شرح الكافي {{750}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 750 / 850
1:13:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله هذا والله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في من نهجهم الى يوم الدين اما بعد فنتابع ما تبقى من باب حد القذف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
0:49ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
1:05قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الحدود قال باب حد القذف قال فصل وان قال وان قال لرجل يا او لامرأة يا زاني فهو قاذف لهما. يعني هنا كل التغيير انه بعد بدل ان خاطبه بلفظ المذكر
1:25يا زاني اضاف اليه هاء التأنيب فقال يا زانية ووجد ان يكون للرجل يا زاني قال له يا زانية هل هذا اللحن الذي اضافه الى الكلام يغير من الحكم شيئا او انه يعتبر حقيقة قذفا
1:46صريحا. نعم قال فهو قاذف لهما لان اللفظ صريح في الزنا وزيادة قال لان اللفظ صريح في الزنا وزيادة هاء التأنيث في المذكر وحذفها من المؤنث خطأ لا يغير المعنى. يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى
2:08سواء اضافها التأنيث الى التذكير فقال للذكر يا زانية او حذفها من المؤنثة فقال يا زاني. يقول هذا كله لا كثير له. لان لفظ الزان الزنا صريح في القذف فيجب الحد
2:30قال لا يغير المعنى فلم يمنع الحج قال رحمه الله وهذا قول ابي بكر رحمه الله كما مر بنا بكلمة زنا وزنأتي لان الزنا طلع وقد مر بنا بان اذا صدرت من العامي فانها تعتبر قذفا
2:50واذا صدرت من عالم اي عالم باللغة او بالفقه فانها في هذه الحالة لا تعتبر قذفا لانه يقصد طالع قال وقال ابن حامد رحمه الله ليس بقذف يوجب الحد. لانه يحتمل ان يريد بذلك انك علامة
3:13الزنا كالراوية انك علامة. انك علامة يعني هذا حقيقة تعليل ضعيف. يعني لما يقول له يا زانية ويقصد انه علامة في الزنا يعني خبير بالزنا ليست الخبرة حقيقة يعني هو في الحقيقة قذف. فلما يقول يقول كانه يقول يا علامة شتان بين الامرين. كونه يأتي لعالم
3:40في صنوف من العلوم او برز في علم فقال له يا علام او علامة الزمان فهذا الامر واضح. لكن لا يقال للزاني يا زاني او للمقضوب فيها زاني هو يقصد بانه علامة في الزنا يعني يعرف الزنا لا
3:58الجهل به هو الخير. نعم قال لانه يحتمل ان يريد بذلك انك علامة في الزنا كالراوية كالراوية يقولونها لمن؟ لكثير الرواية الانسان اذا كان كثير الرواية عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او القصص وغيرها يسمى راوية لكثرة روايات
4:22ويقال للحافظ كثير الحفظ حفظة. يعني انسان تخصص في الحفظ. فتجد ان بعض الناس ان شاء الله الى جانب حفظه للقرآن يحفظ الافا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يكون الحفظ سجية
4:42مركوزة فيه قال كالراوية والحفظة قال وان قال لامرأة زنيت بفتح التاء ولرجل زنيت بكسرها فهو قاذف لهما لانه هذا كل ما فيه انه لحن. نعم. لانه خاطبهما بنسبة الزنا اليهما فاشبه ما لو لم يلحن
5:08قال كما لو قال لرجل انت زنيت. يعني هو خطاب المتكلم يعني كانه لكن هو يقصد المخاطب فهذا اللحن لا يؤثر يقولون لان المقصود هو الحكم قال رحمه الله هذه حقيقة لا ندخل في المذاهب الاخرى لان فيها فروع كثيرة وخلافات نعم
5:31قال وان قذف رجلا فقال اخر صدقت يعني جاء فقال لرجل يا زاني فقال الاخر صدقت نحن نعرف بان الظمير يعود الى اقرب مذكور. فكلمة صدقت اللي هو موجه للمتكلم ضمير ماذا؟ المخاطب يعود الى اقرب مذكور. يعني صدقت فيما قلته. ولا في داعي ان
6:01الى امور بعيدة جدا. بعضهم يقول لا. هذا يحتمل. ولذلك ما دم ما دام ان بالامر ان كان اليسرى في غيره فلا ينبغي ان يبقى على ذلك قال رحمه الله فقال اخر صدقت
6:21ففي المصدق وجهان احدهما يكون قاذفا لان تصديقه ينصرف الى الكلام الذي قبله كما لو قال لي عليك الف فقال او قال صدقت. يعني يقول لي عليك الف درهم او الف ريال فيقول صدقت. هذا اعتراف منه. فهو لما يقول شخص
6:44زنيت يا فلان؟ فيقول صدقت معنى هذا انه ايده وان انه ضم صوته الى صوته في القذف قال رحمه الله والثاني لا يكون قذفا لانه يحتمل بتصديقه في غير هذا. ما هو ذلك الشيء؟ هل المقام يستدعي؟ نحن مر بنا ايها الاخوة في الطلاق اننا ننظر الى
7:08قرينة الاحوال اولا ما يقول مثل الرجل لزوجته مثلا يأتي بكناية ننظر الى هذه الكناية هل هناك مثلا لما يقول لها انت طالق. يعني ان كان هناك خلاف في بينه وبين
7:28وينصرف الى الطلاق كليا. واذا كان القصد القيد وغيره فيقول انت طالق من القيد. اذا القرين لا ولا قرينك هنا تصرف الكلام عن الحقيقة قال رحمه الله تعالى وان قال اخبرني فلان انك تزني فكذبه الاخر. فليس بقاذف
7:56لانه يعني معقولة يعني لانه يقول اخبرني فلان بانك تزني فيقول انت كاذب انت غير صادق. نعم فليس بقاذف لانه انما اخبر عن غيره فاشبه ما لو صدقه يتوقف في هذه المسألة ويقول يقرر في الحكم لانه
8:16قول اخبرني فلان بانك تزني يسأل فلان اهو قال ام لا؟ فان لم يكن قال فيكون هذا من اصطناعه ومن اختلاقه فانه يؤدب على ذلك. نعم نعم لا المرمي هو الذي قال ان فلان يقول ان كذاب
8:40قال رحمه الله تعالى وان قال اخبرني فلان انك تزني فكذبه الاخر فليس بقادف لانه انما اخبر عن غيره فاشبه ما لو صدقه الاخر قال رحمه الله ويحتمل انه قوله الاول هو مذهب ابي حنيفة والشافعي انا لما يعني يكون المسألة ما فيها توسع وكلمة يحتمل
9:06من هو مذهب مالك؟ قلت لكم المؤلف انتبهوا الاخوة اللي يريدون ان يكتبوا رسائل لو مسكوا كلمة يحتمل في الكاف اعطتهم موضوعات متعددة لانه يحتمل يشير الى مدى فهنا يحتمل الى مذهب مالك. اما ابو حنيفة والشافعي فمع
9:26الوجه الاول قال ويحتمل انه قاذف ذكره ابو رحمه الله لانه نسب اليه الزنا. وهو مذهب مالك قال رحمه الله وان قال رجل لامرأة زنيت بعضهم يقول وان قال لامرأته
9:46لكن المؤلف هنا قال لامرأة نعم وان قال رجل لامرأة زنيت فقالت بك انظر هو قال زنيتي رماها بالزنا قذفها. وهي تقول بك اذا هو قاذف ولكنها ماذا صدقت؟ بقولها بك
10:08لان كونها قالت زنيت بك هذا اعتراف منها بالزنا يعني صدقته اذا هنا لا حد عليه الا عند الشافعي من الائمة الامام الشافعي رحمه الله تعالى يرى انه يحد لانه صريح
10:24نأتي اليها هي يعني هو لما يقول لها زنيت. فتقول بك هي لو لم تقل فعليها ان يثبت ذلك والا يقام عليها الحد فهي لما تقول بك كانها تقول زنيت ولكن زنا ايدك اذا هو لا حد عليه عند الجمهور عند الشافعية عليه حد وقولها
10:49لا يرفع الحكم المرء يأتي الكلام عنها. فقالت بك فلا حد عليهما لانها صدقته فسقط الحج عنه ولا حد عليها. لانها لم تقذفه ولا حد عليها لانها لم تقصفه عند هؤلاء. لماذا؟ حتى
11:10عند الشافعي لا حد عليه قالوا لانه ما قذفته هي فقط اجابت على كلامه. قال زنيتي فقالت بك. يعني ان كنت زنيت فزناي لك المؤلف سيبين ذلك كيف يكون؟ كيف يعني؟ هو يقول زنيتي وهي تقول بك
11:29معنى هذا انه هو لا يعرف انها زنت به. وهي تقول بك المؤلف سيعطينا صور تبين كيف يكون ذلك قال ولا حج عليها لانها لم تقذفه لانه يتصور زناها به من غير ان يكون زانيا. يقول المؤلف لانه يتصور زناها به من غير ان يكون زاني
11:54كيف يكون ذاك؟ ممكن يكون شبهة يمكن قامة من النوم فوطئها وهو نايم والنايم مرفوع عنه القلم هذه كلها محتملة لان النائم لو قام انسان فوطئ امرأة يمكن وجدها في فراشه فوطئها وهو يظنها زوجته وهي تعرف ان
12:14انه اجنبي قال بان تكون عالمة بانه اجنبي وهو يظنها زوجته. رأيتم هي تعرف بانه اجنبي وهو يظنها زوجته يعني كما لو وجدها في الفراش او نائما استدخلت ذكره ونحو ذلك
12:33او نائما استدخلت او نائما اظن هذه مسألة منفصلة او نائما او استدخلت او نائما ما الفائدة هنا يا شيخ يعني قام الرجل من النوم فغشي امرأة فواطئها. نعم. الصورة الاخرى ان يكون نائم فاخذ الذكر فادخلته
13:02وهذا مر بنا في مسائل ويحصل قال او نائما او استدخلت ذكره ونحو ذلك يعني المؤلف اعطانا ثلاثة صور يمكن ان يتحقق قولها يعني زنيت بك دون ان يعلمه بانه زاني. اما ان يجدها على فراشه فيطأها هي لاحظت
13:26انه اجنبي لكن فات الاوان عشان كذا ما يقام عليه الحد فهمت وهو يظنها زوجته وانصرف وهو لا يدري اذن هو لا يعتبر نفسه زانيا مع انه في الحقيقة زنا لكن هذا الظاهر
13:41او انه كان نائما فغشي والنائم مرفوعا منه القالب او انه استدخل الذكر هذه امثلة طبقها المؤلف على قولها زنيت بك قال رحمه الله تعالى وان قال زنت يداك او رجلاك
14:01لم يكن قاذفا في ظاهر المذهب. يعني هنا يقول زنت يداك وريلاك جاء في الحديث يعني المؤلف سيذكر حديثا في الصحيحين يبين فيه ان اليدان تزني وزناهما العينان تزنيان وزناهما النظر وايضا اليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان
14:28وزناهما ايضا المشي وورد الاذنان وغيره الرسول عليه الصلاة يقول ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا هذا حديث في الصحيحين ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا. وفي رواية نصيبه من الزنا
14:52اراد ذلك او لم يرد بمعنى ان الله قدر ذلك عليه ان الله كتب على ابن ادم نصيب من الزنا. اراد ذلك او لم يرد. يعني بمعنى انه كائن فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى
15:15في اللفظ تمنى والمراد تتمنى والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك اذا ما من احد ايها الاخوة الا وكتب عليه عمله شقي او سعيد ان احدكم كما في الحديث صحيح
15:34تخلق في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اذا هذه كلها تكتب ويقدرها الله
15:55لكن ليس معنى ذلك كما يدعي الجبرية الذين يقولون بان العبد مجبور على على ماذا؟ على الافعال لا الله سبحانه وتعالى قدر هذه الاشياء كونه. لكن الله تعالى بين لنا طريق الهداية
16:13طريق النجاة انا هديناه النجدين انا هديناه السبيل اما شاكرا او كفورا. فالله تعالى بين طريق الجنة وبين ما يوصل اليها وحذر من طريق النار وما يوصل اليها. اذا الله تعالى بين الخير وبين الشر
16:33فالله سبحانه وتعالى بين خطورة الزنا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وايضا الايات التي مرت بنا في سورة النور والاحاديث هذه كلها ايها الاخوة بالنسبة للزنا واضحة جدا. اذا
16:53كل شيء كتب على الانسان لكن الناس يتفاوتون هناك من يكون عنده دين ايمان قوي يردعه ويحول بين وبين المعاصي وهناك من يكون ضعيفا كلما سمع هيئة طار اليها. فتجدنه اذا الله تعالى بين طريق الخير وبين
17:15طريق الشر. لكن ما تركنا هكذا نهيم بين لنا طريق الخير وما يأخذ بايدينا اليه ويعيننا في سلوك ذلك السبيل وما يحصننا ويحفظنا من الطريق الاخر وبين طريق الشر والغواية وحذرنا منه. اذا الانسان على نفسه بصيرة قام كما قال سبحانه وتعالى بل الانسان على
17:42نفسي بصيرة. اذا الله تعالى كتب على ابن ادم حظه من الزنا. اراد ذلك او لم يرد ثم اخذ يفسر عليه الصلاة والسلام قال فزنا العين النظر. اذا العين تزني لكن زناه ما هو النظر
18:03ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تتبعوا النظرة النظرة فان لك الاولى وعليك الثانية وزنا اللسان المنطق. ان يتكلم الانسان بامور الزنا ومقدماته. واليد تبطش بمعنى المحرمات والرجل تسير الى المحرمات ايضا الى الزنا وغيره. والنفس لان الشيطان حريص ان
18:31نفسه تمنى وتشتهي. تجد ان الشيطان يسول لها ذلك الامر لكن ما الذي يقرر ذلك؟ ما الذي يحدده هو الفرج فان وقع الفرج وقع الزنا وان كان الانسان قد عصمه الله سبحانه وتعالى ورأى برهان ربه فانه
18:52لذلك يتجنب تلك الامور. وتعلمون نبي الله يوسف عليه السلام ماذا حصل له وغلقت الابواب وقالت هيت لك. قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون. ولذلك ذكر الله
19:11الرسول عليه الصلاة والسلام من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ربي انظر يأتي الجمال المنصب والاستعداد والزينة وكل المغريات ثم يقف هذا الانسان فيقولون يا
19:34خاف الله رب العالمين. اذا الخوف خوف الانسان وقوة ايمانه اذا استقر في القلب فيجد انه باذن الله تعالى سيكون حصنا وحافظا له من الوقوع في المهالك قال وان قال زنت يداك او رجلاك لم يكن قاذفا في ظاهر المذهب
19:58وهو قول ابن حامد رحمه الله العلماء مختلفون ايضا في المسألة هذي نعم قال لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد بدليل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم العينان تزنيان
20:14وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش. والرجلان تزنيان وزناهما المشي وورد ايضا الاذنان وورد اللسان كل هذه وردت نعم ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. ما الذي يصدق ذلك؟ ويصدق ذلك الفرج ويكذبه وفي بعضه ويصدق او يكذب
20:36ما معنى يصدق؟ يعني اذا حصل ذلك معنى هذا وقع لكن كون العين تزني تنظر وكذلك اليد تلمس وغير ذلك كما مر بنا هذا لا يعتبر زنا حقيقية ولكنه مجازي كما قال العلماء. لانه لا حد فيه ولكن في عقوبة التعزير. لكن الزنا هو الذي يحصل به العلاج. ولذلك
21:01الرسول عليه الصلاة والسلام سم ذلك زنا قال ويحتمل ان يكون قاذفا لانه اظاف الزنا الى عظو منه فاشبه ما لو قال زنا فرجك. لا هنا حقيقة فرق لان الفرج الرسول عليه الصلاة والسلام
21:19يقول من يظمن لي ما بين فكيه يعني اللسان وما بين فخذيه يعني الفرج ذكرا او هذا او قبل امرأة اضمن له الجنة. فالفرج هو الذي يحصل منه. ولذلك الرسول لما اصر
21:39ماعز على الاعتراف بالزنا وقال له كما يدخل الرشا في البير والمرود في في المكحلة؟ قال نعم فاقام عليه قال وان قال زنا بدنك ففيه وجهان. لان كلمة بدن عامة قريبة من الفرج لان الفرج جزء منه لكن
22:01من العلماء اختلفوا فيه خالف فيه وجهان احدهما هو كقوله زنت يداك لان الزنا بجميع البدن يكون بالمباشرة فلم يكن قذفا والثاني عليه الحج لانه اظاف الزنا الى جميع وكثير من العلما يعتبرونه زنا لانهم يقولون حقيقة وان كان الزنا في الفرج لكن البدن كله
22:26يستعد لذلك فالعين تنظر والفم ايضا واليد وغير ذلك كلها تشارك في ذلك الامر فإذا ذكر البدن الفرد جزء منه فيكون داخلا في ذلك قال والثاني لا عليه الحج والثاني عليه الحد لانه اظاف الزنا الى جميع البدن والفرج منه
22:49قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل واما الكناية ونحو قوله يا قحبة شوفوا الان ايها الاخوة في زمننا هذا لما يقول فلان يا قحبة الان هذي في عرفنا الان واصطلاحنا ان لا رمي بالزنا
23:08يعني تختلف باختلاف العنصر. وانا اريد ان ابين لكم معنى القحبة القحبة اصلها هي الكحة التي تصيب الانسان. فلماذا نقلت الى الزانية قالوا لان الزانية تكحكح نسأل الله العافية. يعني تشير يعني مر بها رجل فتجد انها تكح مثل الذي يصفر ونحو ذلك
23:31يعني فيتكحكح يعني تقول هلم هذه قالوا ولذلك سميت ماذا قحبة وتطلق القحبة ايضا على العجوز. المرأة الكبيرة الطاعنة في السن تسمى قحبة. اذا ليس الاصل من كلمة قحبة هي الزانية
23:50سميت الزانية بذلك لانها تكحكح. تعطي اشارات للفاسد مثلها فهي تقول ان كنت تريد فانا مؤيد هذا هو المراد اذا هنا يعني ليست صريحة لكن في وقتنا الحاضر اصبحت الان كلمة قحبة اذا قالوا فلانة قحبة معنى هذا
24:12انه لا ينصرف الا الى الزانية. نعم قال واما الكناية فنحو قوله يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فاجرة هذي تحتمل لان الفجر كثير يعني هو ينصرف الاول الى الزنا لكن قد يفجر في كلامه في بعظ افعاله يرتكب بعظ المنكرات
24:36الاخرى فهذا يسمى فاجر ويسمى خبيث. نعم قال رحمه الله يا فاجرة يا خبيثة او يقول للرجل يا مخنث يا نبوي يعني يا مخنث هنا يحتمل انه رماه بالزنا. يعني مخنث اما كذا او كذا ويحتمل ان فيك صيام
25:00صفات المخنثين من ماذا؟ من التمايل والتشبه بالنساء وغير ذلك فهذا لا يسمى ماذا قذفا؟ نعم قال او يا نبطي يا نبطي يعني النبطي هذا الذي خليط يعني غير العربي يعني نبطي غير العربي يقولون هم الاخلاق
25:20منى جناس متعددة والقصد قد يسأل سائل فيقول طيب اذا قال له يا نباطي ما الضرر القصد نفي النسب اذا القذف ايها الاخوة اما بالرمي بالزنا او بنفي النسب. وهو اذا نفي نسبه. معنى هذا انه
25:39لما يقول انت لست ابن فلان معنى هذا ان امك جاءت بك من الزنا هذا هو معنى الكلام نسأل الله العافية قال او يا فارسي كذلك لانه هذا المراد كله يقول للعرب لان المؤلف هنا يتكلم ماذا عن ولو عكست القضية كذلك لو كان فارسي وقيل له
26:06او كان فارس وقيل له يا رومي او رومي وقيل له يا فارسي معنى هذا في تعريض ايضا لا ليس المراد. قال يا نفي النسب ليس المراد هنا ان انه اشتهر فيهم لا. القصد نفي النسب يعني معناة هو يأتي لعربي يقول وانت فارسي
26:31ما معنى هذا الكلام؟ يعني امك ما هي عربية يعني ابوك فارسي نعم قال قال يا فارس نعم هذا شيء اخر هذا الشيء اخر عشان كذا قالوا ليست صريحة. لاجل ذلك قالوا ليست صريحة في القذف. نعم
26:51قال او يا نبطي او يا ممكن يقول يا فارسيان بطيء قصدي انك مثل اولئك في الاخلاق. يعني تعاملك واخلاقك واسلوبك انت متأثر كما يقولون ماذا؟ فلان متفرنج يعني تأثر بالغرب تجد بعضهم
27:11درس هناك واخذ عادات الغرب ويعني ذاك البريق استولى عليه فقال هذه هي الحضارة وهذا هو وهذا والدول العربية رجعية والدول الاسلامية وتجد انه ماذا يأتي ماذا وان تكلم يعطي بالكلمات
27:31الافرنجية وهذي كلها يعني قال او يا نبطي يا فارسي وليس هو كذلك او يقول لزوجة رجل قد فضحتيه. هنا قد فضحتيه ليش ما تكون صريحة؟ قالوا لانه لما يقول قد فضحت
27:50ينصرف الى فظح الاسرار. يعني الزوج يعطيك اسراره وانت تخرجينها. تجلسين في جلسات النسا ابو فلان قال البارحة قال انا كده عامل لك كده. وادي من الاشياء التي حذر منها في الحديث
28:07او انه قوله فضحتيه القصد السيء بمعنى انك فعلتي الفاحشة اسأت الى سمعته فانفضح في مجتمعه وبين اهله وذويه. نعم قال وجعلت له قرونا. ما معنى جعلت له قرونا؟ نسأل الله كأنه يقول يعني جعلت له شريكا
28:29كالقرون في الرأس يعني كأنك جعلت له شريكا يعني ادخلت عليه غيره نعم. ونكستي رأسه ونكست رأسه بمعنى جعلتيه لا يستطيع ان يقابل الناس اما ان ينزوي في مكان او
28:46انه يمشي وهو دليل بين الناس ينظر الى الارض ولا يستطيع ان ينظر في وجوه الناس. لانها فظحته في هذه الناحية نعم وادي ايها الاخوة من الامور الخطيرة التي ينبغي للمؤمن ان يتقي الله سبحانه وتعالى
29:07وان يخشاه سبحانه وتعالى والا يتساهل في رأي المؤمنين. ان الله تعالى يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. ويقول سبحانه وتعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
29:27ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم كما فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عندما حصل ذلك في شأن عائشة فنزل القرآن مكذبا
29:47ويقول الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة من اخطر الامور تجد ان بعض الناس كلما سمع هيعة طار اليها مجرد سمع كلمة طار بها واخذ ينشرها في اتصدق
30:07فلان يقول عن فلان فيه وفيه وفيه وهذه من اخطر الامور ايها الاخوة والانسان قد تنعكس عليه الاية فهو ابو نسأل الله العافية فعلى المؤمن ان يتقي الله سبحانه وتعالى والا يقع في القيل والقال وفي الغيبة
30:27فيه اعراض الناس يقول عليه الصلاة والسلام من كانت عنده مظلمة لاخيه من مال او عرظ يتحلل منه قبل ان لا يكون دينارا ولا درهم. انظروا يوم القيامة ما فيه تدفع فلوس لا ليس هناك دينار
30:47ولكن ماذا يحصل يؤخذ من حسنات هذا المؤذي المعتدي فتعطى للاخر ان نفذت حسناته ولم يكن قد اقتص منه اخذ من سيئات المظلوم المعتدى عليه المرمي فطرح على هذا فيطرح في النار. ومع الاسف
31:11اصبح هذا الامر متساهلا بين الناس. يعني امرا سهلا تجد ان الانسان يأخذ في ذلك الامر. يعني تجد ما شاء الله من بعض الصالحين تجد انهم يسابقون الى ابواب المساجد وتجد انهم ركعا سجدا وتجد انهم
31:31يتلون القرآن اناء الليل واطراف النهار. وتجد انه يسارع في فعل الخيرات. ويستبق الخيرات. لكن نسأل والله العافية عندما يخاض في عضو مؤمن فتجد انه يتلذذ ولا اقول كل الناس هذا حتى موجود عند بعض طلاب العلم
31:51قال رحمه الله او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال. شوف ما يعرفك. الان لما يقول يا حلال يا ابن الحلال الظاهرة هذي انها مدح. ولذلك يقولون اكيد الماء الذنب ما يشبه المدح
32:12احيانا تجد الانسان يذم الانسان كانه يمدحه هذا يسمونه تأكيد الذنب بما يشبه المدح وتأكيد المدح بما يشبه الذنب وهو لما يقول يا ابن الحلال يا ابن كذا وكذا ما انا بزاني ما امي بزانية يسمونه تعريظ
32:31لكن ماذا الخليفة العلم الذي يقول لست بخب ولا الخب يخدعني عمر ما كانت تمشي عليه تلك الامور لما جاء رجل فقال لاخر ما انا بجان ولا امي بزانية وجاء ذاك لبيب ايضا الذي رمي شكاه الى عمر. فعمر لا يتسرع في الاحكام. فسأل اصحابه الذين حوله
32:58يبدو ليس فيهم لا كابر. قال ابا تروا قالوا مدح اباه وامه. ويثني عليهم فقال عمر رضي الله تعالى عنه وانما عرض به فاقام عليه الحد قال رحمه الله تعالى او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال
33:22ما يعرفك الناس بالزنا ما انا بزان ولا امي بزانية. يعني هو يعلق هو هذا يعني يقال له فقيه ما يريد يعني ان يكشف له انه يريد يقول يا ابن الحلال انت ابن حلال انت طيب. انا تراي ما نزال انا ما احب الزنا. انا كذا وكذا يعطي من
33:46الكلمات الجارحة وهو يقصده قال لانه يحتمل الفجور لانه يحتمل الفجور والخبث بغير الزنا قال رحمه الله يعني هذا الكلام التعريض يسمى والتعريض ليس كالتصريح. فيقول المؤلف يحتمل الان بدأ يشرح العبارات التي مضت
34:10كلمة خبيث وكلمة مادة فاجر بدأ المؤلف يشرحه يعني عاد اليها من جديد نعم قال لانه يحتمل الفجور والخبث بغير الزنا قال والقحبة المتعرضة للزنا والا المؤلف قال متعررة يعني تعرض نفسها كما قلت لكم العلماء نصوا قالوا
34:32سميت بذلك لانها تقع تحتح يعني تعطي اشارات من هنا سموها قحبة. نعم قال المتعرضة للزنا وان لم تفعله قال والمخنث المتطبع بطباع التأنيث كما كالذين امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخرج ذاك الذي كان يجلس مع النسا ويظن انه يعني مسكين لا يعرف شيئا
35:00ترى يصف المرء اذا اقبلت باربع واذا ادبرت باربع فصار يعطي اوصافها يعني لا يمكن ان يعطيها كأدق الناس واكثرها فقام الرسول الا يدخل بعد ذلك على النسا نعم قال رحمه الله تعالى يسمونه العوام مهبول عباءة يعني يتظاهر بالهبل وهو يعرف نعم
35:24وسائر ما ذكرنا يحتمل غير الزنا. يعني وسائل ممر يا نبطي يا فارسي الى اخره فلم يجب به الحج مع الاحتمال قال وعنه رحمه الله ان الحد يجب بذلك كله
35:42الذي مضى يعني اللي ذكر كله لا يجب الحد هو مذهب ابي حنيفة والشافعي يعني الرواية الاولى نعم قال وعنه رحمه الله وعن الامام احمد الرواية الاخرى التي انفرد فيها عن الائمة
35:58قال وعنه رحمه الله ان الحد يجب بذلك كله واعتقد انه مذهب مالك هذا. نعم اللي ما روى سالم عن ابيه سالم ابن عبد الله ابن عمر. نعم ان رجلا قال ما انا بزان ولا امي زانية قال لاخر انا ما انا بزان ولا امي بزانية. نعم
36:27قال فجلده عمر رضي الله عنه لا شك يعني هو حدث لما قال لرجل ما انا بزان ولا امي بزاني انتم تعلمون بان القذف لا يتم الا بعد المطالبة فلا شك انه ذهب ورفع امره الى عمر وشكاه وكما ذكرت لكم جاء في بعض الروايات ان عمر رضي الله تعالى عنه استشار الذين
36:52عنده فقالوا هو يمدح اباه وامه. قال لا هو يعرض به قال رحمه الله تعالى وروى الاثرم رحمه الله ان عثمان رضي الله عنه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة والمزايا المغني رحمه الله تعالى صاحب المغني وهنا ايضا ولكن في المغني ينقل اكثر انه
37:19ينقل احاديث في مواضع كثيرة عن السنن للاخرة وهذا كتاب مفقود يحتوي على جملة كبيرة من الاحاديث فالمغني اشتمل على عدد كبير منها. هذه الاحاديث التي في سنن موجودة في بعض الكتب لكن بعضها لا يوجد
37:40فنحن نجدها في المغني واحيانا المؤلف يورد ايظا في كتابه الكافي شيئا منها كهذا الحديث قال وروى الاثرم رحمه الله ان عثمان رضي الله عنه وارضاه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر
37:59الواد ولا الودر الوزر يا ابن شامة الوذر يعني هذه حقيقة يعني لما واحد ينظر اليها يقول الشاملي يعني كأنه القدر هو يقصد نصلها في رأس الذكر. يعني بامه بامه
38:20يعني هذا من التعريض الدقيق الذي لا يدركه الا الفقيه العالم باللغة قالوا نعم. قالوا المراد هو يقصد ذلك قال ولان هذه الالفاظ يراد بها القذف عرفا فجرت مجرى الصريح. هذه الالفاظ يقصد بها القذف عرفا كما قلت لكم الان في
38:47مصطلحنا الان في عرفنا لما يقال القحبة ينصرف الى انها امرأة فاسدة زانية ما ينصرف الى غيرها قال ولان الكناية مع القرينة كالصريح في افادة الحكم. ولان الكناية القرينة مع
39:06كناية تجعلها بمثابة الصريح بدليل الطلاق والعتاق. بدليل الطلاق لانه احيانا ينضم اليه قرين الحال كما ذكرت لكم قبل قليل الخصومة يعرف ان القصد الطلاق لما يقول الحق باهلك ولا يقول ذلك الكلام الا حال الخصومة والشقاق والنزاع فهذا ينصرف الى ماذا؟ لانه قصد الطلاق
39:35رحمه الله كذا ها هنا قال رحمه الله وفيما اذا قال يا نبطي قد نفاه عن نسبه رأيت نفاه عن نسبه ويكون قادم واذا نفاه عن نسبه يكون قد فاليوم لانه لما يقول لست ابن فلان اذا ابن من معناه انه ابن غيره
39:59هذا ان امه قد زنت نسأل الله العافية قال رحمه الله تعالى وفيما اذا قال يا نبطي قد نفاه عن نسبه فيكون قاذفا لامه او لاحدى جداته قال وان قال لثابت النسب
40:17لست بابن فلان فهو قادف لامه في الظاهر من المذهب قال لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في اثنتين قذف محصنة او نفي رجل المحصنة يعني العفيفة مرت بنا
40:36او نفي رجل عن نسبه اذا قذف محصنة عفيفة بالزنا او نفي انسان عن نسبه قال ولانه نعم والله هذه انا ارى انها حقيقة ترجع تترك الى القاضي لانه ينظر الى الاحوال
41:01هو ينظر الى الوضع الذي تمت فيه هل هذه تمت في خصومة كما حصل عند عمر رضي الله تعالى عنه لما يقول معنا بجان ولا ام بميزانية. هذا ان قاله هكذا عفوا يتكلم بين الناس فليس معنى هذا انه يقصد
41:19يبدو القذف واما اذا اختصم مع واحد وانت فيك وفيك وكذا ونحن شرفا ونحن بحمد الله بيتنا نزين معروف بالصيانة وكذا. ثم يبدأ ماءنا بكذا ما انا بكذا. نعم قال ولانه لا يكون لغير ابيه الا بزنا امه
41:40قال رحمه الله ويحتمل الا يكون قذفا لانه يحتمل انه لا تشبهه في كرمه واخلاقه. وهذا بعيد يعني يرجى يعني هو انت فلما يقول مثلا انت لست ابن فلان ننظر الى قرائن الاحوال. يعني اذا جاء مثلا وكان في مجلس وكان رجل كانه يؤذنب اخر او يؤدبه
42:07انت من اسرة طيب وابوك عرف بالكرم وبالشجاعة وبالاحسان وبصلة الاقارب وبصلة الجيران وبالاحسان الصلح وغير ذلك وانت لست كابيك في هذه الحالة نعرف انه ينفي عن اتصافه بالاخلاق التي يتصف فيها ابوه. اما اذا جاء يتكلم فلا
42:31بشيء اخر فقرينة الاحوال هي التي تبين قال رحمه الله وان كان الولد منفيا باللعان فليس بقذفه. هنا لا اشكال فيه مر بنا لانه نفي شرعا يعني جاء شخص فاتهم زوجته بالزنا ولا بينة عنده لا يوجد شهود فهو بين امرين اما ان يجلد
42:55جلدة حد القذف الذي نحن الان فيه وبعد لم نصل الى الحد او انه يلاعن زوجته كما في سورة قال فليس بقذف لان الشرع نفاه قال رحمه الله وان قال لابنه لست بابني
43:16وقال القاضي ليس بقذف. اما انا اقول هذا ليس بقذف. هذا ما اكثره في عرفنا انت ما انت ولدي. انت ما انت بابني. هذا تجدونه الان اذا غضب العبد انت ما انت ابني انا لا اكلمك ليس معنى هذا انه يقصد
43:32يرميه بالزنا؟ لا ابدا ولا يخطر بباله. هذا الان كثر في هذا الوقت صار العرف ان القسم انت ابني يعني اني انا غير مرتاح لك اما ان لا يصلي او انه لا يطيع والديه او ان
43:48غير جيدة او انه مثلا يهمل في دروسه او في المهم فيه سبب. نعم. قال فقال القاضي رحمه الله ليس بقذف لان اما اذا كان من الاباء الذين عرفوا بالشر وبالفساد وتجده دائما يتهم امه انا انا
44:08قبل ماذا احسست خرج من عندكم احد ممن يرتابهم الوسواس انتم يأتيكم احد انا ما ادري ايه فتجدوا في كل حاجة انا اشوف شكله ما يشبهني هذا يحصله هذا ان تجدوه في هذا الزمن هناك من يقتل ابنه هناك من يعذب ابنته تجدون الصحف الان
44:28يعني مليئة بمثل تلك الاخبار التي ما كنا نعرفها قال ليس بقذف لان الانسان يغلظ لولده في القول تأديبا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن قال لامرأة اكرهت على الزنا فلا حد عليك. يعني يأتي الامر يقول يا فلان انت اكرفتي على الزنا. فهل عليه
44:54لا هو ما قال انت زانية. قال اكرهت. لكن الكلام ليس بسهل لانه جلب اليها العار وسائل سمعته لانه لما يقول اكرهت الى الزنا معنى هذا انها زنت لكن يجد لها ملتمس
45:10انها مكرهة والناس لا يرحمون حتى لو كانت المرأة مكرهة وعلى الزنا الناس يتكلمون نعم قال رحمه الله تعالى فلا حد عليه لانه لم يقذفها بالزنا قال وعليه التعزير. عليه التعزير الشديد ايضا لانه ما ينبغي له ان يأخذ هذا الكلام
45:32قال لانه الحق بها العار العار ودنسها ودنس اسرتها ولذلك ايها الاخوة لما نجد الامور الخمس التي فيها حفظ لهذه الشريعة ماذا القصاص في حفظ للانفس ماذا ايضا القطع حفظ للاموال. حد السكر حفظ لماذا؟ للعقول. ايضا حد القذف حفظ لاعراض
46:06لماذا اقيم حد القذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. حتى لا يتطاولوا فيتكلم في حقوق الاخرين ويرمونهم بالبهتان وكذلك ايضا حد الزنا لحفظ الانساب. اذا هذه يسمونها الظروريات الخمس التي قامت عليها هذه الشريعة
46:35قال وقلت لكم كما ذكر ابن عبد السلام العز ابن عبد السلام الذي كان يسمى سلطان العلماء يقول هذه الشريعة تقوم على امرين جلب المصالح ودفع المفاسد وهو فعلا عندما تقرأ كتابه المعروف تجد فعلا ان الشريعة
46:55دوروا على امرين جاءت بجلب المصالح بما فيه مصالح الناس سعادتهم وايضا جاءت بدفع المفاسد التي تفسد عليهم امورهم دينهم عقيدتهم اعمالهم صلاتهم الى غيره قال وكل موظع لا يجب فيه الحد مما ذكرنا يوجب التعزير
47:19يقول المؤلف رحمه الله تعالى كل موضع كل موضع ذكرناه مما لم يقم فيه حد القذف من هذه الكنايات وغيرها هذه ليس معنى هذا انه يعفى صاحبها وانه يترك يترك يذهب بردا
47:38وسلاما لا بل لا بد من تأديبه وحتى يرتدع هو وامثاله من ان يتطاول على المؤمنين قال يوجب التعزير لانه اذى لمن لا يحل اذاه واذا تقاصر عن الحد اوجب التعزير كالزنا فيما دون الفرج. واذا تقاصر يعني ذلك الفعل حصل فعلا
48:05لكنه ما وصل الى الزنا لاننا قلنا الزنا ما هو؟ هو علاج في فرج وهو يقصد به الزواج الصحيح من بالغ عاقل عفيف. هذا هو محصن ولابد من علاج قدر اقل ما يكون الحشفة غير ذلك لا يكون. حتى لو عمل اي شيء ولم يولد لا يعتبر زانيا
48:31قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وحج القذف ثمانون جلدة. الان دخل المؤلف في العقوبة. اذا هناك جناية ايها الاخوة وهناك عقوبة ولذلك لما ندخل في كتاب يعني في مباحث الجنايات نجد جناية ونجد عقوبة. درسنا ماذا؟ القصاص. ووجدنا انه
48:55يقوم على ركنين جناية نتيجتها او العاقبة هي الحد القصاص وهناك القصاص يختلف قد يكون قصاصا في النفس وقد يكون قصاصا في الطرف. وربما يكون بجرح من الجروح. اذا تحصل الجناية ثم تأتي بعدها العقوبة. اذا متى يقام حد القذف اذا قذف انسان
49:23شخصا توفرت فيه الشروط الاربعة قذف انسانا عاقلا يعني عاقلا بالغا على اختلاف البالغ الذي عرفتم وان يكون ايضا المقذوف محصنا عفيفا والا يكون القاذف ابا وان كون ايضا بوطء صحيح. لا يكون مجرد ماذا تمتع
49:49قال وحد القذف ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا. وهذا لا خلاف فيه. لماذا؟ لانه بنص القرآن العزيز. فكل ما في كتاب الله يؤخذ مسلما ان يقول الله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلة
50:08ان الذين يرمون المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب اليم. ثم حدد بعد ذلك العهد والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة هذا هو حد القذف. من
50:28ترمي مؤمنا او مؤمنا بهذا بالزنا او بنفي النسب فعاقبة الجلد ثمانون جلدة ان كان حرا بلا خلاف بين العلماء قال ان كان القاذف حرا لقول الله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. طيب لماذا الاية ما قالت حرا او غيره
50:53قالت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. لماذا اخرجتم العبد يا جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة. وانكرتم على ابي بكر عمرو ابن محمد ابن حزم
51:13لما جلد عبدا قذف حرا لما جلده ثمانين عابوا عليه ذلك وانكروه. وسيشير المؤلف الى هذا وايضا على عمر ابن عبد العزيز عندما جيء بعبد قد رمى حرا فجلده ثمرين فانكر عليه احد العلماء
51:33وقال ادركت زمن عمر بن الخطاب ما كانوا يجلدون العبد المفتر اكثر من اربعين جلدة ولذلك بعض المتأخرين اخذ بهذا الرأي. يعني اخذ برأي انه لا فرق بين العبد وبين الحر
51:51قال وان كان عبدا فاربعون فيما روى يحيى بن سعيد الانصاري قال ظرب ابو بكر ظرب ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم مملوكا افترى على حر ثمانين فبلغ عبدالله بن عامر بن ربيعة فقال ادركت ادركت الناس زمن عمر ابن
52:17الخطاب رضي الله عنه الى اليوم وما رأيت احدا ضرب المملوك المفتري ثمانين. وايضا قالوا لما جلد عمر ابن عبد العزيز عبدا ثمانين دعوا عبد الله بن عامر بن ربيعة فانكر ذلك وقال نفس هذا الكلام ايضا
52:36فما رأيت احدا ظرب المملوك المفتري ثمانين قبل ابي بكر ابن محمد ابن عمرو قال رحمه الله ولانه يعني في العصور التي تقدمته كانوا يفرقون بين العبد والحر ثم ما الفرق يعني اذا كنتم تقولون في مثلا في الزنا مثلا بان حده على النصف من حد الحر بل الله تعالى
53:01يقول فان اتينا بفاحشة فاذا احصنا. فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. هذا هو الحقيقة في حد المملوء. وهو ورد في الامة وقيس عليه الذكر قال ولانه حد يتبعظ فكان المملوك على النصف من الحر كحد الزنا
53:26قال رحمه الله وان كان القاذف بعظه حر فعليه بالحساب لما ذكرنا كما مر بنا يعني في المسائل التي مرت في السرقة وفي غيرها. يعني عليه ماذا؟ اذا كان نصفه حر ونصفه عبد يجلد نصفه
53:45الحرة اربعين ونصف العبد عشرين تكون ستين قال رحمه الله تعالى فصل طيب ما هو الرادع؟ اعتقد هذه لا تحتاج الى ترجيح مذهب الجمهور هو الراجح. لان هذه مسألة سار عليها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
54:03من بعدهم والائمة فلا ينبغي ان يخالف ذلك الامر. ولذلك اعتبر العلماء الخلاف في هذه المسألة شادة. وان وجد من ابن حزم وغيره من يقول بهذا القول ويقول القرآن ما فصل ولماذا فرقتم
54:21الله تعالى يقول فاجدوهم ثمانين جلدة وما فرق بين حر وغيره وانتم تفرقون في امر لم يفرق فيه كتاب الله عز وجل قال رحمه الله تعالى فصل والحج في القذف والتعزير الواجب بما دونه والحد في القذف القذف عرظتموه بجنن او
54:45والتعزير الواجب يعني الذي يجب لماذا ولكنه دون الحج هذا هو المراد يعني يجب التعزير ولكن ما يصل الى درجة الحد قال والتعزير الواجب بما دونه حق يعني بما دون القذف
55:05حق للمقذور. المؤلف هنا يشير الى مسألة مهمة ايها الاخوة مسألة مهمة. نحن مر بنا عدة حدود اولا اول ما مر بنا في كتاب الحدود هو كتاب او احكام المحاربين
55:22انما جزاء الذين يحاربون الله. ثم بعد ذلك حد السرقة ثم حد الزنا والان القذف ومر بنا بان تلك الحدود الغالبية فيها انها حق لله تعالى. ولذلك اذا رفعت الى السلطان لا يجوز
55:41والعفو فيها ويحرم على الانسان من حالت شفاعته بين حد من حدود الله تعالى فقد رد الله في حكمه كما مر اذا حد القذف ما نوعه؟ ها هو حق لله تعالى ام حق للانسان المقذوف او لا
56:01الجمهور يقولون هو حق للمقذوف هذا حق خالص للانسان والحنفية يقولون لا هو حق لله تعالى لانه حد اما انا حقيقة نظري بانه يجمع بين الامرين ولكن ظهوره في العبد اكثره. حق العبد فيه ابين لانه تعرض لهذا الانسان وانتهاك لحرماته
56:28واما الحد اذا اقيم فهو حق لله تعالى. لما نقول هو حق للانسان معنى هذا انه يجوز ما فيه حتى بعد رفعه. ولما نقول هو حق لله تعالى كمذهب الحنفية اذا رفع لا يجوز ماذا الشفع
56:48فيه انا الاخ خاص الموضوع انا في نظري انه من الحقوق التي يجتمع فيها حق الله تعالى لكن حق الادمي فيه غالب. نعم قال حق للمقذوف يستوفي اذا طالب ويسقط يستوفى اذا طالب نعم
57:09يستوفى اذا طالب ويسقط اذا عفا عنه. يعني انسان قذف اخر حتى قال العلماء نصوا لو قدر ان رجلا قذف امام القاضي كان مجلس فيه القاضي وفيه مجموعة من الناس
57:27فقام احد الحاضرين فقذف ايظ زميله بحظور القاظي هل للقاضي ان يحقق ويتابع الامر؟ قالوا لا هذه امور مبناها على السماحة فلا ينبغي له ان يفعل ذلك. ان رفع اليه الذي اتهم فله ماذا؟ ان يطبق حفظه
57:48الله والا لا ينبغي ان يتعمق ويدقق في ذلك. وقد مر بنا بان القاضي لا يحكم بعلمه. نعم. قال ويسقط عفا عنه لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
58:04ويعجز ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج يقول تصدقت بعرضي. اذا خرج في الصباح يقول تصدقت يعني اي واحد يتكلم فيه الله يسامحه. هو هذا قصده لكن هذا صحيح موقوف
58:24وفي نفس الوقت ظعيف مرفوع مع تعدد الروايات يعني رفعه الى النبي ضعيف ووقف ماذا صحيح لكن اذا نظرنا الى عموم ادلة الكتاب لنجد الله تشهد لذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر صفات المؤمنين وسارعوا الى مغفرة من ربكم قال والعافين عن الناس
58:48ولذلك يقولون كان زين العابدين رحمه الله تعالى عنده جارية وكانت تلك الجارية متعلمة فكان بيدها ابريق فتريق عليها تصب عليه الماء وهي توضأ. فكأنها ارتعشت يدها فسقط الابريق فظرب يده
59:09فنظر اليها نظرة غضب يعني بحماقة. فقالت والعافين عن الناس. هذي بنفس الاية الة عمران. وساروا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
59:31يعني فقال قالت يقول الله تعالى والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي. قالت والعافين عن الناس. قال عفوت عنك قالت والله يحب المحسنين. قال انت عتيقة لوجه الله. انظروا موقف فيه غضب. امرأة يسقط الابريق
59:51ويجرح يد سيدها ثم تخاطبه بايات من كتاب الله عز عز عز عز وجل وهي تتحدث عن صفات الذين اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم عن طريق المسابقة والمسارعة الى جنات عادن كاظمين الغيظ عافين عن الناس
1:00:11والله يحب المحسنين. ولذلك جاء في الحديث الصحيح من كانت عنده جارية فادبها فاحسن تأديبا. ثم علمها فاحسن تعليمك ثم زوجها فاعتقها كان له اجران. اذا هي احد الثلاثة الذين يؤتون اجره مرتين
1:00:31ومنهم من من كان من اهل الكتاب امن بنبيه قبل وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء يكتب لهم الاجر مرتين. اذا ايها الاخوة الله تعالى يقول والعافين عن الناس ويقول ولمن غفر
1:00:48ان ذلك من عزم الامور وايضا جاء نعم ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. وهناك ايات كثيرة تتحدث عن العفو والمسامحة اذا عموم ادلة ادلة الكتاب والرجل ايضا الذي كان اذا اقرظ احدا ان كان ميسرا انتظره. وان
1:01:13كان معسرا عفا عنه فغفر الله سبحانه وتعالى له. اذا العفو ايها الاخوة صفة حميدة. لكن هل قظية ان الانسان الذي يتكلم في اعرى الناس من تكلم في عرضه يقول عفوت عنه هذه قضية تحتاج الى وقفة
1:01:31اذا كان هذا الانسان من اهل الخير والصلاة شعرته الحماقة يعني علته الحماقة واشتد وغضب وربما صدرت منه كلمة وهو يعني لا يحصل من مثله فهذا يعفى عنه بلا شك
1:01:49لان الرسول عليه هو ليس الشديد هو السرعة وانما الشديد من يملك نفسه عند الغضب. والشيطان يستغل الانسان عند الانسان عند الغضب فاذا غضب حركه وشجعه على ذلك. اذا هنا في هذه الحالة العفو مطلوب. فهذا جاء قصة
1:02:08ابي ضمضم انه كان هذا رجل سمح لا يهمه ولذلك الحسن البصري رحمه الله تعالى لما جاءه احد تلاميذه فقال يا امام ان فلانا يقول فيك فكيت وكيت وكيت سكت
1:02:27ثم طلب احد تلاميذه الخبراء في البيع والشراء فقال خذ يا فلان اختر لي من السوق اجود واحسن انواع الحلاوة واتني بها. فجاءه بطبق من الحلى فقال اذهب به الى فلان وقل هذا من الحسن البصري
1:02:47مكافأة لك لانك اهديت لحسنات فيه جملة اسئلة ومتنوعة اولها يقول الاخ رجل فتح مؤسسة باسم زوجتي واتى بعمال وبعد ذلك حول هؤلاء العمال لشخص اخر هل يجوز؟ طيب كيف حولهم؟ هل
1:03:12نقل مثلا الكفالة اليه ماذا جائز اما اذا كان حولهم ما ادري اعارهم هذا يرجع الى نظام العمل الذي اقرته الدولة فلا يجوز التحايل عليه. لان الله امرنا بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر
1:03:30يقول الاخ امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ له مئة شمراخ ما هو الشمراخ الموجود في النخلة انا اقرب لله. قال انت ترى العذوق هذي اللي فيها البلح الرطب التمر. هذا اللي فيه شماريخ هذا متعددة هذا انواع
1:03:50من هاشم راخا لعذق هذا المعلق الذي فيه الرطب هذا اسمه ماذا عتق هذه التي فيه المتدلية منه التي مرتبط فيها الرطب هذي اسمها شماريخ هذي هي الشماريخ يقول الاخ
1:04:13اذا لي اصحاب احيانا يتفاخرون بالانساب الانسان من صفات الجاهلية نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام ولذلك الشاعر يقول ابي الاسلام لا ابالي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم فانت اذا افتخروا بانسابهم فافتخر بدينك
1:04:37ان الدين عند الله الاسلام فماذا يعني اذا تفاخرنا من قبيلة كذا او كذا وانت غير ذلك ان كان. وربما تكون منهم من قبيلة فقل اما انا فابي الاسلام واخي الاسلام. هذا الذي لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وحد بين المهاجرين
1:05:00والانصار هذا الاسلام الذي رفع من رأس بلال فصار مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة الذي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرا عليه في الجنة ومنهم ماذا عمار وياسر وامه وامثاله هؤلاء وسلمان
1:05:23فارسي هؤلاء ما نزل بهم ايها الاخوة دينهم. بل الانسان يعتز بدينه. نعم اذا اعطى الله الانسان نسبا فليس ذلك مما يقدح فيه لكن لا ينبغي ان تكون تلك الغاية. وان يتخذ بالنسبه طعنا في الاخرين
1:05:43فيقول يتفاخرون بالانساب واحيانا يتطاولون في اعراض الناس وهذه هي المصيبة الكبرى وعليك ان تنصحهم اقل شيء اذا كنت مثلا طالب في العلم في اول الطريق يأتي بقصة الرجلين القبرين الذين مر بهما الرسول وهما يعذبان وما يعذبان في كبير بعض الناس
1:06:03ما يعذبان في كبير عذابهما بسيط لا هذا كان يتساهل فيه الناس. لا يستاء احدهم ولا يستتر من البول. والاخر ماذا يتكلم في النميمة؟ يعني انقل الكلام بين الناس. الناس يتساهلون في ذلك. يرون امور بسيطة. انظر الى النتيجة
1:06:25فالرسول وضع ماذا الغسلين عليهما لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وايضا لا يدخل الجنة قتات وقصة يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وانا ايها الاخوة اقول يعني بعض الشباب من توفيق الله لهم ان يكون معه. يعني بعض الشباب تجد له مجموعة
1:06:51فيكون التزم يقوم يدير ظهره للاخرين وهذا خطأ انت ما دام هداك الله سبحانه وتعالى وانت على علاقة طيبة بهؤلاء الزملا فينبغي ان تبقى معهم وان تأخذهم حكمة وبروية وبسياسة وان تذكرهم. لعل الله ان يهديهم على يديك. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير
1:07:16لك من حمر النعم وهذه هي الدعوة ايها الاخوة. وتذكر انك قبل فترة كنت مثلهم او اشد. وان الله هداك فمن شكر الله سبحانه وتعالى ان تكون سببا في اسعاد اخوانك. بعض الناس يتصور انه لو كان سببا في
1:07:36الان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم اعظم شيء ايها الاخوة هي هو سبيل الدعوة. من احسن قولا ممن دعا الى الله؟ وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
1:07:53ويقول وكلهم متعلمون. فكيف الخلاص اذا وعالم لم يعملا بعلمه تعلمون ماذا بقيت ايش؟ الابيات. خطورته يعني العالم اذا لم يعمل بعلم بناية عاد الى جهنم لان علمه يكون وبالا عليه
1:08:13يعني احيانا يكون العامي احسن من المتعمد الم تعلم الذي لا يعمل بعلمه ولكن العالم اذا عمل بعلمه ودعا اليه فهذه من سعادة الله سبحانه وتعالى للعبد. لان الله سبحانه وتعالى هو ما
1:08:29تعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. يرفع الله الذين امنوا منكم. وقل رب زدني علما. هل يستوي الذين لا يعلمون اول الذين لا يعلمون وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة
1:08:49خشية الملائكة الى اخر الحديث اذا عليك حتى ولو كانوا متعلمين لا تحقرن من يعني العمل الطيب ان ترشد وان تنصح يقول الاخ هنا اذا قال رجل لاخر مثلا يا شنقيطي وهو مصري
1:09:08هذه من الامور التي تكون بين عوام الناس والجهال. يا شنقيطي يا كذا يعني هذي يجيبونها يعني زي المزاح. او وشيء من السخرية صحيح لا ينبغي وبخاصة اذا كان الانسان يتأثر
1:09:23لكن كلمة يا شنقيطي الشنقيطي مسلم بحمد الله والمصري والسعودي والحجازي والنجدي واليمني هذه لا تؤثر على الانسان يعني لما يقول يا يمني يرد عليه اليماني ويقول الرسول يقول الايمان يمان والحكمة يمانية انا افتخر بذلك فهذا لا يضر
1:09:45وهكذا ايها الاخوة يعني هذه امور من الشكليات. لكن لا ينبغي لان بعض الناس عنده حساسية لا يتحمل مثل هذا الكلام هو لما تصفه بالبلد الذي ينتسب اليه يحس انك تحتقره
1:10:00فاذا عرفت منه ذلك فتجنب لان الانسان لا يؤذي اخاه يقول الاخ اريد ان اعتمر عن والدتي فهل يجوز لي الخروج بعد اتمام العمرة الى احد المواقيت لاداء عمرة ثانية عن والدك؟ اولا والدتك هذه هي عاجزة
1:10:18ان توفيت مضى تؤدي عنها. اذا كانت عاجزة اما بمالها او بجسمها فحينئذ هناك شروط يقول الاخ هنا كلمة قحبة اذا كانت عرفا في بلد وفي بلد اخر لا تشير الى القذف بالزنا فهل يعتبر؟ نعم
1:10:40علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ماذا يقول؟ خاطبوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله فهي في المكان الواضحة انه اذا اطلق تنصرف الى الزنا واظحة. وفي مكان تنصرف الى الكحة
1:10:58اذا بعيدة او احتمال ضعيف. المهم ايها الاخوة كل ما وجدت شبهة فانها يدرأ بها الحد هذا الاخ يسأل يقول ما حكم ضرب الطلاب المهملين لدروسهم وخاصة لمواد التربية الاسلامية
1:11:21كالقرآن والتوحيد والفقه والمرحلة الابتدائية الى اخره يعني سؤال الاخ يدور حول ضرب التلاميذ اولا هناك نظام والوزارة اتخذت ذلك النظام فمنعت الظرب. وهذا ما قررته الا بعد مرور ما يقرب من ستين عاما
1:11:43وهي بلا شك جربت ذلك. وانا اقول لكم حتى في وقتنا حلقة ساعة يختلفون بعضهم تجد ان ضربه فيه رحمة وفيه شفقة يعني مجرد تربوي وبعضهم يأخذ خشبة في وقتنا كانوا يأخذون الإنسان ومن الدرجة يلقى
1:12:05في وقتنا نحن بالنسبة للطلاب الضعفاء يعني الطالب الظعيف هذا المسكين يلقى ويؤتى بخشب افتح يدك ويظرب وربما يكسر عظمه وكانوا في المدارس اذا جاء بالولد يقال لا عظم ولا كاللحم مزق لحمه المهم يأتينا بعظم يمشي
1:12:24قضية الظرب ايها الاخوة لا شك المدير مسؤول الوكيل فيعني لو كل ظرب الان تغيرت الامور وهل كل الاساتذة على نسق واحد؟ يعني قد يكون السائل عنده من الرحمة والشفقة والحرص على ابنائه وتعليمهم. وكما قالوا ظرب الوالد للولد
1:12:47سماد للزرع والرسيق الامور وابناءكم بالصلاة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة