حمير سلو حمر هذا يطلق كما قلت انا ذكرته في عبارتي ولكنني ما قلت انه سرو حمير. يعني هو المكان الذي يرتفع عن ممر
1:00:32سيسمى سرو حمير. يعني اصطلح عليه. يعني ما كانوا في في اسفل الجبل يرتفع قليلا ولا يكون في القمة فهذا يرتفع عن الخطر فيقول حتى الذي يسكن في شغف الجبال
1:00:51وفي الاودية وفي غيرها سيصل اليه ما وصل. وسيأتي ان عمر رضي الله تعالى لما جاءه ثمان مئة درهم جمع الصحابة هذا سيأتي في درس الغد ان شاء الله فنتركه لوقت
1:01:05يقول الاخ هنا السائل هل الحائض في وقت حيضها عندما لم تصل ولم تصم هل يكتب لها كاجر من كانت تصلي وتصوم كالصحيح المقيم الذي ورد في الحديث الذي يعرفه لا. بل عد هذا عليك نقصا في المرأة لكنها لا تأثم. لان المرأة
1:01:31الصوم ولا تقضي الصلاة. اولا ننتبه المرأة تقضي الصوم. كما ان الانسان لو عجز عنه الصوم بظرف من الظروف لمرض او غيره لسفر فانه يقضيه. فكما بين عليه الصلاة والسلام قال تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. والسبب معروف لان الصلاة تطول وتتكرر
1:01:51واما الصوم فلا يأتي الا مرة في العام. اما هل لها فلا الذي اعرف لا تختلف والرسول لما ذكر ذلك من نقصه ان ذكر ان احداكن تمكث كذا وكذا. السؤال هنا يقول ما حكم اخذ ماء زمزم من المسجد النبوي والحرم
1:02:11الشريف في قارورة صغيرة واكياس. الصورة تختلف. اما الحرم المكي زمزم في وسطه. لا بد ان تأخذ من وسطه فليس الامر بغيره. اما بالنسبة للمدينة فيا ايها الاخوة الماء موجود جزاهم الله خير المسؤولون في الحرم وضعوا هناك وممكن ان تأتي بالجيب
1:02:31وانت تحمل فدع ما وضع ليشرب منه الناس. لكن لو اخذ ولم يكن ذلك حظر او لا يترتب عليه ظرر بالذين يشربون فلا ارى فيه لكن من الخير وتجنبا للشبه خذ من الماء الخارج
1:02:48لكن ليس في هذا فيما يظهر لي محظور يقول الاخ متى ينتهي وقت صلاة الضحى لو يحدد لنا ذلك بالدقائق ما استطيع انا التي تكون قبل صلاة الظهر لا انا لا استطيع ان احدد ولكن معروف ان النهي يبدأ بان تتوسط الشمس في
1:03:11السماء اذا بدأت في الزوال فعليك ان تحتاط. يعني قبل ان تتوسط السما لان معنى ان الظل له تتوقف الظل هذا معناته بدأ زوال السن فانظر الى السماء الى الشمس تجدها في وسط السما فهذا احد الاوقات الخمسة
1:03:31التي نهي عن الصلاة فيها. وتبدأ صلاة الضحى بعد طلوع الشمس وارتفاعها. وهي لا شك ان السنن التي حض عليها رسول رسول الله صلى الله عليه اما بالدخاير فهذا امره يحتاج الى بحث
1:03:48يقول الاخ هنا نظام المرور الجديد اذا لم تسدد القسيمة في خلال شهر سوف تصبح ماذا وهكذا كل شهر هل هذا يجوز؟ اولا لعلنا نتمكن كل ما جاء هذا السؤال هو قريب منه انتهى الوقت. اولا ايها الاخوة لا تظنوا ان مثل
1:04:08انظمة المرور او البلديات انها يعني لقمة سائغة يأكلها وهذه تدرس ويفكر فيها وتعرض على المختصين ويؤخذ فيها ماذا اهل الفقه؟ هذه مسائل تدرس. وهذه كلها راجعة الى المصالح المرسلة. انت قبل ان تسأل الى هذه
1:04:28التي سنوقد عنك انظر الى الاف الناس الذين يهلكون. نتيجة التهور اما قطع الاشارة او المخالفة او تجاوز السير الاخرى او السرعة المفرطة او في المنعطفات وما اكثر الاخطاء الكثيرة جدا. فهذه اولا نحن ننظر هل وضعت
1:04:48لمصلحة او الحاق ضرار هل المرور عندما قرر ذلك ووظعه؟ هل وظعه لاجل مصلحتنا او الحاق الظرر بنا؟ متى يعرف احدنا مكانة كذلك لا قدر لو وقع في شيء من ذلك
1:05:04يقول يا ليت وهل ينفع شيئا ليت؟ ليت شبابا بوعا فاشتريت لا. اذا ايها الاخوة هذه وضعت لردع ماذا المخالفة احرص على الا تخالف. التزم باحكام المرور وانظمته. وثق بانهم لن ياتوا اليك ولن يضعوا لك مخالفة
1:05:24فكم من اناس عاشوا عشرين سنة وثلاثين واربعين وتركوا السيارات وما اوخذ عليهم مخالفة لانهم متقيدين بالنظام. اما ان يأتي الانسان يأتي والله يقول انا مثلا والله عشان ادرك الصلاة يوقف سيارتي في وسط الخط لا يا اخي انت انظر الى الظرر المترتب عليه عما كان
1:05:44ولا اثم عليه. فما ادركته فصلوا وما فاتكم فاخر. تاج الى الى موضع ممنوع لماذا تقف فيه؟ تأتي الى مكان فيه مضايقة فلماذا؟ قال اخطأ كثيرة جدا انا باختصار اريد ان هل وضع هذا النظام للمصلحة او وضع للمصلحة؟ وما دام وضع للمصلحة فعلينا
1:06:04ان نقنع بذلك لان الذين وضعوا يريدون لنا الخير لا يريدون بنا الضرر. والحمد لله يقول الاخ ما حكم من يصلي خلف من يغير حرفا في القرآن الكريم هذه مسألة فيها تفصيل. هذا يسمى باللحن
1:06:22واللحن اذا كان يغير المعنى فهو يؤثر في الصلاة. اما اذا كان لا يغير كأن يكون عند الانسان شيء من العجبة كما ذكر الاخ او غير ذلك فهذه لا او مثلا ينصب مغفور او يرفع منصوب ولا يؤثر فهذا يعني الاولى ان الانسان لا يقع الاولى في
1:06:42ولذلك الرسول يقول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة. فلا بد ان يكون الذي يتقدم ان يكون قارئا عالما بالقراءة وان يكون ايضا حكيم ان يكون فقيه. يعني ان يكون يعرف الاحكام لانه قد يعرف القراءة ولا يعرف الحكم فيخطئ في الصلاة
1:07:02فيخطئ الاخرين. ربما يخطئ في ركن فيضل المصلين معه. اذ لابد ان الذي يتقدم ايها الاخوة ان يكون يحسن القراءة وايضا من المهم جدا ان يكون ملما باحكام وهذا ينبغي لكل مسلم ان يعرف ما يتعلق باحكام الصلاة سواء
1:07:22كان اماما او كان مأموما لانك قد تصلي وحدك في مكان فعليك ان ان تعرف هذه الاحكام وليست بكثيرة اصول المسائل حتى تعرف ذلك. يقول الاخ كثير من الناس يفرطون في كثير من الاوراق التي تحمل ايات
1:07:42من كتاب الله وهذا كما قال الاخ هو حديث شريفة. ويضعونها في الزبالة كيف ترتاح نفس المؤمن ويطمئن قلب وهو يأتي اوراق من كتاب الله عز وجل او من سنة رسوله او في اشياء فيها ماذا؟ امور تتعلق ولكن
1:08:02خص كتاب الله ثم يلقيها في الزبالة مع القمامة والاوساخ. هل هذا لائق؟ الجواب هذا ليس بلايك. فعلى المؤمن ان يترفع بل على المؤمن ينبغي لو وجدت قصاصا من كتاب الله عز وجل فعليك ان ان تأخذها وان تحفظها في
1:08:22انا واحرقها حتى لا يمسها الاذى. هذا هو الذي ينبغي ايها الاخوة. اما ان تأخذها وتهينها لا هذا ليس حلا يعني لو تركتها في مكانها كانت اهون ولكن ان تأخذها وتضعها في امكن هذا كالذي يأتي ويضعها في المرحاض. ولذلك ترون ايها
1:08:42اخوة هذه من الامور لماذا قال لماذا جاء النص ان الانسان لا يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله لماذا؟ لماذا محافظة على ذكر الله؟ لان هذا المكان لا يذكر فيه الله. لا يذكر فيه الله سبحانه وتعالى. بل هناك ذكر اذا اردت ان
1:09:00تدخل الخلا وهناك ذكر اذا خرجت. فعلينا ان نتقيد بهذه الاحكام. يقول الاخ والتعليق على الشخص الذي طيب اسم الله سبحانه وتعالى عندما هذا انسان مجتهد ونسأل الله ان يؤجر على اجتهاده يعني وجد في هذه الورقة من القرى ريحة
1:09:20وصاخ العفن فاراد ماذا؟ ان يزيل ذلك هذا اجتهد في هذا ونرجو نسأل الله ان يكتب له اجرا على ذلك. والا لا اعرف ذلك شيء يقول الاخ كم نصاب حلية الذهب؟ اولا ايها الاخوة الذهب نصابه واحد لا يتغير ربع العشر. كما
1:09:42في الحديث الصحيح هو ربع العشر. وانت لكي تعرف هذه تزنها وتعرف كم مقدارها ثم ردها الى ما يتعلق الحكم وبعد ذلك تعرف كم ماذا؟ تأتي تسأل عن حلية لا يدرى عن وزنها ولا كم؟ ثم تقول كم فيها؟ هذا امر صعب
1:10:03يقول الاخ خرجت انا وزوجتي بعد في فوض سياحي للعمرة نقضي بالمدينة اربع ايام ثم نذهب للعمرة بمكة يوم الاربعاء القادم زوجتي جاء جاءتها الدورة الشهرية انا واجيب باختصار قبل ان يتم السوار الله اعلم. اولا ايها الاخوة بعض الاخوة لا يدركون معنى ان
1:10:32واصابتها ماذا العادة الشهرية هذه لا لا اثر لها فيما يتعلق بالاحرام. فلو ان المرأة حاضت وهي في مكان في ابيار علي مثلا فانها تغتسل والاغتسال سنة هنا ليس واجب وتدخل في النسك. هو الذي
1:10:52يمنع عليها ان تطوف بالبيت. فاذا ما انتهت المدة وكادت الرفقة ان تسافر ولا بالامكان ان ينتظر فعلى المسؤول عنها ان يسأل احد العلماء هناك ما الحكم؟ هل تطوف بالبيت او لا؟ وما اكثرهم بحمد الله منتشرين
1:11:12في الحرم يقول الاخ ماذا يفعل الرجل اذا زوجته ساء خلقها فاصبحت شريطة اللسان والافعال وكيف فيتصرف معها ليتزوج ام يصبر وافوض امر ان صبر فسيثاب. ولكن لا يكفي الصبر ان يسمع ويسمه
1:11:34هناك طريق ايها الاخوة للنصح والموعظة لا تقابل العنف في العنف فالعنف لا يولد الا عنفا ولكن هناك شدة في غير عنف. فعاملها بالحكمة ان نفعت عليك ان تعظها وان تذكرها
1:11:54مكانتا ذلك في الاسلام وتريد ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم مقامه يسمح بان نعرض ذلك ان عن ذلك وان تخوفها في الله فالمؤمن الذي عنده شيء من الايمان قد لا يتأثر اليوم ولكنه يتأثر بالغادر وتبين له حقوق الزوج
1:12:14ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة