شرح الكافي {{730}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 730 / 850
1:03:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا. وصلوات الله وسلامه عليه
0:25وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:43وقد بدأنا في اخر درس من اخر دروس الاسبوع الماضي في كتاب هو كتاب قتال اهل البغي والمؤلف رحمه الله تعالى عرض فيه اربعة اصناف جملة وثلاثة تفصيلا وذكر ان الخارجين على الامام اقسام ثلاثة
1:07ثم ذكر اولهم وهم الذين يخرجون من غير تأويل وسماهم رحمه الله تعالى بقطاع الطريق. وقلنا اولئك هم المحاربون الذين اشار الله سبحانه وتعالى اليهم في كتابه العزيز في سورة المائدة
1:26انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الى اخر الايات وقد عقد لهم رحمه الله تعالى بعد ذلك بابا مستقلا سماه بباب المحاربين وذكر ايضا ما يتفرع عن ذلك وهم الذين يخرجون متأولين ولكنهم قلة لا مناعة لهم ولا شوكة
1:49فالحقوهم بقطاع الطريق ثم ذكر النوع الثالث وهم الخوارج او الثاني حسب تقسيم المؤلف وهم الخوارج وذكر القسم الثالث وهما الاصل المعقول لهم هذا الباب وهم البغاة اذا لماذا ذكر الخوارج في هذا الباب؟ لان اكثر العلماء الحقوهم بالبغاة
2:15وسنعرف ان شاء الله ذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
2:39قال الامام رحمه الله تعالى كتاب قتال اهل البغي. قال رحمه الله فصل القسم الثاني الخوارج من هم الخوارج ايها الاخوة لماذا سموا بالخوارج العلماء ذكروا لذلك السبب امرين. اولا سموا خوارج لخروجهم عن الدين
3:01وهم بلا شك خرجوا وسنبين ذلك لانهم والقسم الاخر يبين ذلك وهو انهم خرجوا على خيار المسلمين لانهم خرجوا من على الصفوة البقية الباقية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:20بل انهم يكفرون بالذنوب. كما سيذكر المؤلف يعني يكفرون بالكبائر من يرتكب كبيرة الزنا والسرقة يرونه كافرا ونحو ذلك وايضا كفروا طائفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد لهم عليه الصلاة والسلام بالجنة. فقد كفروا عثمان
3:46وكفروا عليا وطلحة والزبير وهؤلاء الاربعة من العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة ولو اردنا ان ندرس سيرة هؤلاء لاحتجنا الى عام كامل يكفي في عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيه الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
4:11وقال في علي رضي الله تعالى عنه لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله اذا اناس شهد لهم بالجنة وبانهم من خيرة خلق الله واوصى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يأتي هؤلاء ويكفرون
4:33اولئك وغيرهم من الصحابة وجمعا من المسلمين اذا منهجهم انهم يكفرون بالذنوب مرتكب الكبيرة كافر عندهم وقد انقسم العلماء فيهم الى قسمين كما سيذكر المؤلف. كثير من الفقهاء وبعض اهل الحديث يرون انه
4:55يعني يعاملون معاملة البواة فلا يكفرونهم وجملة من اهل الاحاديث يكفرونهم وقد اعجبني من بين تلك الاقوال قول الامام مالك رحمه الله تعالى وسانبه عليه لان المؤلف لم يعرضه. قال الخوارج الذين يكفرون اهل الحق
5:17واصحاب الذين يكفرون اهل الحق بالذنوب اي بالكبايا. مرتكب الكبيرة عندهم خالد مخلد في النار. مهما كان والغريب انهم كانوا يكفرون عثمان وينضوون تحت لواء علي. ثم انقلبوا بعد على ذلك على علي وكفروه
5:41قال يكفرون اهل الحق واصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويستحلون دماء المسلمين. ويستحلون دماء المسلمين واموالهم هم صبوا جام غضبهم على المسلمين وتركوا اهل الاوثان يقتلون اهل الايمان ويبقون اهل الاوثان هذا من منهجهم. وهم ايها الاخوة طوائف كثيرة اوصلهم
6:10بعض العلماء الى عشرين فرقة ومن اراد ان يعرفهم بالتفصيل فليقرأ كتاب شهرستادي الملل والنحل فانه عرض لهم بالتفصيل وكتب عنه غيرهم ولكن هو يعتبر من الذين كتبوا عنهم قديما وعرض لهم
6:31الامام الذهبي في تاريخ الاسلام وكذلك ابن كثير في البداية والنهاية وشيخ الاسلام تعرض لهم في مواضع كثيرة من كتاب الفتاوى وغير هؤلاء قال فذهب فقهاء اصحابنا. ذهب فقهاء اصحابنا يعني الحنابلة. ومعهم ايضا الحنفية
6:55وكذلك الشافعية نعم. قال فذهب فقهاء اصحابنا الى ان حكمهم حكم البغاة. البغاة الذين سيأتون في القسم الثاني بمعنى انهم خرجوا على الامام متأولين. لكن هؤلاء الاخوة ليسوا متأولين كانوا متأولين خطأ قيل بانهم متأهلون
7:21قال لان علي رضي الله عنه وارضاه قال في الحرورية لا تبدأوهم بالقتال قال في الحرورية من هم الحرورية؟ هناك مكان اسمه حرورا قريب من الكوفة اقاموا فيه كانوا يتجمعون في ذلك المكان ومنه ينطلقون فنسبوا اليه
7:46من باب اطلاق المحل وارادة الحال فسمه حرورية قال لان علي رضي الله عنه الذي سيذكره المؤلف يعتبره الفقهاء دليلا على انهم يعاملون معاملة البغاة وانهم لا يكفرون قال هم ايها الاخوة فيرا. يعني بعضهم لا خلاف في تكفيره. هناك من لا يرعى الصلاة
8:14وهناك من يرى ان الحائض يصلي وهناك منهم من ينكر سورة يوسف في القرآن وانتم تعلمون من ينكر اية من الكتاب العزيز فهو كافر كما سندرس ذلك ان شاء الله في كتاب المرتدين
8:29قال لان علي رضي الله عنه وارضاه قال في الحرورية لا تبدأوهم بالقتال واجراهم مجرى البغاة. يعني نزلهم منزلة الامام مالك ماذا يقول؟ يستتاب يقول يستتابون فان تابوا والا قتلوا. يعني رأيه له رأي فيهم
8:52انهم استتابوا فان تابوا لماذا يستتابون؟ لانهم كفروا المؤمنين وخرجوا عليهم ويكفي انهم كفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. لكن يقول يقتلون لافساد
9:08لا لكفرهم ومن هنا تروها ايها الاخوة بان السلف يتورعون عن التكفير يعني ان تقول هذا الشخص كافر هذا امر ليس باليسير وبخاصة في المسائل التي فيها خلاف لكن الامام مالك يرى انهم يستحقون القتل اذا استتيبوا ولم يتوبوا ولم يؤوبوا الى الصواب ويعودوا اليه
9:35لكن قال القتل لافسادهم في الارض لا لانهم كفار قال وكذلك عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وارضاه. اي عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ورحمه يرى انه ينزلون
9:52منزلة البهاة اي مع اكثر الفقهاء وبعض اهل الحديث قال وذهبت طائفة من اهل الحديث الى انهم كفار وذهبت طائفة من اهل الحديث لانهم كفار مرتدون يقتلون في استباح يستباح دماءهم واموالهم الى اخر ذلك
10:16يعني كغيرهم من الكفار حكمهم حكم المرتدين. انا اريد ايها الاخوة ان اذكر هنا مقدمة يعني موجزة جدا عن وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام وصفهم بانصار
10:33لانهم من اعظم الناس ذنبا هذا واحد وبانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وبانهم شر الخلق والخليقة وبانهم كلاب النار. هذا كله ثبت عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وبانهم ايضا من اشر الناس
10:57والرسول قال عليه الصلاة والسلام فاينما ادركتهم فاقتلهم فان في في قتلهم اجرا عظيما لمن قتلهم يوم القيامة. وقال لو ادركتهم لقتلتهم قتل عاد. وعاد كما تعلمون قال صلى الله عليها ريحا صرصرا عاديا
11:19اذا يعني بمعنى انه لو ادركهم لحصدهم لقاتلهم عليه الصلاة والسلام قتل عاد فلم يبق منهم احدا وقد اثر عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه انه ذهب الى دمشق
11:37فوجد رؤوسا معلقة على درج مسجد دمشق يعني الان اللي يسميه المسجد الاموي رأى رؤوسا معلقة فماذا قال؟ قال كلاب النار شر قتلى هذه الامة. شر قتلى تحت اديم السماء. يعني ما تحت السمع شر منه
12:00من قتلوه خير الناس. هذا كلام ابو اميمة. امامة واثر ذلك بسند حسن. سئل ابو امامة سمعت ذلك من رسول قال سمعت مرة ومرة ومرة الى ان عدت سبعة اذا هذه صفاتنا ايها الاخوة خطيرة
12:18ولهذا من اخطر الامور ان يتسرع الانسان في سلوك مثل هذه الطرق والانجراف وراءها الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر من صفاتهم انهم يخرجون في اخر الزمان يخرج قوم في اخر الزمان
12:36وانهم احداث الاسنان يعني صغار السن وانهم سفهاء الاحلام لا يدركون لماذا؟ بسبب صغر سنهم وعدم معرفتهم وسبب مشكلة ايها الاخوة هو خروجهم عن الطريق السوي لماذا؟ لانهم كانوا يتنطعون في الكلام
13:00ويتهمون اهل الصلاح ويرمونهم بالفسق وبالكفر كانوا غلاة هذه الامة ولذلك كانت هذه النتيجة ولذلك لما سئل عنهم علي ابن ابي طالب الذي عاصرهم وحفظ حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
13:21لما سئل عنهم قيل له اكفار هم قال من الكفر فروا انظر اكفار هم؟ قال من الكفر فروا قيل له اهم منافقون؟ قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا. اذا هم فروا من الكفر لكن وقعوا في شر عملهم
13:41ليسوا من المنافقين الان كانوا يسمون القرا كانوا يقرأون القرآن ويعنون به ولكن كما قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه هم شر الناس. شر هذه الامة يتتبعون ايات في كتاب الله نزلت في الكفار فيطبقونها على المؤمنين يأخذون الايات التي جاءت في الكفار
14:05يبذرونها ماذا يطبقونها على ولذلك قاتلوا اهل الايمان وابقوا ماذا اهل الاوثان نعيد نعود الى قول علي اهم كفار؟ ماذا قال رضي الله تعالى عنه؟ قال من الكفر فروا اهم منافقون؟ قال ان المنافقين
14:24يذكرون الله الا قليلا. قيل فما هم اذا؟ اذا لم يكونوا كفارا ولم يكونوا منافقين فهماهم. قال قوم اصابتهم الفتنة فعموا وصموا. شف اقتباسهم من القرآن. من الاية التي في سورة
14:40المائدة فعموا وصموا هل اصابتهم الفتنة؟ فصموا فيها وعموا وبغوا علينا وقاتلونا فقتلناهم ثم قال في حديث اخر لولا ان تفطروا يعني يصيبكم البقر والغرور وبانكم عملتم لاخبرتكم بما جاء عن الله سبحانه وتعالى في شأنهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
15:13يشير الى انهم شر الخليقة وانه اينما ادركتهم فاقتلوه. اذا فيهم كلام كثير ايها الاخوة لو تتبعنا وهذه كلها ايها المصيبة نتيجة التنطع في الدين ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هلك المتنطعون
15:34وقال ابغض الرجال الى الله الالذ من خسره شغلوا انفسهم في التنطع في دين الله وفي التشدد. وفي رأم وفي رمي المؤمنين بالبهتان وبالسوء وبسوء الظن وهذي من اخطر الامور التي يخشى على من
15:55يشغل وقته بان يتكلم في اعراض المسلمين وفي عقائدهم ويتهمهم بالبطلان وبالخسران هذا فيه كذا وهذا فيه كذا هذا يظهر كذا ويسر كذا كأنه يحكم على الناس كأنه يعلم اسرارهم هذه من اخطر الامور فهذه
16:17نتيجة تشدد هؤلاء وايضا قسوتهم وبانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميم ما عرفوا هذا الدين حق معرفته اناس صغار يوم تنزل اية فلا يفكر اية في المؤمن انف الكافر فيأخذها فيرميه بها المؤمنون
16:40يجعلها كالسهام ثم يكفرون وقد كما قلنا سابقا سابقا اوجدوا شرخا المجتمع الاسلامي طيلة الدولة الاموية وهم يقاتلون بل قبلها من زمن علي ابن ابي طالب كم سفكه للدنيا؟ واستولوا من الاموال واذلوا وتعدوا وانتقلت ايضا الى الدولة العباسية الى
17:09فقاتل كثيرا منهم فضعفت شوكتهم ولكنهم بقوا يظهرون في كل فترة من الفترات قال حكمهم حكم المرتدين فيما رواه ابو سعيد رضي الله عنه وارضاه الامام مالك قال يستتاهون فان تابوا والا قتلوا. لكن قال يقتلون لافسادهم لا لكفرهم
17:36لماذا؟ لانهم خرجوا متأولين. هم نعم على الباطل وكفروا وهذا لا يجوز ولذلك حكم اهل الحديث بكفره لكن المصيبة الكبرى انهم ضلوا الطريق السوي كفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي دعا
17:56جملة وطائفة من اهل الحديث ان يقولوا بذلك قال لما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيهم انهم يقرؤون القرآن لا يجاوزون المؤلف جاء بالحديث من وسطه
18:15يخرجون او يخرج في هذا في اخر هذا الزمان قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حذاجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. انظر الى هذا الذي صدر عن رسول الله صلى يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرامية. يقرأون القرآن لا يجاوز معنى هذا انهم
18:42يقولون ما لا يفعلون يقرأون القرآن لكن لا يطبقونه. والله تعالى يقول لما تقولون ما لا تفعلون يقرأون القرآن لا يجاوز حلج يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمي. الان السهم
19:01اذا وجهته نحو صيد لابد ان يعلق بالسهم شيء اما لحمة او شي من هذا الطير لكن هم لا يوجد شيء يمرقون كما يمرق السهم من الرمية دون ان يترك اثرا ما يحمل معه اي شيء
19:19بمعنى انهم لم يستفيدوا مما قرأوا وتعلموا شيئا الا ما اوقعهم في الظلام قال انهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون لعلي حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرامية
19:42فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وقلت لكم حديث علي الذي قال فيه لولا ان تفطروا يعني يصيبكم البطر. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
20:04في حديث اخر في مناسبة لولا الا تدافنوا ان دعوت الله ليسمعكم ما اسمع يعني لو سمعنا عذاب اهل القبر وهم يعذبون لصرعنا ومتنا وما وجد من يدفن بعضنا بعضا. لولا ان لا
20:20تدافنوا يعني خشية الا تداهنوا ودعوت الله ان يسمعكم ما اسمع يعني من هول عذاب القبر. اذا ان الناس لا يسمعون خشية الا يتدافنوا لان الناس يشرعون من ذلك الموقف الرهيب مما يسمعون
20:42نعم هو ولي الامر هو الذي هو سيأتي الان انواع من التفصيلات في البغاة انهم اذا خرجوا لان هؤلاء اولا لا يختلف العلماء في مقاتلاتهم لكن يختلفون في الفرقة الثالثة ما طريقتهم؟ هم الذين يخرجون متأولين لا هم وجههم
21:06من النظر يعني مثلا يأخذون على الامام ايش لكنها لا تستدعي ايضا الخروج على الايمان. هذا سنبينه ان شاء الله ونربط بينهم وبينهم قال رواه البخاري رحمه الله وفي لفظ لا يجاوز هو حديث متفق عليه
21:25قال وفي لفظ لا يجاوز ايمانهم حناجرهم لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وتعلمون ما هي قتلة عاد التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ارسل عليهم الله عاتية اخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسومة فترى القوم فيها صرع كانهم اعجاز نخل اي انه لو ادركهم
21:53ولذلك رأسهم الذي قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله وقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق قال الا يقول المشركون بان محمدا يقتل اصحابه. وذاك الوقت هو وقت تاليف. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام
22:13وصفا لذلك يخرج فيهم صاحب الذعرعة الخويصرة يقولون كأن يداه ثدي فلما قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومعه المؤمنون في النهروان قال ابحثوا عن كذا واعطاه ما وجدناه ابحثوا قال
22:36لا اكذب في ذلك. والله لا اكذب. ولقد اخبرنا الذي لا ينطق عن الهوى. فصاروا يكررون البحث حتى وجدوه في خريبة. فقال الحمد لله حمد الله سبحانه وتعالى وحمد الله المؤمنون
22:53قال فعل هذا يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تابوا الا قتل قال رحمه الله تعالى القسم الثالث اذا رأيتم ايها الاخوان من الفقهاء من ينزلون منزلة البغال لكنهم لو خرجوا عن المؤمنين فانهم
23:21مقاتلونهم الى اخر ما سيأتي ايضا قال القسم الثالث قوم من اهل الحق خرجوا على الامام بتأويل سائغ يعني من اهل الحق ماذا؟ اناس ليسوا خوارج. لكن لديهم شبه يتعلقون بهم لكن هل هذه الامور
23:44تبيح له من يخرج عن الامام لا يجوز لمن يخرج على الايمان لكن لو قدر ذلك فيجب على المؤمنين ان يكونوا مع الامام وقد مرت احاديث كثيرة ذكرتها في مقدمة
23:58هذا الكتاب في الاسبوع الماضي منها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اعطى صفقة يده الامام من اعطى اماما صفقة يده يعني بايعه في يده او ثمرة قلبه فليطعه ما استطاع
24:19فان جاء اخر ينازع واضربوا عنق الاخر وقال عليه الصلاة والسلام ومن جاه ومن خرج عليكم وعمركم فاضربوا عنقه كائنا من كان وحديث ايضا عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
24:40وفي المنشط والمكره والا ننازع الامر اهله هو حديث ايضا يخرج في اخر الزمان الى اخره قال قوم من اهل الحق خرجوا على الامام بتأويل سائغ خلعه قد يكون رأوا بعض المنكرات
25:03لكن هل بعض المنكرات تستدعي الخروج؟ الجواب لا قال وراموا خلعه ولا ما معنى رامه؟ يعني قصدوا خلعه هذا لا يجوز. نعم ولهم منعة وشوكة. هنا ما معنى لهم منعة يعني لهم جماعة. جمع غفير من الناس ولهم شوق
25:25قوة اذا جمعوا صفتين بخلاف قطاع الطريق هم كفر وفي نفس الوقت لهم شوق عندهم قوة في عددهم وفي سلاحهم. اذا يحسب لهم حساب فهل يتخلى المؤمنون عن امام او يجب عليهم وجوبا عينيا ان يخرجوا معه؟ الجواب يجب عليهم ان يقفوا الى
25:51جانب الامام لان في رقبة كل واحد بيعة. من اعطى اماما صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع قال ولهم منعة وشوكة فهؤلاء بغاة. هؤلاء بغاة. لماذا سموا بغاة؟ لانهم خرجوا على الامام. ما معنى الباغي
26:15هو المعتدي الظالم اذا خروجه خروجهم عن الايمان هو باغي واعتداء وظلم. واذا كانوا بغاة فما الواجب على ماذا بقية الامة ان يقفوا بجانب الايمان وايها الاخوة لا يكون فسق الامام او بعض ما يحصل سببا في ذلك نعم. هناك طريق للمناصحة
26:40ولذلك قال العلماء ستون عام بامام ظالم خير من ليلة بلا ايمان. انظر ماذا سيحصل من الكوارث قال وواجب على الناس معونة امامهم في قتالهم. حتى وان كان لهم شبهة
26:59وان كانوا يتمسكون ببعض فهناك طريق سوي ومنهج رشيد ان يناصحوا ان يتصلوا بالامام ما استطاعوا ان يكاتبوه ما استطاعوا عن طريق من يصل اليه هذا هو الطريق ويبين. وحينئذ يكونوا قد ادوا ما عليه ولكن
27:19خروج لا هذا امر لا يجوز قال وواجب على الناس معونة امامهم في قتالهم لقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. والرسول عليه الصلاة
27:44والسلام يقول من يطع الامام فقد غالي ومن يعصي الامام فقد عصاني. وقال اسمعوا واطيعوا وان تغمر عليكم عبد حبش وان ضرب ظهري قال وان ضرب ظهرك وان اكل مالي قال وان اكل مالك لانه ايها الاخوة الرسول
28:04والى ماذا سيحصل هذه الفتنة ماذا سينتج عنها؟ تتفرق الامة والله تعالى يقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم اذا من اخطر الامور ان تحصل الفرقة بين المؤمنين. تضعف شوكته
28:26يسلط عليهم العدو وهل تمكن اعداء الاسلام من اذلال المسلمين الا بسبب الفرقة الله تعالى حذرنا من الاختلاف والفرقة قال يعني يقصد انه اشتهرت بعض المنكرات وظهرت يعني بعض المنكرات ظهرت
28:51وهم يمكرونها ببعض التصرفات هذا معنى سائلي يعني حصل امر فيه خطأ لا يجوز شرعا لكن هل يجوز الخروج الجواب لا قال ولان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قاتلوا مانعي الزكاة
29:11وقاتل علي رضي الله عنه السلف ومنهم الامام احمد صلوا وراء اهل البدع ووجد من سكر في معركة من المعارك ولم يقيم الصحابة عليهم الحد لكن هذا امام انظر قد توجد معاصي لكن الخروج عليه ماذا سيترتب عليه من المصائب والبلاوي وسفك الدماء
29:34الناس وذهاب اموالهم ودمائهم هذه امور ليست بالامر السهل وقاتل علي رضي الله عنه وارضاه اهل البصرة يوم الجمل. من هم اهل البصرة؟ قاتلهم علي اتدرون من هم في مقدمتهم؟ طلحة والزبير من المشهود لهم بالجنة
29:55لانهم كانوا يعني هناك خفي ينبغي ان ننبه عليه اليوم. انتم تعلمون الفتنة التي حصلت في قتل عثمان هذه الامور كثير منها جاءت تبعا لها قتلة عثمان كانوا على الباطل ما تعليل
30:13يقولون بان عثمان كان يوالي اقاربه وانه يوليهم المناصب وتغاضى عنهم الى اخره. فجعلوا ذلك ذريعة لقتله وقد كذبوا. والرسول قال تقتله الفئة الباغية اذا الذين قتلوا كانوا فئة باغية
30:32الخوارج كانوا ماذا يكفرون عثمان؟ ولا يكفرون علي وبعض تجد بعض يعني العلما كالرافع وغيره يقول انهم كانوا يكفرون عثمان ويكفرون عليا. وهذا حقيقة الصحيح انهم كانوا يكفرون عثمان ولا يكفرون عليه
30:55ثم انه بعد قتل عثمان علي رضي الله تعالى عنه له رأي وطلحة والزبير وجماعة لهم رأي. ثم رأي طلحة والزبير حمله معاوية بعدهم ما هذا الرجل. علي يقول حتى تستقر الامور
31:12وتتم البيعة وتستقر الامور ويكون هناك خليفة وامام يطلب من ثم بعد ذلك يقتص من الذين قتلوا عثمان هناك من يقول لا اولا يقتص من قتلة عثمان ثم البيع كيف يتم ذلك دون بيعه؟ العلماء ثم تطورت الامر لانه بعد ذلك حصل بين
31:38اهل العراق واهل الشام وكاد ان ينكسر اهل الشام فرفعوا المصاحف القصة التي تعرفونها قضية التحكيم فقال الخوارج ماذا؟ نحكم كتاب الله. فلما نزل علي عند ذلك الرأي رجعوا عليه قالوا لا حكم الا لله. قال كلمة حق نريد بها طاقة. القضية طويلة لها ذيول
32:04المهم بان تلك القضية انتهت بماذا؟ بان قتل من قتل. راجعوا بعد ذلك وكفروا علي وحصل ما حصل وحصل القتال وسياتي ان علي رضي الله تعالى عنه ما تسرع في قتاله بل نصحهم ووجههم وارسل اليهم عبد الله بن عباس
32:26وبعضهم رفض استقبال ابن عباس وبعضهم رضي بذلك كما سيشير المؤلف. يعني القضية هذه من القضايا العقائدية التي تبحث مفصلة في كتب العقيدة وفي كتب التاريخ وقاتل علي رضي الله عنه وارضاه اهل البصرة يوم الجمل
32:48واهل الشام بصفيين. قاتل مهو قتل وقاتل وقاتل علي رضي الله عنه اهل البصرة يوم الجمل واهل الشام بصفيين. يشار الى الزبير وطلحة طلحة حقيقة قتل في معركة اما الزبير فاقطع من لحق به وقتله
33:11قال ولا يقاتلون ما قيل يعني ان نحمد الله الذي عصم سيوفنا من الاشتراك مع نسأل الله ان يحفظ السنتنا كلهم مجتهدون للولي يكفي ان الله تعالى قال فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين يضيعون الشجرة
33:30محمد رسول الله والذين معه الكفار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم عنه وارشدنا رسول الله صلى بهم وقال الله الله في اصحابي ولذلك على المؤمنين هذه امر اجتهد فيها
33:54وهذا قضاء الله وقدره وقد ولذلك لما اراد الرومان يشتغل ان يستغلوا المعركة بان ينصروا معاوية على سعات بجيش اوله في الشام واخره عندكم يقوده علي الصحابة لو كانوا مجتهدين
34:16لكن قالوا علي اجتهد واصاب فله اجران الاخرون اجتهدوا واخطأوا فلهم اجر ولذلك عائشة لما جاء عبد الله بن شداد وذكر لها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حصل في شأنهم وانما ذكر قد روي رأي العين وانه شاهد ذلك بنفسي اقرت عليا وقالت
34:45رضي الله تعالى عنه فانه كان يقول كذا وكذا قال ولا يقاتل ولا يقاتلهم الامام حتى يسألهم ما ينقمون منه. الان الكلام في الوجوه يعني اذا رجعوا يطلبون امور لماذا خرجت؟ ما مطالبكم
35:06وليس ايها الاخوة كل ما يدعى يكون حقيقة. قد يكون هناك منكر يدعونه فيزيله الامام. وربما تكون شبهة لهم فيها رأي وللإمام واتباعه رأي. وقود يكون الحق مع الامام وربما يكون معهم وربما يكون الأحق محتملا. فهذه لا
35:26استدعي ذلك قال ولا يقاتلهم الامام حتى يسألهم ما ينقمون منه فان اعتلوا بمظلمته يعني اعتلوا ذكروا علة لمظلماتهم وان اعتلوا بمظلمة ازالها. يعني ادعوا ان هناك ظلم وهو واقع فلم يزيده. هذا واجب الامام نعم
35:52او شبهة كشفها او شبهة كشف ووضح له قد يكون الظاهر شيء والواقع شيء اخر واحيانا تكون بعض الامور يراها الانسان احيانا يقول لك فلان لماذا فعل به كذا وكذا؟ ولا والله لكن ما يدري
36:10كم من اناس ترى فيهم الصلاح والله اعلم بما في قلوبهم وكم من اناس تجد انهم يزلون بالسنة لكنهم تجد فيهم طهارة القلب وصفاء لذلك الحسن الظن بالمؤمن ينبغي ان يكون اول ما يبدأ به بعد العلم. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول خيار ائمته
36:33الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنون ويلعنونكم قال او شبه فيك كشفها لقول الله تعالى فاصلحوا بينهما. اذا الله تعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
36:57اصلحوا بينهم والصلح ماذا فيه وازالة سبب الخلاف وسبب الخلاف قد يكون مالا وربما يكون منكرا من المنكرات وربما يكون ظلما الى اخره اذا الصلح والله تعالى يقول والصلح خير
37:13والرسول عليه الصلاة والسلام الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا قال وفي هذا اصلاح ولان علي رضي الله عنه راسل اهل البصرة يوم الجمل قبل الوقعة
37:32وامر اصحابه الا يبدأوهم بقتال وقال غاسلهم وامر اصحابه الا يتعجلوا لماذا؟ لان هذا هو واجب الداعي يبين الحق ان من المصلحة ان يعود هؤلاء للحاق. وان يرجعوا عن غيهم
37:52وان يسلكوا الطريق السوي. ولذلك علي رضي الله تعالى عنه تحرى وانتظر واراد الا يفعل ثم ارسل لهم عبد عبد الله بن عباس قال وقال رضي الله عنه ان هذا يوم
38:10من فلج فيه فلج يوم القيامة. قال هذا اليوم يوم ما انفرج فيه يعني من فاز فيه فاز يوم القيامة. لانه طريقة طريق الهداية وطريق الضلالة ولا يمكن ان يكون الفريقان على حق
38:28لابد ان يكون هذا على حق وهذا يكون على باطل ولا شك بان الحق كان مع علي رضي الله تعالى عنه ومن معه لماذا؟ لانه يسير على منهج وضوء من
38:42الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويسترشد بما اخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما ايضا ذكره له قال وروى عبدالله ابن شداد ان علي رضي الله عنه وارضاه
39:02لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله ابن عباس رظي الله عنهما تواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف انظروا لما اقبل عليهم عبد الله ابن عباس قال
39:23احد كبرائهم قال هذا احذروا لا وهذا هؤلاء الذين قال الله فيهم وهو الد الخصام يعرفون عبد الله ابن عباس ممن شهد له رسول الله بالتأويل اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وهم يعلمون ان الحق
39:42وان الحجة قوي لكن قام الاخرون وقالوا لا اواضعه يعني ننازله نناقشه فكانت النتيجة كما ذكر المؤلف ان عاد منهم او رجع منهم اربعة الاف لكن بقي الكثير منهم على ضلالهم
39:59قال فرجع منهم اربعة الاف فاذا راسلهم فابوا وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا قاتلهم يعني ينظر ويبذل كل المحاولات لعل الله ان يهديهم وان يصلحهم وان يعودوا الى الطريق السوي ويلزموا المنهج
40:21مستقيم فان افاد وان لم اذا لم تكن الا الاسنة مركبا فما حيلة المضطر الا ركوبه قال فان استنفروهم مدة نظر في حالهم قد يطلبون ان ينذرهم لكن قد تكون حيلة يتجمعون يتقوون الى اخيه يخططون فهو ينظر ايضا في الواقع. يعني
40:45يكون حصيفا. نعم. فان لا تنسوا ايها الاخوة بان الفقهاء وجملة منها للحديث عدوهم من البغاة فلذلك اوردهم هنا قال يعني هم الذين رأوه الكفارا بعض اهل الحديث واهل الحديث كما ترون تمسكوا بظواهر النصوص. نعم
41:11قال فان استنضروه مدة نظر في حالهم فان باعنا له ان قصدهم تعرف ان قصدهم تعرف الحق هو ايها الاخوة المعارض مختلف حالي هناك من يعارض يريد الوصول الى الحق النقرة بطريقة كما ترون الخلاف في الفروع الفقهية
41:36يعني الائمة رضوان الله تعالى عليهم ما تجدي اماما يدوم الاخر. وكل منهم يثني على الاخر ويبين الطريق السوي. وهذا امر حاصل. هذه خلافات المراد الوصول في هذه الله الحق من اقرب طريق واهدى سبيل
41:53هناك مخالف لا يريد الوصول الى الحق وهو الد الخصام هو يريد ان يحقق ما في ذهنه. فالخوارج ماذا كانوا يريدون كانوا يريدون ان يتبعهم غيرهم ومن يخالفهم فهو خارج عن الطريق الشرعي لان المصيبة انهم يكفرون ويكفرون
42:15من اصحاب رسول الله ويكفرون من؟ عثمان وعلي وطلحة والزبير وهؤلاء من المشهود لهم بالجنة. كيف تحكم على شخص بانه كافر والرسول شهد له بالجنة في احاديث صحيح. هذه مصيبة
42:32قال فاذ بان له ان قصدهم تعرف الحق وكشف اللبس والرجوع الى الطاعة انظرهم. ولذلك عبد الله ابن عمر قال هما شر الناس وقال انطلقوا نحو ايات في الكتاب نزلت في الكفار ويطبقون على المؤمنين
42:54يأخذون الايات الكفار فيقولون لانهم كفروا المؤمنين هو هذا السبب قال انذرهم لان في هذا اصلاحا وان علم ان قصدهم الاجتماع على حربه او خديعته عاجلهم لما في التأخير من الضرر
43:17قال رحمه الله فان اعطوه مالا على انظارهم او رهنا لم يقبل لانه لا لا يؤمن لانه لا يؤمن جعل ذلك طريقا الى قهره وقهر اهل العدل. يعني كل ما يكون فيه شبهة ويمكن استغلاله يتجنبه الايمان. لان
43:40لا يكون ذلك وسيلة لتقويهم او لكي يخادع المؤمنون فينقظوا عليهم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا قوتلوا لم يتبع لهم مدبر. اذا قتلوا ايران يعني ما يعاملون
43:59معاملات الكفار هذا كله يسير على ماذا؟ على رأي اكثر الفقهاء وكذلك ايضا جماعة من اهل الحديث ولم يجهز على جريح. ما معنى يجهز؟ يعني الجريح لا يقتل يترك. نعم
44:18ولم يقتل لهم اسير. وكذلك الاسير لا يقتل لان هذا نوي عنه قال ولم يغنم لهم مال. يعني لا تؤخذ من مالهم هذا لا خلاف فيه بين العلماء ولم يسب لهم ذرية
44:34وقال العلماء ايضا من اسباب ذلك هو تقريبهم للطاعة يعني عدم معاملتهم بمثل ذلك لعل ذلك لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديهم ويعود الى طريق الحق ويحسوا بالذم الذي ارتكبوه وبالجريمة التي وقعوا فيها فيعودون الى الله سبحانه وتعالى
44:58قال لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا ابن امي عبدي هو يلقب بكذا ابن ام لان الرسول قال من اراد ان
45:13يستمع او يسمع القرآن كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبده. والرسول طلب منه عليه ان يقرأ قال كيف اقرأ وقد انزل عليك؟ فقال اني احب ان اسمع من غيري الى ان وصل فكيف الى قوله تعالى؟ فكيف اذا جئنا من كل امة
45:30وجنابك على ذلك شهيدا قال التفت الى رسول الله فاذا عيناه تذرفان بالدم قال قال له يا ابن ام عبد ما حكم من بغى على امتي وقلت الله ورسوله اعلم
45:48فقال لا يقتل مدبرهم ولا يجار على جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم غيئهم. ومع ان هذا موجود في الحرب لكن الحديث فيه ضعف يعني من وصفه بانه حديث منكر. نعم
46:08يجيب الراء ولا يجار. لا ولا يجاز. يعني يجهز يجاز بالزاء. ان تقول بالراء عندك يعني يجاز يعني لا يجاز قال ولا يجاز على جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيهم
46:30قال وعن علي رضي الله عنه كل الاثار الثلاثة اللي جاية لا تخلو مما قال. نعم نعم هو المراد لا يجاز يعني لا يجهز عليهم يعني لا يخلص على الجريح
46:46قال وعن علي رضي الله عنه وارضاه انه قال يوم الجمل لا يزفف على جريح. ما معنى يدفف؟ يعني يجهز ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن
47:05قال وعن ابي امامة رضي الله كلوا من قتاله بانهم كما قال عثمان قوم اصابتهم الفتنة فعموا وصموا فبغوا علينا وهم ما كانوا يريدون قتالا بل يريدون الاصلاح فلما ناصرهم الله تعالى عليهم
47:21ارادوا ان تكون تلك المعاملة لعلها تكون وسيلة الى صلاحهم ورجوعهم الى الحق قال وعن ابي امامة رضي الله عنه وارضاه قال شهدت صفينا فكانوا لا يجيزون على جريح ولا يطلبوا ولا يطلبون موليا
47:43ولا يسلبون قتيلا قال رحمه الله ولان المقصود دفعهم فاذا حصل لم يجز قتلهم يعني المقصود دفع البغاة عن المؤمنين فاذا امكن التغلب عليهم يعامل كالصائم يعني الصائل اذا صال عليك انسان
48:03يريد ان يقتلك او تخشى ان يقتلك تدفعه بالذي شيء فشيء فلو ادى الامر الى قتله فانت حينئذ قتلت فانت شهيد من قتل دون عرضي فهو شهيد. ومن قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل دون نفسه فهو شهيد. لكن لو
48:25انك دفعته وانقتل فلا شيء عليك قال رحمه الله وان حضر معهم من لا يقاتل. مثل النساء والصبيان نعم. لم يجوز قتله الا اذا قاتل لان علي رضي الله عنه وارضاه قال
48:43اياكم وصاحب البرنس يعني محمد ابن طلحة السجان هذا صاحب البورص البرص هذا مفرد برانس تعرفونه في الحج هذا الثوب الذي له ما له غطاء للرأس منه هذا سمي بصاحب البرؤس هو هذا ما كان معهم
49:03لكن بعد ان وجده علي رضي الله تعالى عنه في القتلى. قال قتله بره بوالديه. كان يحمل العلن اذا هو ما كان يريد القتال ولا يؤمن برأيهم وهذا خطأ ولذلك قال قتله بره بوالده
49:23قال يعني محمد بن طلحة السجاد وكان قد حظر طاعة لابيه ولم يقاتل قال ولان القصد كفهم وهذا قد كف نفسه قال ومن اسر منهم فدخل في الطاعة خلي سبيله
49:42وان ابى ذلك وكان رجلا جلدا حتى تنقضي الحرب. انظروا ايها الاخوة هذه الفتن حصلت في ماذا في القرون المفضلة؟ في زمن علي يعني في زمن الخلافة اما كان الاولى بهؤلاء وامثالهم ان ينضموا الى صفوف اخوانهم من المؤمنين
50:05يدعون الناس الى الحق والى طريق مستقيم يفتحون البلاد يهدون النفوس بالقرآن هذا هو الواجب فبدل ان ينشغل المؤمنون بالفتوحات الاسلامية ونشر العقيدة الاسلامية والتوحيد انشغلوا في قتال هؤلاء ومضت سنين عديدة جدا
50:26ماذا توقف فيها الزحف الاسلامي؟ قال وان ابا ذلك وكان رجلا جلدا حبس حتى تنقضي الحرب لان لا يعين اصحابه على قتال اهلا جلدا قويا. نعم قال فاذا انقضت الحرب خلي سبيله
50:46قال رحمه الله وان لم يكن من اهل القتال قل يا سبيله ولم يحبس لانه لا يخشى الظرر لانه لا يخشى الظرر من تخليته وقال ابو الخطاب رحمه الله فيه وجه اخر
51:02انه يحبس كسرا لقلوب اصحابه قال والاول واصحح. قصد اذلالهم يعني قال والاول اصح قال وحكم النساء والصبيان حكم الرجال ان قاتلوا جاز دفعهم بالقتل والا فلا. اذا اولئك الذين خرجوا منهم من كان يريد ماذا
51:28يعني يرى انه على الحق وهو على باطل واضح. وهم ومنهم من كان يطلب الرئاسة والحكم والسيطرة. لكن مصيبتهم الكبرى انهم كما قال عليه الصلاة واحداث الاسماء صغار سفهاء الاحلام
51:47يعني ليس عندهم التجربة الكبيرة الان ايها الاخوة عندما تجد الان الانسان الكبير المجرب ولو كان عاميا لا تجدوا انه يتخبط ولا يتسرع في الوقوع في المصائب. تجد انه يحسب حسابا للامور
52:06ويقدر نتائجها وماذا يترتب عليها؟ واذا اراد ان يقدم عمل يقدم رجلا ويؤخر لكن تجد الشاب الصغير كل ما سمع هيعة طار اليها يجري وراء يكون تبعا لكل زاعق وناعق
52:26هذا كله نتيجة التسرع اين قلة الفهم لكتاب الله كان هؤلاء وامثالهم ممن جاء بعدهم الرسول يقول بلغوا عني ولوائح يبقى انت قد تقرأ الاية وتفهمها على غير مرادها هذه الاية لها سبب. انت قرأتها كما كان الخوارج فطبقوها خطأ. وردت في كافر او منافق فوضعوها
52:51على المسلمين. اذا الامر ولذلك رسول قال هلك المتنطعون كان واقواما متنطعين متشددين مندفعين يرون ان من خالفهم على الباطل لماذا؟ لانهم ما ثنوا الركب ايها الاخوة في مجالس العلماء
53:13متى يكون الانسان متعلما ليست تعلم ان تأخذ قطعة جملة من الاحاديث او تقرأ بعض الايات وتقول انا عالم لا. العلم لا ينال بالتي والتي ولا بليت ولو اني. العلماء تخرجوا على العلماء. كانوا يترددون عليهم في الليل الداج. يترددون على
53:38الليل الداد يصلون كلام الليل بكلال النهار العلم لا ينال بالتي واللتي ولا بليت ولو اني. لابد من بذل الجهد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
53:59يتخطون المفاوز والقفار يركب احدهما اسعفته النفقة ويسير على قدميه ان ضاقت به النفقة ينتقل من مكان الى مكان. فهناك من من المدينة الى الشام ليأخذ حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا موجود في صحيح البخاري. ومنهم من سافر الى مصر
54:23ومنهم من انتقل الى اليمن ومنهم من جاء الى المدينة ومنهم من ذهب الى مكة وهكذا كانوا يبذلون الجهد هؤلاء ايها الاخوة افنوا اوقاتهم واعمارهم في خدمة هذا الدين. حتى وصلوا الى ما وصلوا اليه
54:41من اول ما بدأ في طلب العلم حتى غادر هذه الحياة الدنيا. هؤلاء هم العلماء فالعلماء ايها الاخوة يتلقى من العلماء الذين امضوا حياتهم تجاوزوا الستين السبعين الثمانين هؤلاء محصتهم الدراسة واخذوا عن العلماء
55:05واما اتهام فلان او فلان بانه يعمل لكذا وابدا. هذا كله اسمه الظن طريق الحق واضح يعني طريق الكتاب والسنة واضح هناك من العلماء الاكابر الذين ايها الاخوة انشغلوا في بعض ماذا المصطلحات ما اوقاعهم في عقيدتهم ايضا؟ الذين تتبعوا الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية
55:33تمنى احدهم ان يموت على عقيدة عجوز من عجايز فرصه انظر كالفخر الرازي الامام العلم الذي الف الكثير الف من اعظم المؤلفات في ماذا؟ في كتاب الله تفسير لكن كم فيه من الاخطاء؟ السبب
55:51انه انشغل بعلم الكلام وتوغل فيه وزلت قدمه وهذا من يدخل فيه يندر ان يسلم متى يأتي واحد كشيخ الاسلام ابن تيمية يدخل في تلك الميادين وينقحها ويمحصها ثم يجادل اهلها
56:10لذلك الانسان ايها الاخوة لا يقدم على امر الا وهو اهل له. لكي تقدم على تعلم علم او ان تنصب نفسك لتكون عالما او حتى طالب علم لابد ان تبذل الاسباب
56:27نحتاج الى وقت نحتاج الى اخلاص تحتاج الى طول زمن تحتاج الى معلم تحتاج الى اخلاص قد تحتاج الى سفر هذه كلها ايها الاخوة ولذلك قد تجد من طلاب مثلا الذين يحضرون جلسات العلم قد تجده عامي لكن لازم الدروس والصفات تجده يتميز او يتفوق
56:49على بعض طلاب العلم الذين مثلا اخذوا الشهادة وانقطعوا وذهبوا في بيوتهم او انصرفوا لهم لا اذا ايها الاخوة طلب العلم لا يكون بان اقول تعال يا فلان اجمع لي مجموعة من الشباب
57:04تعالوا نقرأ في رياض الصالحين هذا الحديث هيا ننطلق تعالوا نقرأ مثلا في كتاب ماذا بلوغ المرام تعالوا مثلا نقرأ انظروا الى العلماء انظروا الى ما كتبه الحافظ ابن حجر ابن تيمية ابن القيم ابن كثير
57:24انظر الى ما كتبه لك كم امضوا من اعمال كل حياتهم كانت الاشتغال في الليل اذا ايها الاخوة سبب وقوع هؤلاء وامثالهم ممن نشاهد ممن يخرجون بين فينة واخرى هو انهم اناس ما تعلموا العلم على حقيقته
57:44ولذلك حديث معاوية المتفق عليه الذي اورده البخاري في صحيح من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين ولابد من التفقه قال ومن قتل احدا ممن منع من قتله ظمنه
58:05لانه قتل معصوما لم يؤمر بقتله. يعني هنا ما يكون وقت المعركة قال ضمنه لانه قتل معصوما لم يؤمر بقتله. قال رحمه الله وهل يلزمه القصاص فيه وجهان احدهما يلزمه
58:26لانه قتل مكافئا عمدا والثاني لا يجب لان في قتلهم لان في قتلهم اختلافا فكان ذلك شبهة دارئة للقصاص. يعني هناك من منع من قتله كالصبيان والنساء لو قتل احدا من هؤلاء دون
58:45ان يقاتلوا هل يقتص من فيه خلاف بين العلماء؟ الامام ابو حنيفة له رأي في هؤلاء رحمه الله تعالى هو يقول هؤلاء اذا انهزموا فلا يخلو من وجهين اما ان يكونوا مثلا
59:02انحازوا الى فئة ليتقوى فهؤلاء يقتلون اما اذا لم تكن لهم فئة فانه يرفع عنهم. والمؤلف ما تكلم رحمه الله تعالى عن البغاة اي صلى عليهم او لا؟ هذه مسألة اذا تكلم فيها العلماء
59:21قالوا يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. لكن المسألة فيها خلاف لان الامام ابو حنيفة والشافعي قالوا ذلك وهي رواية لاحمد الامام احمد كان يرى الامام مالك رحمه الله تعالى كان يرى في اهل الاهواء حتى نص قال في الاباظية والقدرية واهل الاهوى
59:48كان يرى رحمه الله تعالى انه لا يصلى عليهم وانهم كذلك لا تعادوا مرضاهم ولا يساروا في جنائزهم. الامام مالك لانهم خرجوا على الامام فاستحقوا ان يعاملوا تلك المعاملة. هناك كثير من المسائل لم يعرض لها المعلم. وان كان رحمه الله تعالى قوف على اصول المسائل
1:00:15والكلام في الخوارج والبغاة كثير وقد كتب كتبت عنهم ايضا كتب التاريخ كالبداية والنهاية وتاريخ الاسلام للذهبي. بل ابن حجر رحمه الله تعالى عندما عرض لشرح الاحاديث التي وردت في امر الخوارج فصل القول فيهم وابن تيمية رحمه الله تعالى تعرض لهم في مواضع عديدة في
1:00:41والمعروفة وغير هؤلاء. وكتبت فيهم كتابات مستقلة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز قتالهم بالنار لانه كما مر بنا لا يعذب بالنار الا رب النار ولا رميهم بالمنجنيق؟ ولا ايضا رميهم بالجنيق لماذا؟ لان يذهبوا فيه من يستحق القتل ومن لا يستحق
1:01:09يعني يعمم هذا القاتل وهذا غيره الا اذا فعلوا ذلك او كان الموقف يتطلب ذلك فلا بد منه قال وما يعم اتلافه لانه يعم من لا يجوز قتله ومن يجوز. وكذلك من لا يجوز في السادة
1:01:30قال فان دعت اليه ضرورة جاز. كما يجوز قتل الصائل قال المصنف رحمه الله ولا ولا يستعين على قتالهم بكافر. لماذا؟ لان الكافر شر وربما هذا الكافر الذي تستعين به قد ينقض عليك
1:01:51وقد يجدها فرصة ولا بمن انت التبس عليك امران الامر الاول البغاة والخوارج هذا شيء الامر الثاني ان المؤلف هنا يتكلم عن من لانه انتقل قال القسم الثاني الخوارج واصل هذا الكتاب عقد للبغاة
1:02:20ولكن اورد الخوارج فيهم لان اكثر الفقهاء يدخلهم ضمن البغاة وهناك من يفردهم. فالمؤلف بما انه حنبلي ويسير على رأي الحنابلة ويتكلم عن البغاة. لكن ذكر الخوارج ولا يشكل عليكم نعم اهل الحديث الذين قالوا ايضا فيما قالوا فيهم هذا الكلام وهي حديث رسول الله هو الذي
1:02:48وصفهم بانهم اعظم الناس ذنبا واشرهم وانهم شر الخليقة والخلق. وبانهم ايضا اينما ادركتهم فاقتلهم وان قال لئن ادركتم لاقتلنهم قتل عادل هذي التي جعلت جعلت المحدثين يقولون بتكفيرهم وبقتلهم. نعم. قال ولا يستعينوا على قتالهم بكافر
1:03:15ولا بمن يستبيح قتلهم لان القصد كفهم المسألة فيها تفصيل ايها الاستعانة بالكافر يعني بين ان يكون مأمون الجانب وبين الا يكون فيها خلاف صلى على الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة