شرح الكافي {{732}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 732 / 850
1:02:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:23صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبع هداهم واقتفع اثرهم وصافي من الى يوم الدين اما بعد فقد بقي فصل صغير من كتاب قتال اهل البغي نتم ثم انتقل ان شاء الله الى احكام اهل الردة
0:47بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا صراط المستقيم. صلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا
1:07قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب قتال اهل البغي. قال رحمه الله اصل فاما من ذهب من اصحابنا الى تكفيرهم فانهم متى اظهروا رأي الخوارج استتيبوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم كسائر المرتدين. هذا رأي ببعض الحنابلة وهو الذي حكيناه مذهبا
1:32الامام مالك رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى فصل وان اقتتل الطائفتان لطلب ملك او رئاسة طائفتان لا لا علاقة لها بالحاكم. يعني يريد ان يتكلم عن طائفتين وكل واحدة منهما تروم اي تريد امرا من امور الدنيا
1:57وتلك تريد الملك او الرئاسة والاخرى تريد العلو والمفاخرة هذه يدفعها حب الملك وتلك يدفعها ماذا التفاخر؟ بل انسى هذه التي سيتكلم عنها المؤلف في هذا الفصل قال وان اقتتل الطائفتان لطلب ملك او رئاسة او عصبية. اذا واحدة تطلب رئاسة تطلب ملكا يعني ان تكون لها
2:24والريادة والسلطة. اذا هي تطلب امرا من امور الدنيا والاخرى ايضا تريد التفاخر والتباهي والتعالي وانها تكون لها السلطة على هذه الطائفة اذا كل واحدة من الطائفتين لا تطلب امرا من امور الاخرة ولكنها تسعى الى امور الدنيا
2:49ومعلوم ايها الاخوة ان من طلب الدنيا كان مصيره الى الفشل. يعني من طلب الرئاسة لذلك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث سمرة بن جندب وهو حديث في مسلم وغيره يقول له لا تطلب
3:07فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة وانت عليها لا شك ان الذي تأتيه من غير مسألة يعينه الله سبحانه وتعالى ويسدد خطاه. وقد رأينا فيما مضى ان علي ابن ابي طالب
3:27تألم لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرشده لليمن قاضيا صغر سنه وحداثته وقلة خبرته. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اصر على ذلك ودعا له. فما قضى في امر الا
3:46وقد وفق فيه. وقد رأيتم ما حصل منه قريبا ما بينه وبين الخوارج وتلكم المواقف التي تدل على علم وحصافة وغزارة ودقة وصبر وحلم وعدم تسرب قال وان اقتتل الطائفتان بطلب ملك او رئاسة او عصبية ولم تكن احداهما في طاعة الامام فهما
4:14كلمتان يلزم كل واحدة منهما ضمان ما اتلفت يعني يقصد المؤلف ان الطائفتين اذا لم تكن احداهما تابعة للامام مدافعة عن الحق وكلاهما في وادي في واد واحد وحكومة سيان. لان كل واحدة منهما تروم غرضا من
4:40من اغراض الدنيا. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما ذئبان جائعان ضاريان ارسلا في غنم بافسدت لها من حب المرء للمال والشرف لدينه. انظروا ما ذئبان جائعة ولا يكفي انه جعظاري يعني مندفع
5:02ارسل في غنم سيفريها فريا بافسد لها. يعني هذا الذيب الجائع الضاري الذي اطلق في الغنم ضرره اخف من ضرره المتعلق بالدنيا وكذلك طلب الرسالة هي اشد ظررا من ظرر ذلك الذيب على تلك الماشية
5:24لها من حب المرء للمال والشرف لدينه. وايضا ذكر العلماء الذين شرحوا ذلك الحديث قالوا والمال يدفع في وصول الشرف. اذا حب المناصب اخطر مماذا من حب ايضا ولذلك انظروا الى الامام احمد رحمه الله تعالى
5:47الذي هو كان امام دار السلام امام بغداد. وكم حصل له من الفتن وامتلح وامتحن على ايدي ثلاثة من الخلفاء واوذي وعذب ثم بعد ذلك يأتي خليفة الرابع فيمكنه ويعرض عليه امور الدنيا وغيرها فيعزف عنها
6:11لانه ايها الاخوة اشد من ذلك ان يأتي العجب اذا اعجب الانسان بنفسه هنا تكون الكارثة فهذه من اخطر الهموم. فهو عزف عن الدنيا وصدف عنها كان يحمل على رأسه
6:25تأكل من كسب يده قال رحمه الله تعالى فهما ظالمتان يلزم كل واحدة منهما ضمان ما اتلفت على الاخرى. لان كل واحدة منهما ظالمة. نعم فان كانت احداهما في طاعة الامام تقاتل بامره
6:48فهي المحقة وحكم الاخرى حكم من يقاتل الامام يعني يقول فتقتلان بينهما فكل واحدة مطالبة بما افسدت على الاخر. من مال او نفس لماذا لانه في هذه الحالة كل واحدة منهما ظالمة. وليس هناك الهدف الذي تقدم في الفئة التي تقاتل
7:15الايمان وانه يتغاضى عنها لقصد التنفير وجلبهم وردهم الى الطريق السوي. هنا لا قال وحكم الاخرى حكم من يقاتل الامام. لانهم يقاتلون من اذن له الامام فاشبه المقاتل لجيشه يعني كما لو ارسل الامام سرية وجيش اذا كانت احدى الطائفتين تابعة للامام وتدافع عن الحق فهي كما لو كان الامام
7:46الا ذلك. هذا هو مراد المؤلف قال المصنف رحمه الله انتهى. نعم يعني اشارة بسيطة ايها الاخوة الى هذا الباب الذي درسناه وهو بقيت قتال اهل الباقي رأيتم ماذا حصل بين فئتين من المؤمنين
8:04فئة لا شك انها هي القدوة. وهي الامامة في ذلك الوقت التي يمثلها علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومن معه من المؤمنين. والفئة الاخرى هي الفئة الباغية
8:19ورأيتم ما كيف اختلف الفقهاء اكثرهم لا يكفرون ولا يستحلون الدماء ولو ما وطائفة من الفقهاء وجماعة من اهل الحديث يرون تكفير اولئك الاقوام. لكن اولئك الاقوام بنوا امورهم على
8:39الجاهل وهو يسيطر يسيطر عليهم لانهم ماذا احداث الاسنان وايضا سفهاء الاحلام. اذا ليس عندهم عقول مدركة اذا عندهم الجهل عندهم ايظا حب التسلط عندهم التسرع عندهم ايظا السهولة في
9:04رمي المؤمنين وتكفيرهم وعندهم التعدي الى غير ذلك من الصفات الكثيرة التي مرت بنا ورأينا كيف فانقذ الله سبحانه وتعالى المؤمنين من ذلك ولا تزال بعض الفرق تخرج بين فينة واخرى وهم يتأثرون
9:24ينقصهم الحكمة والدراية وهم مع انهم درسوا كتاب الله لكنها دراسة سطحية لا تجاوز حناجرها قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة باب احكام المرتد. باب احكام المرتد. من هو المرتد؟ المرتد هو الذي
9:45اخرجوا عن الدين والقصد عن دين الله ودين الله ودين الاسلام كما قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال سبحانه ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. فمن يرتد يمكث يخرج عن هذا الدين يرجع
10:04هذا يعتبر مرتد والمرتد لا شك بانه كافر واشد من الكافر الاصيل لكن يستتاب كما سيأتي ثلاثا هذا على الرأي الصحيح فان تاب والا قتل ان يكونوا مباح الدم قال وهو الراجع عن دين الاسلام. هل
10:30احكام اهل جدة اشار اليها كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. الله سبحانه وتعالى يقول ومن يرتدي يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر واولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
10:54ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر واولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم اثروا الكفر على الامام بعد ان دخلوا في الامام وذاقوا
11:14شاشته وحلاوته ثم انقلبوا على اعقابهم. هذا هو مصيري والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من بدل دينه فاقتلوه ومبدل الدين انما هو المرتد الكافر واجمع العلماء على قتل المرتدين بعد ان يستتابوا
11:37والاستتابة فيها خلاف لكن القول الصحيح انهم استتابوا قال وهو الراجع عن دين الاسلام. ولا يصح الاسلام والردة الا من عاقل. انتم تعلمون ايها لان هو حكم من الاحكام يعني يقرر الانسان في من يدخل في الاسلام لابد ان يكون على بينة
12:02وان يكون الذي يعلن ذلك عالما بذلك فلا يكون مجنونا لان المجهول لا ترتب عليه الاحكام ولا يكون طفلا اذا لذلك ايضا الردة. الردة لا تحصل من طفل ولا تحصل من مجنون. لانه لا ادراك ولا عقل
12:22والرسول صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة اذا هناك شروط للدخول في الاسلام وهناك ايضا شروط ماذا لحصول الردة؟ فلا يمكن ان ينسب الى كل انسان انه مرتد. قد يسكر انسان فيتكلم بكلمة تدل على انه هل نحكم عليها؟ الجواب؟ لا
12:47حتى يعود الى رشده ويزول شكره يعود اليه عقله وحينئذ يبين له الحق. فان بقي على ما قال يبقى حينئذ مرتد قال ولا يصح الاسلام والردة الا من عاقل تأمل مجنون والطفل فلا يصح اسلامهما ولا ردتهما. هنا انظروا قال فاما المجنون والطفل ما قال الصبر
13:17لان الصبي لو قال وجد اعتراض فيه كما سيذكره المؤلف رحمه الله اذا فرق بين الطفل الذي لا يعي ولا يدرك. لا يفرق بين التمرة والجمرة وبين الصبي الذي بلغ السابع والعاشرة فاصبح مميزا والذي اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله مروا ابنائكم بالصلاة
13:42واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المظاهر قال فلا يصح اسلامهما ولا ردتهما لانه قول له حكم لانه قول اي الاسلام والردة يترتب عليه حكم وهذا حكم عظيم ايضا اما دخوله في الاسلام او خروج
14:06منه لانه قول له حكم فلا يصح منهما كالبيع وغيره من العقود كالبيع. هل البيع يصح من الطفل او او غير ذلك من العقود كالجارة والجعالة العقود الكثيرة التي لا تصح ماذا من الصبي ولا من المجنون
14:27لانه ليس اهلا لذلك لكونه قاصرا قال رحمه الله تعالى واما الصبي المميز انظر واما الصبي وصفه بالمميز يعني الذي يدرك ويعي يعرف ما ينفع وما يضر قال واما الصبي المميز فيصح اسلامه وردته
14:52لان عليا رضي الله عنه وارضاه اسلم وهو ابن سبع وصح اسلامه وثبت ايمانه عنه انه قال سبقتكم بالاسلام غرة يعني صغير حتى ما فضله شعري سبقتكم بالاسلام ضرا صبيا ما بلغت او ان حلمي. يعني هو يريد ولذلك سم بايظة هو من
15:20يعني علي ابن ابي طالب من السابقين ولذلك لما يعودون يعدون السابقين يكون اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ابن ابي طالب وهناك من اسلم للمتقدمين كعمار وكذلك ايضا بلال والمقداد
15:42او لا يعذب كثيرا ستأتي الاشارة اليهم ان شاء الله قال لان علي رضي الله عنه وارضاه اسلم وهو ابن سبع وصح اسلامه وثبت ايمانه وعد بذلك سابقا لان النبي وعد بذلك من السابقين. يعني يدخل ضمن قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
16:06والذين اتبعوهم باحسان رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. حتى يعرب عنه لسانه
16:30فاما شاكرا واما كفورا. كما قال الله سبحانه وتعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما الله بين لنا طريق الهداية وطريق الهواية. وحذرنا من طريق الغواية ودعانا وحظنا على طريق الهداية. وقال انا هديناه النجدين
16:54كذلك ايضا هنا وقفة نقف ايها الاخوة عند الصبي لان العلماء لم يتفقوا عندها لم يتفقوا على هذه المسألة الصبي ايها الاخوة من حيث الجملة ذهب الامامان ابو حنيفة واحمد
17:12الى انه يصح اسلامه. يعني الصبي من حيث الجملة يصح اسلامه. ما دليلهم؟ يستدلون بعموم الادلة منها الحديث المتفق عليه من قال لا اله الا الله دخل الجنة لا روايات كثيرة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وعزتي وجلاله المهم هنا من قال لا اله الا الله دخل الجنة والصغير
17:39يقولها اذا هو يدخل ماذا؟ في زمرة من يصح الاسلام وقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. هذا هو الدليل الثاني. الدليل الثالث الذي اشار اليه المؤلف
17:59كل مولود يولد على الفطرة واه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولاحظوا هنا ما قال او يسلمانه. لان فطرته او في العصر انه على ذلك فطرة الله التي فطر الناس عليها. هذا هو مذهب هذين الامامين. مالك ما وقفت على قوله
18:21لكن يبدو لانه مع الجمهور. ابو حنيفة رحمه الله تعالى ماذا يقول ابو حنيفة يقول لا يصح اسلامه لماذا؟ لانه في هذه الحالة الحقيقة انا عكست هو هو الشافعي الذي قال ذلك. اما ابو حنيفة
18:41ومع الامام احمد رحمه الله تعالى اما الشافعي هو الذي في الحقيقة يعارض في هذه المسألة ويستدل بحديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ ويقول هنا الصغير ليس مدركا فهو بمثابة المعتوه او النائم فلا يقبل اسلامه
19:02او ردته حتى يبلغ هذه مسألة انا احببت ان اشير اليه. نعم قال رحمه الله اذا القول الاول هو قول الامام ابي حنيفة واحمد انه يصح اسلام الصبي جملة. القول الثاني وقول
19:18الامام الشافعي انه لا يرى ذلك بل لا بد من البلوغ. نعم قال رحمه الله تعالى ولان الاسلام عبادة محضة فصح منه كالصلاة والحج. هذه العبارة تمر بنا كثيرا ايها الاخوة عبادة
19:38ما معنى العبادة يعني خالصة؟ ما معنى عبادة محضة؟ يعني غير معقولة المعنى. ليس للعقل ان يتصرف فيعني جمهور توقيفية. ولذلك ترى في اول مسائل الطهارة لما يختلفون في النية بين الجمهور وبين الحنفية
19:59يقول الجمهور بانها عبادة غير معقولة المعنى وبعضهم يقول عبادة محضة لان القصد منها التطهير لانها شرط في صحة الصلاة اذا معنى محضة يعني خالصة قال رحمه الله ومن صح اسلامه صحت ردته كسائر الناس. لا هذه غير مسلمة بل المؤلف سيتكلم عنها ليس شرطا في الحقيقة لان
20:27لدينا شواهد فيه اما الردة فتحتاج الى التثبت لان الدخول في الاسلام دخوله في الخير واقبال عليه فيتلقى مثل ذلك. حتى الكافر لو رؤيا يصلي يقول العلماء لو رأيت كافرا يصلي مع جماعة او منفردا في دار الاسلام او في دار الحرب فاحكم عليه بانه مسلم. لماذا
20:50لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نهيت عن قتل المصلين وفي الحديث ايضا الصحيح يبين اذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالامام يعني من العلامات التي تحكم للانسان
21:07عليه بانه مو اذا اراد رأيته يتردد على تلك البيوت الذي اذن الله تعالى ان ترفع ويذكر فيها اسمه ومن يتخلف لغير عذر يدخل. ولقد رأيتم او ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
21:27قال رحمه الله تعالى وعنه رحمه الله لا تصح ردته لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة قال ولانه منهم الصبي. نعم قال هذه المسألة نعم. قالوا لانه قول يثبت به عقوبة فلم يصح منه سوى دليل هو دليل الشافعي
21:56في عموما لكن هنا الكلام عن المرتد اما قول الجمهور بان الصبي من حيث الجملة اذا اسلم هو اولى في الحقيقة لان يحفز على الاسلام ويرغب فيه وعلي ومثله الزبير ايضا كلاهما قيل عمر كل واحد منهما سبع او ثمان سنوات حتى الزبير ابن العوام اسلم وهو صغير
22:20قال ولانه قول يثبت به عقوبة ولم يصح منه كالاقرار بالحج قال رحمه الله واختلف في السن المعتبرة لصحة اسلامه وردته. ما هي السن المعتبرة؟ نعم. فقال الخرقي رحمه الله هي عشر سنين
22:42لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بضربهم على الصلاة والتفريق بينهم في المضاجع لعشر. ايضا ماذا لا يقال سبع لانه ايضا الذي يؤمر هو المدرك ابناءكم بالصلاة لسبع
22:59ولكن يضربون لانه من الصبر الى العشر يكون تعود ومارس وقرب ايضا من البلوغ لان البلوغ ليس شرطا ايها الاخوة ان يكون في سن الخامسة عشرة يعني قد يبلغ الانسان قبل ذلك وتعلمون قصة عمرو بن العاص ليس بينه وبين ابنه عبد الله سوى احد عشر عاما
23:23وقيل وجدت جدة عمرها احدى وعشرون سنة فانظروا كم بينه وبين ماذا؟ ابن بنتها وابنها يعني عمرها واحد وعشرون سنة. اذا قد يبلغ الانسان ماذا في سن التاسعة والعاشر لكن هذا قليل
23:42لكن البلوغ له علامات كثيرة الانبات منها ايضا الاحتلام. منها ايضا بلوغ سن الخامسة عشرة عند الجمهور لا مالكية لان المالكية عندهم البلوغ بدايته سن الثامنة عشر قال رحمه الله وعن احمد رحمه الله تعالى
24:03انه اذا كان ابن سبع سنين صح اسلامه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع وعن عروة رحمه الله اذا اطلق عروة ايها الاخوة المقصود به عروة ابن الزبير. اخو عبدالله ابن الزبير
24:25الذي خالته عائشة. قال وعن عروة رحمه الله ان عليا والزبير ابوه. نعم رضي الله عنهما وارضاهما اسلما وهم ابنى ثمان سنين. وقيل سبع نعم قال ولانه تصح عباداته فصح اسلامه. الان تجد الصبي
24:51تصح صلاتي ويصح حجه لكن لا يكفي عن حجة الاسلام يعني الصبي يصلي الذي لم يبلغ صلاته صحيحة لكنها تعتبر نفلة لماذا؟ لانها لا تجب عليه الصلاة لكن الزكاة تجب في المعنى. اما الحج
25:10فيصح منه لكن لا يكفيه الحجة الاسلام لان الحج يجب مرة في العمرة لا لا هو يتكلم عن المسلمين اما الذي بين ابوين او احدهما كافر فهذا له احكام اخرى. ربما يشير اليه المؤلف وان لم يشر نشير نحن
25:33نعم لا لا هو يتكلم عن الصبي الذي يعيش بين مؤمنين قال رحمه الله وفي ردة قد تسأل تقول يعني ابو علي مثلا ها لا لا هو ليس المقصود يعني هذا ليس الكلام كلام المؤلف عن من يكون ابوه مسلم او غير مسلم. لان هذا الكلام كان في اول الاسلام
26:03يعني عند بداية فيختلف الحكم لانه لا يوجد في ذاك الوقت الا سبعة يعني كل الذين اسلموا سبعة لو عددتهم يعني انا اعدهم ما ادري استحظرهم جميعا او لا هم يأتي في مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعلي
26:23الزبير تأخر قليلا وعمار وامه وكذلك بلا ستة وخديجة. اذا متأخر قليل انما السبع يقدمونهم وقل اولئك ايها الاخوة اوذوا بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمه يدافع عنه. ولكنه اوذي
26:48ابو بكر قومه له كثر وما كانوا يتعدون عليه. اما البقية لربما تأتي الاشارة اليهم وكيف كانوا يعانون من العذاب وانهم استجابوا ونطقوا بكلمة الكفر. ولكن قلوبهم مطمئنة كان يؤذى هو وامه سمية
27:09جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم يبكي لانه لما شدد عليها الكفار ماذا كانوا يعملون يمنعونهم من الطعام ومن الشراب ويضربونهم بالثياب في حر الرمظا وكلهم ماذا؟ لشدة العذاب لان الله جعل لهم مخرجا كما سيأتي
27:32استجابوا ما عاد بنا كل ما شددوا عليه يقوله احد احد نعم. صديق احدنا يكلف ان يقول لا اله الا الله. هو قوله صح لا لا الذي يكون بين المؤمنين هذا امر كله
27:48مولود يولد على الفطرة قال رحمه الله تعالى وفي ردة السكران روايتان كطلاقه فقط. نعم. فيها كلام كثير للعلماء المؤلف يقول وفي ردة السكران روايتان كطلاقه. مر بنا الطلاق يقع لا يقع
28:11هناك من يرى وقوعه وهناك من لا يرى وقوعه. هذه المسألة انقسم فيها العلماء الى قسمين. ففريق يرى ان جمهور العلماء ومنهم الشافعية والحنابلة الحنابلة في رواية يقولون بان ردة السكران تقع
28:34ودليلهم ما ما حصل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في امر السكران ما تشاوروا فيه لانه كان السكران يضرب بالجريج وبالنعال وما كان يردع الناس فلما جمع عمر رضي الله تعالى عنه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تلكم المقالة المشهورة التي قالها علي وقيل ايضا قال عبد الرحمن ابن
29:00اهو اذا سكر هذا واذا هذا افترى فيجلد حد الفريا حد الفريا ما هو حد القذف يعني الذي يقذف مؤمنا بالزنا او غيره مما يوجب العقوبة يجلد ثمانين جلدة وهذا هو ادنى الحدود. فقالوا
29:21مدى ثمانين جلدة هذا هو قول الذين قالوا يعتبر قالوا لان الصحابة قاموا الحد اذا اقاموا الحد على السكران يعني قاسوه على القاذف ولذلك قرروا عليه حكما. اذا تكون ردته معتبرة
29:45وذهب الامام ابو حنيفة الى عدم اعتبار ذلك ووجهته في ذلك انه يقول انه فاقد العقيدة وايضا القصد يعني لا قصد له. السكران لا يقصد لا يدري ماذا يقول واذا كان لا يدري اذا لا اصل له فينزل منزلة المجنون او على الاقل منزلة المعتوه والنائم اذا لا ينبغي
30:14والمسألة فيها خلاف كثير احببنا ان نشير اليه. نعم. قال وفي ردة السكران روايتان كطلاقه والله انا ارجح القول الثاني حقيقة لانه ينبغي ان يعطى الفرصة نعم نعم ابو حنيفة هو الاخير نعم هو رأيه
30:38هو رواية للحنابلة ايضا التي يشير اليها واظنها للمالكية ايضا. لكني لست متأكدا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا تصح من المكره لا تصح الردة من المكره لماذا
30:57لان المكره ينطق بشيء وهو لا يعتقد بل الله جعل لذلك مخرجا الا من اكره وقلبه مطمئن ولكن من شرح بالكفر صدرا اذا فرق بين انسان ولذلك كما ذكرت لكم قبل قليل الصحابة عذبوا
31:19عمار عذب وامه وبلال وكل حث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جانب ما تعرفونه من انه القي عليه سلل جديد وانه لما ذهب اليه ذهب الى الطائف رموه بالحجارة حتى ادموه لكنه مرة ضربه المشركون
31:39حتى غشي عليه فنادى المنادي ابا بكر لقد اصيب صاحبه هنا فيه قصة بالنسبة لعلي ايضا كان علي رضي الله تعالى عنه يخطب على المنبر فسأل هل هل تعرف هل او هل هناك من فارس اشجع منك
32:01انظروا الى الحكمة قال ما نزلت احدا والا وانصفت نفسي منه. ما قال هذا اشجع الناس ولا انا ما نزلت احد مع انه ما هزم في مرة الا ابا بكر فان وسع مني. انظروا الى العدل والانصاف. الا ابا بكر فانه كان اشجع مني. لما
32:24قال لانه لما اعتدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكل ضعف فجاء اخذ يضرب هذا ويدفع هذا ويسب هذا ويقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالهوى
32:41انظروا هذا هو ابو بكر. ولذلك الرسول عليه يقول ما من احد له منة علينا الا رددناها عليه واكثر الا باباك رضي الله تعالى عنه قال ولا تصح الردة من المكره
33:01لقول الله تعالى الا من اكره وقلبه هذا لا خلاف فيه بين العلماء ايها الاخوة العلماء لا يختلفون بان المكره لا تصح ردته. نعم قال لقول الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
33:22قال وان لفظ بالكفر وهو اسير فثبت انه لفظ به وهو امن كفر جعل الذي ينطق بكلمة الكفر وهو تحت العصر لا الاسر لا يخرج منها واحد من امرين اما ان يكون قد ضيق عليه واوذي ويعذب فنطق بالكفر يكون هناك سبب
33:48لان عمار رضي الله تعالى عنه بعد ان نطق بها عندما اذاه المشركون وفك قيده جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي فقال ما ابكاك؟ فذكر له. قال ان عادوا عد
34:05يعني ينعاد لمثل ذلك العذاب فعود وقلها اما كون بلال رضي الله تعالى عنه صبر واحتسب فهذه قضية جلد ولذلك العلماء يتكلمون في هذه المسألة ايهما اولى ان يصبر ويتجلد او ان ينطق بها. بعض العلماء كما ذكر المؤلف وهو رأي الحنابلة ان الافظل ماذا
34:31ان يصبر وان يحتسب وبعض العلماء فصل القول فقالوا ان كان يعني اعلانه فيه اظهار لقوة الاسلام وله مكانة ومنزلة ويحسب له حساب فعليه ان يصبر اما اذا كان ذلك فلا وبعضهم عكس القضية
34:54قال اذا كان هذا الانسان الذي يعذب له شكيمة ومكانة بحيث انه لو بقي فانه يدافع عن بيضة الاسلام فلا مانع ان يعلن ذلك في الظاهر وقلبه مطمئن بالايمان اذا المسألة فيها خلاف لكن الاكثر
35:11هو على ما سلكه الحنابلة بان الافظل ان يصبر ولذلك كانت هذه من خصائص ومزايا ماذا وفضائل بلال رضي الله تعالى عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
35:29قال وان لفظ بالكفر وهو اسير فثبت انه لفظ به وهو امن كفر وان لم يثبت لم يحكم بردته. يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى هذا الاسير اذا ثبت انه نطق بكلمة الكفر وهو مجرد انه اسير مسجون في مكان دون ان يضيق عليه او يؤذى
35:54هذا يعتبر كفرا اما اذا حصل تضييق عليه او لا يعلم احتمال ان يكون هناك تضييق فلا يحكم بكفره قال وان لم وان لم يثبت لم يحكم بردته لانه في محل المخافة
36:14قال رحمه الله وان لفظ بها غير الاسير حكم بردته الا ان يثبت اكراهه. يعني انسان في ساعة من امره ويأتي بكلمة الكفر فهذا صعب. هناك تجد بعض الناس من السفهاء يمزح بمثل هذه الكلمات
36:35ومن العلماء من يعتبرها ردة قال ومن ثبت عليه انه اكل لحم الخنزير او شرب خمرا لم يحكم بردته. اولا انظر ايها اكل لحم الخنزير وكذلك الخمر والميتة والسرقة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله هذه امور موحدة
37:02لو فعل انسان يكون قد ارتكب كبيرا لكن لا تخرجه ماذا؟ عن الايمان. الايمان يبقى كانه ظل كغمامة عليه فاذا اقلع عن معصيته عاد اليه عاد ماذا اليك لكن لو شرب الخمر وقال الخمر حلال ماذا فيها يا اخي؟ هذه من عصير العنب
37:27هذي تركت فترة من الزمن او حولت عرقة وانا لا اشربها. هذي اصلها من الثمار هذي حلال وجاء اخر وقال يا اخي انا محتاج السرقة تجوز لماذا؟ هي لا تجوز آآ لانه آآ بالنسبة لغير المحتاج اما انا مظطر
37:46اليس عمر عام الرمادة اوقف قطع السرقة؟ اوقف لكن ما باح السرقة اوقف قطع الايدي لان هناك ضرورة مجاعة ولم يجز وهكذا شخص يقول انا اذهب الى الغرب واجامل ما المانع ناكل لحم الخنزير؟ انتم تقولون فيه الشريط يؤثر ما هم الان احسنوا افكارا
38:05منا وتطوروا ووصلوا الى القمر ونحن جالسون نقبع في اماكننا ماذا عملنا؟ هذي تجده تدور في بعظ رقيقي الدين الذين نسميهم عندهم رقة وضعف في الايمان فتجد ان الشيطان يغزوهم من هذه الطرق
38:24ويظللهم وربما يقع منهم ما يقع. فرق ايها الاخوة بين من يقول الخمر حلال وبين من يشرب الخمر ويعتقد انها حرام بيشربها ويعتقد انها حرام ارتكب كبيرة لا شك لكن الذي يقول انها حلال حلل امرا من الشرع قد حرمه الله تعالى. هنا تقول لما تصف السنتكم
38:51هذا هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب قل لا اجد فيما اوحي الي الا ان يكون ميتة او دحما او لحم خنزير. يعني وايات كثيرة جاءت تبين تحريما يقول الانسان على الله بغير علم. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام
39:14لما جاءه علي بن ابي حاتم وقال يا رسول الله انا لسنا نعبدهم. قال اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله وتحرمونه قال بلى قال فتلك عبادته. اذا هذه هي العبادة
39:34لانك اذا احللت محرما او حرمت حلالا كانك حكمت بخلاف حكم الله سبحانه وتعالى او بانك ترى ان حكم الله غير صحيح وان حكمك هو الحق او فيه اعتراض على الله
39:51هذا هو مراد المؤلف والعلماء عموما فرق بين ان تستحل محرما او كذلك تحرم حلالا الحلال كذلك لو حرمه انسان هذا يعتبر ايضا ردة قال رحمه الله ومن ثبت عليه انه اكل لحم الخنزير او شرب او شرب خمرا لم يحكم بلدته لانه قد
40:19اقوله معتقدا تحريمه قال رحمه الله والافضل للمكره على كلمة الكفر الا يقولها يعني المؤلف المذهب ان الافضل ان الانسان اذا اكره على كلمة الكفر يصبر ويحسد. فان قتل فهو شهيد
40:41ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي ذنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال ممزق. اذا ما دمت في سبيل الله وسيأتي حديث الذين ينشرون بالمناشير ويؤتى آآ المشط من الحديد ويوضع على
41:04حتى يوصل الى العظم واصحاب الاخدود الذين تشعل النيران ويلقون في تلك النار وكان يصبر المؤمنون وما نقموا منهم الا يؤمن بالله العزيز الحميد وكذلك المرأة ايضا التي جاءت وكان في يدها صبي
41:23فلما ارادت ان تلقي نفسها ما يهمها. نظرت الى الصيف فرقت فانطقه الله سبحانه وتعالى. فكان يلوم على ذلك فالقت بنفسها وصبية قال رحمه الله تعالى والافضل للمكره على كلمة الكفر الا يقولها لما روى خباب رضي الله عنه ابن الارت نعم عن رسول
41:51الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم ممن كان قبلكم ممن كان قبلكم يحفر له يعني في الامم السابقة اذا حتى الامم السابقة حل بهم ما حل وتذكروا
42:09فرعون يقتلوا ابناءكم ويستحي نساءكم ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحي ويقول ما علمت لكم من اله غيري. صلحا لعلي ابلغ الاصوات حتى يقولون بعض اصحاب الفرق الضالة
42:31الذين ينفون صفات الله تعالى يقولون فرعون مع كفره وادعائه الربوبية هو في قرارات نفسه لا. ولذلك ما قال يا احفر لي لانه يدرك ان الاله في السلف ولذلك لما غرق وفاته الاوان امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل لكن
42:55الان وقد عصيتم قبل واليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية قال قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم يحفر له في الارض ثم يجاء بمنشار لماذا يحفر له حتى يكون ثابت؟ ما يهرب ولا
43:18ثم يجاء بمنشار فيوضع على رأسه على هامتي على وسط الرأس ويقسم نصفين. انظروا ويشق باثنين ما يمنعه ذلك عن دينه. ما كان ما كانوا يترددون ولا يضعفون ولا استكينوا لا
43:38ولذلك هذا كقوله تعالى ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. يعني جاءت في غزوة في واحد لما اصيب المؤمنين هذه جاءت تسلية له
43:52ان اصيب منكم احد فقد اصيب منهم ما هو اكثر يوم بدر قال ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ما يصرفه ذلك عن دينه. والسبب ما هو قوة الايمان
44:09الانسان اذا كان قوي الايمان ايها الاخوة لا يبالي عروة ابن الزبير الذي مر بنا قبل قليل لما اصابت الاكل رجله واراد قرر الاطباء قطعها فلما جاء الوقت ارادوا ان يبنجوا؟ قال لا
44:29اشتغل بذكر الله وقطعت رجله دون بنج. نعم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل والردة تحصل بجحد الشهادتين اذا كان سائلا يسأل يقول كيف تحصل الردة؟ ينكر شهادة ان لا اله الا الله. يقول لا اله كما نرى الشيوعية
44:53او يقول الله موجود ولكن انا اعترف بالله ولكن انا لا اقول بان هناك نبي مثلا هذا النبي في امة خاصة. نعم قال والردة تحصل بجحد الشهادتين او احداهما او سب او سب او سب الله تعالى
45:20سب سب الله تعالى من اخبر من اخطر الذنوب لله سبحانه وتعالى حذرنا من ان نسب الهة المشركين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. من باب سد الذرائع لانهم اذا سبوا الهتهم قاموا فسبوا
45:38لذلك الله تعالى وضع هناك حدا يتركونهم والهتهم وهناك الحساب او سب الله تعالى او رسوله صلى الله عليه واله وسلم. الله تعالى يقول ان سألتهم ليقولن انما كنا نأخذ ونلعب
45:57قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. في قصة اللي قالوا ما رأينا مثل قرائنا او لا؟ اوسع ولا اجبن عند اللقاء الى اخره. فاولئك كانوا يهزون
46:14نعم. او قذف ام النبي صلى الله عليه وسلم الامور ان قذف من نظير هذا طاعن فالرسول عليه الصلاة والسلام والرسول اصطفاه الله سبحانه وتعالى واختاره من هذه الامة وايضا جعل الرسالة فيه فهذه ايضا هذا امر ليس بسهل
46:33او جحد كتاب الله تعالى. وهذا ايضا الذي يجحد كتاب الله ولذلك درستم حتى في الابتدائي اركان الاسلام الخمسة قال الامام ما هي اركان الايمان؟ ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر
46:53خيري وشره. فالايمان بالله متعين. من لا يؤمن بالله فهو كافر. ومن يكون مسلما ويخرج عن الايمان يكون مرتعي. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله
47:12وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين عهد ايضا لا يفرق بين الرسل. ليس الايمان هنا بالنسبة لنا بمحمد لا ان نؤمن بجميع رسل الله سبحانه وتعالى. من قص علينا ومن لم
47:32نؤمن بهم بهم جملة وتفصيلا وبالملائكة من سمي لنا ومن لم يسمى ونؤمن السادس بالقدر خيره وشره الذي غفر في اية ان كل شيء خلقناه بقدر. اذا ترون ايها الاخوة فقه لكن
47:52تمر ايضا على ماذا دروس العقيدة؟ كما انك في العقيدة تجد مسائل ايضا في الفقه موجود نعم قال او جحد كتاب الله تعالى او شيء منه او شيء من انبيائه. كذلك ايضا
48:09ليس شرطا ان يجحد الكتاب كله لو كذب ولذلك الذين كنا نتكلم عنهم بعض فرقهم في ماذا؟ الخوارج الدروس الماضية كان بعضهم ينكر سورة يوسف لماذا ينكر سورة يوسف هذه فيها وفسق والعزيز ونبي وكيف يحصل منه وراودته عدت ان كانت عدت قميصه من دون الى اخره
48:33بهذه الخزعبلات دروس قال الله تعالى فيها في اخر السورة لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا ترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة
48:52تعالى بين القصص القصص في القرآن الكريم والامثال لها حكمة عظيمة وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون قال او شيء من انبيائه او كتاب من كتبه. كذلك الذي ينكر التوراة يأتي انسان احمق يقول يا اخي اليهود الان يحاربوننا الان
49:20اقول يمكن التوراة لا هذا كتاب الله. دع عنك هذا المحرف قل هذه التوراة الموجودة محرفة والانجيل الموجود محرف. على فكرة ايها الاخوة من باب الفوائد. هناك انجيل اسمه انجيل ماذا
49:38هذا جاء عثر عليه في ايطاليا متأخرا وهو يلتقي تماما مع العقيدة الاسلامية ليس فيه تحريم. لكن انكره النصارى قالوا هذا دسيس من المسلمين. لانه يلتقي مع عقيدتهم. بدل ان يستبشروا وان يفرحوا وان يعملوا به لا
49:59قال او نبي من انبيائه او كتاب من كتبه. لا نفرق بين احد من رسله. نعم او كتاب من كتبه كذلك الكتب الموجودة التي نعرفها او هناك التوراة وهناك الانجيل وهناك صحف ابراهيم وهناك
50:17هذه الكتب التي سمع بها المومن ذكر الله تعالى في كتابه او صح سندها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز انكاره لان من ينكرها يطعن في ماذا في منزلها
50:35قال او فريضة ظاهرة مجمع عليها الصلاة. الذي ينكر وجوب الصلاة يعني فرق ايها الاخوة بين ان يقول صلاة الجماعة مثلا سنة وبين ان ينكر الصلاة لان الذي يقول صلاة الجماعة سنة كثير من الفقهاء
50:53فان كان الراجح انه واجب وهناك من يرى انها شرط صلاة الجماعة مثلا لكن الصلاة نفسها ركن من اركان الاسلام وفرق ايضا بين من يتكاسل عنها وبين من ينكرها هذا الذي يجحد وجوب الصلاة كافر بالاجماع. واما الذي يقول الصلاة واجبة لكنني اتكاسل عنها. هذا كافر عند
51:19وبنص الحديث غير كافر عند اذا من ينكر الصلاة او الزكاة او الحج او الصيام او ينكر ايضا او يقول بإباحة بعض المحرمات فهذا طعن في شرع الله سبحانه وتعالى. نعم
51:38قال او فريضة ظاهرة مجمع عليها كالعبادات الخمس او استحلال ما هي العبادات الخمسة المعروفة قال او استحلالي اولها الشهادتان ثم بعد ذلك الصلاة الزكاة صيام الحج قال او استحلال محرم مشهور اجمع عليه. محرم مجمع عليه. كالخمر
52:05الخنزير كالميتة. مع ان الميتة عند الظرورة تاكل منها. والخمر لو انسان يعني اصبح ماذا في حالة يخشى عليه من الحلال على من غص يدفع بالخمر ايضا. الاسلام جاء بما فيه سعادة الناس
52:27وكذلك الدم ايضا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. نعم. قال واستحلال محرم مشهور اجمع عليه كالخمر والخنزير اما الاشياء التي يختلف العلماء في تحريمها هذا يقول مباح وهذا حلال؟ لا. هذه لا تدخل فيها لانه يقول فلان
52:48قال بانها حلال يشرب اي شيء يعني لو هناك دم ويدفع عنه الوصفة يشربه قال كالخمر والخنزير والميتة والدم والزنا ونحوه قال رحمه الله فان كان ذلك لجهل منه لحداثة عهده بالاسلام
53:14او لاهاقة من جنون ونحوه عاش في الصحراء لا يدري ولا يدرك ثم جاء فحصل منه شيء ولا يعرف شيء عن الاسلام نعم فطرته تجد انها سليمة. لانه كما مره وفي الحديث السابق كل مولود يولد على الفطرة
53:32ولذلك قال فابواه يهودانه او ينصران او يمجده ولم يقل او يسلمانه. لان الاصل في ذلك ماذا ان فطرته سليمة؟ ولذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه بعد ان روى هذا الحديث
53:49مولود يولد على الفطرة قال ان شئتم فاقرأوا قول الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك كرر ذلك في عدة ان شئتم فاقرأوا يعني الاية تلتقي مع ماذا؟ مع مراد الحديث
54:09قال رحمه الله فان كان ذلك لجهل منه لحداثة عهده بالاسلام قول افاقة من جنون ونحوه لم يكفر وعرف حكمه جنون او اغمى او قام من النوم وهو يعني ما استيقظ كثيرا يعني تجد بعض الناس كما يقول انه مو ثقيل
54:30يقوم لا يدرك يتخبط هنا وهنا. حتى ان بعض الناس يذكر عنه انه يقوم في ليلته ويخرج الى الشارع يمشي يعني تجد بعض الناس يهيم على وجهه وهو نائم يخرج ويقوم
54:45مثل هذا يراع لانه ليس القصد تشديد ولا تنفير الناس عن الاسلام لا ولكن هذه كلمات خطيرة النطق بها صعد نعم هذه سنأتي ان شاء الله هل سب الله سبحانه وتعالى او سب رسوله
55:11مانع من التوبة فيه خلاف بين العلماء لان المشركين كانوا يسبون الله لكن هل هناك فرق كما يقول البعض بين الكافر الاصلي وبين المرتاد فيه كلام في هذا. ايضا يأتي حديث يشتمني ابن ادم
55:30وهذا الله سبحانه وتعالى ما كفر فيه من حصل منه يشتمني ابن ادم ماذا يقول لله ولد له صاحبة وايضا يتكلم عن الله بانه سبحانه وتعالى ايضا يؤذيه بانه يقول ان الله بدأني ولا يعيدني المؤلف جاء بشطر من
55:51في اشياء يعني ستأتي ان شاء الله قال وعرف حكمه ودليله فان اصر عليه كفر لان ادلة هذه الامور الظاهرة ظاهرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله الصلاة واجبة والزكاة والحج
56:12ومشتهرة بين الناس ومتعارف عليها فلا يوجد يعيش بين ظهراني الناس لا يعرف الصلاة ولا يعرف الزكاة ولا الصيام ولا الحج. هذه مرور معروفة ويعلم ان الخمر محرم. حتى تجد الكفار ينفرون من الخمر. ويعترفون
56:32انا الزنا ايضا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا ويعترفون بذلك ايضا. نعم قال لان ادلة هذه الامور الظاهرة ظاهرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
56:50فلا يصدر انكارها الا من مكذب لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما في شك يعني ما يصدر لله سبحانه وتعالى او لرسوله او لكتابه الا من انسان فقد الايمان
57:08سيطرت عليه النعاءات الجاهلية يعني عششت الرذائل على فكره وفرقت فيه فهذا قد يحصل منه ذلك فقد يوجد من السفهاء من ينطق ببعض الكلمات التي تخرجه من الايمان وبعض المؤمنين تجد انه لو قال كلمة فيها احتمال بسيط يقشعر جلده وترتعد فرائسه وتجده
57:36ابحثوا يمينا وشمالا انا قلت ذا كذا ما الحكم؟ عسى وعسى. هل الناس يتفاوتون قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن ارتد عن الاسلام وجب قتله. هذا لا خلاف فيه. من ارتد لكن ليس على اطلاقه يستتاب
57:59لكن المؤلف اراد ان يبين لنا عصر المسألة المسألة الكبرى او القاعدة ان حكم المرتد القتل لحديث من بدل دينه فاقتلوه هذا فيه نص من بدل دينه فاقتلوه اذا المعتد يقتل. هل يستتاب؟ الصحيح نعم كمن سيأتي
58:22قال وجب قتله لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري رحمه الله انظروا ايضا ايها الاخوة الى بلاغة رسول الله ما قال
58:41اذا ارتد الانسان عن الاسلام وخرج اوتي جوامع الكلم من بدل دينه فاقتلوه كل هذه الدروس التي ندرسها هي تعود الى هذا الحديث. من بدل دينه فاقتلوه وهذا كتاب يعتبر وسطا. ليس من الكتب التي بسطت الكلام والا هناك كتب
59:05تجد ان مبحث الردة فيها ينيف على خمسين صفحة وربما اكثر اذا بل اكثر في الحقيقة بعضها يتجاوز المئة. لكن هذا كتاب معتدل حقيقة مرتب مهذب. يأتي باهم ما في
59:23قال وعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل كفر بعد اسلامه
59:42او زنا بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس. الرواية المشهورة التي تحفظون وتعرفون في الاربعين وغيرها لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث طيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. نوضح الثلاثة بايجاز. الثيب الزاني يعني
1:00:05بعد الانسان الذي تزوج يعني المحصن نسميه محصنا. هذا عقوبته الرجل حتى يموت كما في قصة ماعز الثيب الزاني والنفس بالنفس الذي يقتل مسلما عمدا او ذميا او معاهدا. لكن المسلم لا يقتل بالذمي
1:00:26كما عرفتم ولد المعاهد ولكن تغلظ الديانة اما الذمي بالذمي وغيره الى اخره لا نعود للتفصيل. والتارك لدينه المفارق للجماعة هو محل الشاهد الذي معنا الذي هو المرتد يعني الشاهد للباب التارك لدينه المفارق للجماعة
1:00:49يأتي يعني فيه استتابة. قصة عمر وعدم الاستجابة قصة ابي موسى معاذ الى اخره في ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زنى بعد احصائه بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس
1:01:11قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتقتل وتقتل المرتدة للخبر هذي فيها ثلاثة اقوال في الحقيقة فيها تفصيل وتفصيل مهم الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد يقولون تقتل المرأة لحديث من بدل دينه فاقتلوه. من؟ من صيغ العموم
1:01:37لان من موصول الذي بدل دينه اقتلوه صيغ العموم او من كالشرط من صيغ العموم تعم فقالوا كل مرتد فانه يقتل ولا فرق بين الرجل والمرأة واوثر عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
1:02:00وعن الحسن البصري وقتادة من التابعين وصلى الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة