شرح الكافي {{710}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المتقين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ثم اورد المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه المحرر من كتاب الجامع
0:21وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصم فاعطوا الابل فاعطوا الابل في الخصب الخصم اذا سافرتم في الخصم فاعطوا الابل حظها من الارض
0:39واذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب ومأوى ومأوى الهوام بالليل رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره
1:02ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ثم بعد
1:21هذا الحديث هو منه عليه الصلاة والسلام تنبيه الى العناية بالدواب والرفق بها الرفق بالدواب يوجه يوجهنا عليه السلام يوجه الصحابة رضي الله عنهم من بلغه توجيهه انه ينبغي الرفق بها
1:44هذا في عهدهم اذ كانت الابل وعموم الدواب من الخيل والبغال والحمير كانت هي مطاياهم يقول عليه السلام اذا سافرتم في الخصم يعني اذا كانت الارض مخصبة فيها العشب تستطيع
2:09آآ الابل وآآ المركوب ان يرعى الا تستعجل عليها لتأخذ راحتها وتأكل اما اذا كان في السنة اي في القحط والارض ليس فيها شيء فعجلوا بها نقها اي المخ لانها اذا
2:30اه لم تجد شيء تأكله هم مثلا اه اطالوا السفر وتركوها من غير ان يعرفوها فان هذا يضر بها وتستنفذ يعني السيما لها ونشاطها وقوتها. فهم يقول عجلوا بها حتى تصل الى حيث تعلفونها
2:51حيث تعلفونها فعجلوا وايضا بين لهم امر يقترن بهذا. فاذا عرستم التعريص اما ان يكون هو البيتوتة من اخر او في الليل مطلقا لكن اكثر اهل العلم على ان التعريف المقصود به
3:11النوم من اخر الليل فيحذرهم على السلام ان يناموا على نفس قارعة الطريق وبل يبتعدون عنه لانه مأوى الهوام والحشرات آآ ايضا غير ذلك من الحيوانات وايضا تضييق على اهل الطريق
3:32فيوجههم على السلام انكم ينبغي ان تبتعدوا عن الطريق شيئا ما بحيث لا يلحقكم ضرر وايضا لا تضرون باحد فهذا من توجيهاته عليه الصلاة والسلام وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:57اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. رواه مسلم هذا كذلك من الاداب التوجيهات النبوية الكريمة وهي معروفة لعموم المسلمين. وان كنا نجد بعض الناس
4:21ان غفلة او تساهل وقد يكون عند بعضهم جهلا لكن عامة المسلمين خاصة في هذه البلاد المباركة حيث تتوالى الاحاديث والاعلان عن السنن لا يكاد يخفى يأمرنا على السلام ان الانسان اذا اكل يأكل بيمينه وكذلك اذا شرب
4:46والامر عند بعض اهل العلم ليس على الوجوب بل على الاستحباب ولكن يعني ورد ما ما يدل والله اعلم على لتكرره ومخاطبة الاعيان به كما في حديث الغلام في حديث انس رضي الله عنه
5:05يا غلام كل بيمينك سمي الله وكل بيمينك. وفي شأن الرجل الذي قال له الرسول عليه الصلاة والسلام كل بيمينك قال لا استطيع قال ما استطعت شلت يده فهذا يدل لما اوقع الله به هذه العقوبة وما قالها صادقا
5:24يعني كأنه قال من الكبر في الحديث انه تكبرا يريد ان يأكل كما كما يعني تسول له نفسه فهذه الاحاديث بمجموعها قد تقوي ان الامر على ظاهره وانه يجب على الانسان اذا اكل ان يأكل بيمينه واذا شرب كذلك يشرب بيمينه
5:45وخاصة بالنسبة للاكل لانه يباشر الاكل باليد مباشرة اما الشرب فهو يتناول الاناء تناولا. ومع ذلك ورد في الحديث واذا ناولت فناول بيمينك وهذا امر يتساهل كثير من الناس في المناولة لا يبالي بيمينه او بشماله
6:02وهذه اداب ينبغي العناية بها والاهتمام. واذا اقترنت اقترنت بها النية تؤجر وتثاب. وهي كثيرة في اليوم تتردد كثيرا. اذا اكلت وشربت وناولت واخذت واعطيت فاذا كنت بنية انت تجمع من الحسنات الشيء الكثير اذا خلصت النية
6:24فان الشيطان يأكل بيمينه ويشرب هذا من اهل العلم من يقول كناية ونوع من التنفير والتشبه بالشيطان الشيطان يأكل ويشرب هذه امور الله اعلم بحقيقتها والمقصود من ذلك انما هو فيه تنفير ان لا يتشبه بالشيطان. وايضا بالنسبة لليسار
6:47وبشماله الشمال معروف انها كما هو حديث عائشة رضي الله عنها كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لطهوره وآآ كل ما كان من من الطيب الامور الطيبة فالسلام باليمين
7:05والاكل والشرب يتناول الامور الطيبة بيمينه. اما اليسرى والشمال فهي الامور المستقذرة يتمخط بها ويستنجي بها يستجمر بها ولذلك تكون عرظة لها مكان وهذي يعني اداب فيها ناحية صحية وعناية تنبيه للوقاية
7:28فمهما كان يعني اقل ما يقال قد تكون مستقذرة. قد يتمخض او يتناول شيء او حتى اذا اراد ان يبعد شيء من الاذى اي اذى كان فيكون بشماله. فلذلك ميز على السلام وامرنا ان نميز
7:45اليمنى الاولى ان يكون الاكل بها والشرب بها بينما اليسرى تكون في الغالب للامور المستخبثة والمستقذرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:04لا يشربن احدكم قائما فمن نسي فليستقي رواه مسلم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في النهي عن الشرب قائم لا يشربن احدكم قائمة فمن نسي فليستقم مر بنا حديث سابق
8:26من حديث ابن عباس وانه عليه السلام شرب قائما وايضا حديث علي رضي الله عنه انه بلغه اناس يتورعون من الشرب قائما وقدم له لما خرج من مسجد الكوفة وفي الرحبة رضي الله عنه اخذ الاناء وشرب والناس يرونه قائما وقال هكذا رأيت رسول
8:49مما يدل على انه اما اه فعله عليه السلام فهذا ثابت في الصحيح انه شرب قائما. لكن من اهل العلم ان يقول هذه خصيصة له عليه السلام. او يقول لعذر
9:03علي رضي الله عنه من الفقه بمكان ومنزلة لو كان خاص بالرسول وسلم ما فعلها او كان لعذر ما فعلها عليه رضوان والله الا العذر خاصة انه لما بلغه انه اناس يتلطعون يقولون لا نشرب قياما فاراد ان يبين ان هذا اما ان يكون منسوبا
9:24حديث ابي هريرة مع انه ورد بصيغة التأكيد لا يشربن احدكم وهو قائم وايظا فان نسي فليستقم. اجمع اهل العلم على انه لا يستحب له يعني ان يستقيم انه لكن كانه نوع من التنفير نوع من التنفير
9:45فان هذا الحكم معدول عنه. خاصة واذا نسي الناس لا يؤاخذ لا يأثم ولا شيء مجمعون على انه ولو شرب ناسيا بل وربما لو قيل عامدا لكن من اخذ بظاهر الحديث
10:01لان المسألة في خلاف بين اهل العلم منهم من يرى ولا يزال يرى ان الشرب قائما مكروه واخرون مثل ما ذكر الامام النووي رحمه الله ومعه غيره انه اما ان يكون منسوخا او يعني قضية افضلية لكن لا يصل الحكم الى درجة
10:21آآ التحريم بل آآ ربما ولا كراهة ان يشرب قاعدا او على عجل او ما الى ذلك هل يشرب قائما ولا حرج عليه وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:43في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا منتعل رواه مسلم هذا ايضا من رفقه عليه الصلاة والسلام نفته باصحابه عليهم رضوان الله ورفقه بالامة فهم ينطلقون غزاة
11:04وربما يكون حفاة مثل ما في غزوة ذات اللقاح التي عرفت بهذا الاسم ومن اقوى ما ورد في تعليل هذا الاسم انهم كانوا يمشون حفاة حتى يعني حفيت اقدامهم فكانوا يأخذون اشياء يرقعونها ينتعلون بها. لقلة الاحذية والنعال ويمشون يقطعون هذه البراري والحرار وما الى ذلك
11:31السلام اذا اضطر الانسان اه ان يمشي وفي السفر يستكثر من النعال. حتى لنفسك ولغيرك وهذا ايضا ينسحب على امور كثيرة يضطرد ان الانسان اذا سافر آآ او امر ما
11:49يحتاط ويأخذ لا هو لرفاقه. ما يحتاجون اليه. من المؤونة والاشياء التي قد تغيب عنهم ولا يفطنون لها او قد تفقد او من زيادة ثوب او زيادة فراش او ما الى ذلك اذا اخذه بهذه النية فهو يؤجر مثل ما قال عليه السلام في شأن الاحذية فان الرجل لا يزال
12:09راكبا من تعل لا شك الذي يمشي حافي في الرمظاء او في عرظ آآ يعني آآ خشنة او ما الى ذلك فلا شك انه يعني يجد صعوبة فاذا وجد حذاء يقيه الرمظاء ويقيه خشونة الارظ فكانه راكب كانه راكب وهذا احيانا مثلا في الحج
12:33في الحج قد يحصل الانسان تفقد الاحذية تتمزق وعندك اه يعني عشرات الالوف من الناس فكون الانسان مثلا وان كان في هذا الوقت الانسان يقول له الحمد اينما التفت يجد اشياء معروظة
12:46لكن مهما كان قد قد يفقد شيء. وغير هذا مثل ما قلت من الحاجات التي قد يحتاج اليها الناس مثلا واخص ما يكون واكثر ما يكون في الحج فقد يعزب عنهم او يغيب او يفقد شيء من امورهم الاساسية. فتجد انسان من الموفقين اذا به عنده اشياء نادرة
13:06يحتاج اليها اخوان ورفاقه قد آآ اعتنى بها واهتم بها. فيؤجر ويثاب على هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرظ عليه ريحان
13:24فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح رواه مسلم هذا كذلك من الاداب والتوجيهات والارشادات النبوية الكريمة من عرض عليه الريحان الريحان معروف ومن اهل العلم من يقول المقصود بالريحان كل
13:46نبت له رائحة طيبة وليس المقصود الريحان المعروف بل وورد في بعض الروايات من عرض عليه الطيب من عرض عليه الطيب فلا يرده الا لعذر. يقول اهل العلم الا لعذر. فاحيانا بعض الناس قد يكون عنده شيء من آآ الجراحات التي تتعدى
14:05بالاطياب او يكون الطيب اه تختلف روائحه قد يكون مثلا اه شديد الرائحة وقد يكون الانسان عنده شيء ما يحتمل. فاذا كان له عذر يعتذر بلطف لاخيه. والا فلا شك ان الطيب خاصة الطيب الجيد الطيب. اذا عذر الانسان او
14:25كما هو او شيء من الورد مثلا النباتات المعروفة الخزامى والنفل وما هذه الاشياء التي طيبة اذا حذف انسان لا يردها لانه مثل ما علل عليه الصلاة آآ طيب الرائحة خفيف المحمل لا يثقلك
14:43لا يدخل في شيء لكن لا تحرج الاخرين فليمشي ويطيب الناس بعضهم ما ما يرى هذا الشيء او يكون قد تطيب بطيب لا يريد ان يغيره باخر فعلى كل حال هذا من العناية بالطيب والحرص به. وكان عليه السلام كما في الحديث الصحيح حبب الي من دنياكم. النساء والطيب
15:06وجعلت قرة عيني في الصلاة وعن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم
15:26هذا اذا من التحذير من انواع من الالعاب حديث سليمان ابن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنهم فيحذر عليه السلام من هذه اللعبة النرد لعبة النرد النرد اللعبة المعروفة وشير كلمة فارسية حلو بمعنى حلو
15:46عند الفرس والعجم كأنهم يقولون هذه لعبة حلوة مسلية وقد وردت اه اثار كثيرة في النهي عنها وتسمى الكعاب وتسمى الارن. وتسمى الطاولة. لها اسماء وهي عبارة عن مجموعة حجار كما ذكر اهل العلم
16:08ولها فصين او الزهر كل واحد له يلعب من جانب عامة اهل العلم على ان النهي للتحريم النرد لا يجوز اللعب بها. مهما كان اشغلت عن الصلاة او لم تشغل
16:29بعوض او بغير عوظ يعني خطب عثمان رظي الله عنه وقال بلغني ان بعظكم اه توجد النرد في بيته فمن كانت في بيته فليحرقها اللي يكسرها وليحرقها وايضا دخل ابن عمر رضي الله عنه الدار ووجد ناس يلعبونها فاستنكر ذلك وقال العبة اهل الجاهلية؟ لانها كانت في الجاهلية معروفة وتسمى بالارض
16:55ولانها اشبه بالقمار ولذلك الميسر ورد في بعض الالفاظ انها الميسر وهذا اذا كانت بعوض فلا شك انها قمار وميسر لكن اذا كانت بغير عوظ ذكر عن بعظ الصحابة انهم تسامحوا في هذا بدون ولكن الصحيح سدا ذريعة
17:17لانها اذا انتشرت في المجتمع واغرت الناس بلعبها فانهم لا يكادون ينضبطون يضيعون الصلاة ومن غير عوظ فان تقولين الى عوظ وكما قال الله سبحانه وتعالى في شأن الميسر انما الخمر والميسر والازلام
17:38والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم ترحمون. انما يريد الشيطان ان يورث ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اه تصد عن الصلاة
17:58يعني العاب هذه ويلحق بها كل ما كان على نمطها. قد جاء في الحديث من لعب النرد وذهب يصلي فكأنما توضأ بدم خنزير او بقيع. وانطلق يصلي انظر كيف يعني ما صلاته ما تكفر
18:15ما تكفر اه تماديه في هذه اللعبة لا اشك ان كثير من الناس قد يكون مبتلي بهذه اللعبة او بأمثالها من الالعاب التي خاصة انها احيانا تأخذ وقت طويل قد تمتد الساعة والساعتين والثلاث ويسهرون عليها الليالي وتورث الخصومة والعداوة بين المتلاعبين او المتلاعبين
18:39فهنا كأنما غمسه وجاء في الحديث الاخر من حديث ابي موسى فقد عصى الله ورسوله من لعب بالنرد وفي لفظ بالكعاب فقد عصى الله ورسوله. وهنا فكأنما غمس يده لحم خنزير ودمه
18:58يعني تلوث بالمعصية مثل الخنزير مجمع على تحريمه بالنص والاجماع دمه وسائر اجزائه. فهذا الذي يلعبها كانه غمس يده في في هذا الدم النجس المحرم وهذا فيه يعني من الوعيد ما فيه
19:20وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول
19:40قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته رواه مسلم هذا الحديث بيان منه عليه الصلاة والسلام كانه لما نزل قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا
20:01فكأن الصحابة رضي الله عنهم ما يعني ظابط الغيبة والمقصود منها كانهم لا يعرفونهم فلذلك اه القى عليهم عليه الصلاة والسلام القى عليهم سؤال اتدرون ما الغيبة اجابوا كعادتهم رضي الله عنه الله ورسوله اعلم قد يكون عندهم شيء علم لكن ما هو محقق
20:24اسند العلم الى الله والرسول عليه الصلاة والسلام. قال الله ورسوله فقال عليه السلام ذكرك اخاك بما يكره اخاك والمقصود اخوة الاسلام ولذلك قالوا يخرج منها الكفار عموما لا غيبة لهم بل
20:43من اهل العلم من طرد هذا وقال ايضا لا غيبة لمبتدع ولا فاسق ويقصدون من تظاهر ببدعة ببدعته وفسقه من تظاهر ببدعته وفسقه فهذا لا حرمة له اذا اتدرون ما الغيبة
21:00قال الله ورسوله قال ذكرك اخاك بما يكره اي شيء يكرهه وقد دقق الامام النووي رحمه الله في تفريعاته فقال اذا عابه بشيء من من من خلقه او خلقه او دينه او والده او ولده او زوجه او خادمه او آآ نفسه
21:27واشياء كثيرة يعني لك ثم كذلك ان كان كلاما او اشارة او رمزا او محاكاة يحاكيه في مشيته مثلا على سبيل الاستهزاء والله سبحانه وتعالى يعني شنع على اولئك ونهى والنهي الاصل في النهي التحريم ولذلك اجمع اهل العلم على انها محرمة وان كان ذكر الامام النووي رحمه الله خلافا للغزالي
21:54واخرين وشذذه قال هذا شاذ كنا غزالي قال يكون مكروه. بل هي محرمة. لان الاصل في النهي التحريم. لا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
22:11هذا التشبيه العظيم والتنفير الشديد باكل انسان وميت يعني الانسان على فطرته وسجيته لا يقرب هذا بحال من الاحوال هذا غاية التنفير من اذا ذكره بشيء من ذلك مما يكرهه ما دام اما اذا كان لا يكره هذا الشيء خاصة مثل الصفات التي تكون خلقية معروف بانه اعرج ولا يبالي يقول هو اعرج اعرج
22:40احول اعمى يكون ما يبالي هذا ما يعني موثق. لكن بعض الناس عنده احساس يعني مرهف الاحساس وما يتقبل ولو كان شي ظاهر ما يقبل ان يقال له وهذا يعني يذكر حتى عن عن بعض السلف انهم كانوا لا يقبلون بعض
23:00ما يعابون به. مثل المسيب من كان يقبل ان يقول المسيب يكره بل المسيب مثل ابن علية من يكره ان ينمى وينسب الى امه فكانوا يكرهون هذه الاشياء فالذي يكرهه اما الذي لا يبالي ويعرف عنه انه انسان
23:24هذا فلا حرج وايضا مما ذكره الامام النووي رحمه الله يقول بعض اهل العلم قد يقع قد يقع بشيء من ذلك يغمز غمز من بعيد. يقول قال من لا علم له؟ قال من قل صلاحه؟ قال من كذا وكذا
23:42اذا كان يشير الى انسان قد يعرف او سماه فلا شك ان هذا لا يليق خاصة من العالم اذا كان يستدرك على عالم اخر لانه كما قال الامام مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام
24:01كون هذا العالم اخطأ نعرف من حسن النية وصدق التوجه لا ينبغي ان ان يستنقص ولا والرسول عليه السلام اه اخبر ان له اجر. اذا كان لم يصب ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر
24:19فكن انه يلمز من من بعيد والله سبحانه وتعالى ذكر هذا عن عن عن آآ المجرمين ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. فالغمز والاشارات البعيدة التي تفهم
24:36وكاريكاتير اللي طاحوا بها في العصر والجرائد يعني هذه يغمزونها بها لمقاصد احيان خبيثة وقد ينالون من اهل العلم واهل الدين بهذه الرسومات فهذه كلها يعني اشد وافظع من الغيبة اذا كانت في شأن الدين واهل الدين واهل الخير والصلاح
24:56هذا في عامة الناس الغيبة كبيرة من الكبائر اجمع اهل العلم انها كبيرة من الكبائر وليست من الصغائر لكن اهل العلم يستثنون يستثنون من الغيبة اه ست حالات اذا كان على مثلا سبيل التقاضي يعني رفع قضية
25:20ومتظلم يقول هذا الظالم فلان ظلمني واخذ مالي وغصبني فهو يذكر اشياء يدعيها عليه لكن لابد ان يكون صادقا في في عند نفسه والله سبحانه وتعالى يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
25:41الا من ظلم المظلوم رخص له وايضا المستفتي اذا كان يستفتي على سبيل الاستفتاء مثل ما ورد في حديث هند بنت عتبة لما قالت عن زوجها ابي سفيان يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
25:58ذكرته في غيبته والشح يعني آآ كما قال عليه السلام ادوأ الداء ما انتقدها عليه الصلاة والسلام او استدرك عليها قال لا تقول لي هذا في غيبته تريد ان تذكر الوصف المبرر
26:13تستفتي فيه تعلل افاخذ من ماله من غير ما يعلم؟ فقال خذي ما يكفيك وولدك بمعروف او كما قال عليه الصلاة والسلام وايضا اذا كان على سبيل التحذير منه اذا كان انسان فيه فسق
26:30او ظالم او ما الى ذلك او لا يليق الرسول عليه السلام لما في شأن المرأة التي عرضت نفسها وارادت ان تتزوج او خطبها معاوية وخطبها الاخر فقال عليه الصلاة والسلام اما معاوية فرجل صعلوك لا مال له
26:53واما الاخر فلا يظع آآ اصاه على عاتقه هذه فيها فاراد ان ينصح المرأة يذكر لهذه الاوصاف وبنية لها دور كبير في هذا. لان الانسان احيانا قد يأتي باللفظ يقول انا اريد كذا الله اعلم بمرادك
27:11ان كان مرادك حق انت على نيتك وان كان تتظاهر بالحق وانت انما تريد ان تتشفع وتغتاب هذا الانسان وتبدي عذرا ليس في حقيقة الامر صحيح هذا لا لا يعفيك من الاثم والمسؤولية
27:32قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته هل يجوز ان تقول فيه كذا وكذا اذا كنت تريد آآ النصيحة فالنصيحة لها طرقها واساليبها
27:49والحقيقة ان الغيبة يعني ابتلي بها العامة ابتلينا بها في مجالسنا يعني فاكهة المجالس الان من ينتقد الجيران والاقارب والمسؤولين والكبير والصغير. ونقد ما هو نقد يعني غيبة لكن لو كان مثل ما ذكرنا في الدروس السابقة ان يكون ايجابيا واذا اجتمعوا والله اذا كان تنتقد خاصة في حق المسؤولين مثلا
28:15تنتقد اكتب طيب نكتب اكتب ارسل بالجوال ارسل كذا بدل ما تغتابه ان الله سبحانه وتعالى اذا صلحت النية ان يكون صلاحه على يديك. كذلك اقاربك وجيرانك ما ينبغي ان يكون الاغتياب هو فاكهة المجلس
28:39ينصرفون الى ما يفيدهم وينفعهم في دينهم ودنياهم واخرتهم قال فان لم يكن فيه معقول قال فقد بهته. البهتان آآ من اعظم ما يكون يعني جمعت بين انك انصقت به ما هو بريء منه
28:57يعني فلان كذاب وفلان كذا وكذا ومماطل وهو ليس من ذلك بشيء هذا بهتان والله سبحانه وتعالى يعني شن على من يرتكب البهتان الذي يبهت اخاه ويلصق به ما ليس منه
29:17فهذا بهتان اعظم من الغيبة. اعظم من الغيبة فكان فيه وقد ذكرته في غيبته فهذا لا يجوز محرم. واذا لم يكن في هذا الامر اشد وافضل نسأل الله سبحانه وتعالى اي نعم
29:31ذكرت ثلاثة من استثناءات يا شيخ اه في حالة تقاظي وفي حال الاستفتاء والتحذير وفي حال تحذير التنفير وفي حال اذا كان معروف بهذا يعني معروف. ولا يجزع من هذا
29:52مثل ما الاعمش من ائمة المحدثين وايضا الاعرج والاحول وردت اوصاف لهم عرفوا بها ولا يجزعون فاذا كان الاخ في هذه الوصفة لا هم ذكروا تقريبا ست من هذه الاشياء ذكر الامام النووي رحمه الله في
30:19في شرح مسلم ونقل عنها نقلها عنه اخرون ممن نقل فيرجع اليها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يأخذ بايدينا الى صراطه المستقيم وان يجعلنا هداة مهتدين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
30:42خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة