شرح الكافي {{664}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 664 / 850
1:02:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين هذه الساعة بشيرا ونذيرا. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين
0:28الذين قضوا بالحق وبه يعدلون. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم اما بعد فبقيت مسائل قليلة من كتاب العلا نتمها ان شاء الله ثم ننتقل بعد ذلك الى الكتاب الذي يليه هو كتاب الظهار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:53الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
1:11قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الايلاء قال فصل ومتى وقع الطلاق ثم ارتجعها او تركها حتى انقضت عدتها ثم تزوجها او طلق ثلاثا فتزوجت غيره ثم تزوجها البقية من مدة الايلاء اكثر من اربعة اشهر وقف لها. هنا المؤلف يتكلم في هذه المسألة رحمه الله تعالى
1:39قال عن الايلاء فيما اذا اكمل ما زاد على اربعة اشهر وتم الطلاق سواء كان طلاقا رجعيا او كان بائنا او كان فسخا سواء انتهت العدة او كان طلاقا بائن ثم عادت اليه هذه المرأة
2:02فانه لا يخلو. اما ان تعود وبقية مدة الايلاء اكثر من اربعة اشهر في هذه الحالة يلزموا ذلك يعني يوقف عن الوطئ ويتم الايلا ثم بعد ذلك يطالب وان كانت المدة اقل اربعة اشهر فاقل
2:25اربعة على مذهب ابي حنيفة معتبرة على مذهب الجمهور غير معتبرة وان كانت على مذهب الجمهور اربعة اشهر او اقل فانها اي تلك المدة لا يعتد بها وقد سقطت قال وقف لها لانه ممتنع من وطئها بيمين في حال الزوجية
2:49فاشبه ما لو راجعها يعني اشبه ما لو طلقها طلاقا رجعيا بعد ان منها فانه في تلك الحالة يلزم القيام بالايلاء اي ما يترتب عليه قال وان بقي اقل من اربعة اشهر لم يثبت حكم الايلاء لقصوره عن مدته. في قصوره عن مدة الايلاء
3:17قال الامام رحمه الله تعالى فصل وان انقضت المدة وهي حائض او نفساء لم تطالب بالفيئة. ان انقضت مدة الايلاء والمرأة حائض او نفساء ليس لها ان تطالب بالفيئة اي ليس لها ان تطالب الزوج
3:39اي ليس لها ان ترفع امره للمطالبة بالوطن لان السبب المانع من جهتها وليس من جهته اذ لا يجوز لها ان يطأ وهي حائض او نفساء لان ذلك محرم قال لم تطالب بالفيئة لانها لا تستحق الوطأ في هذه الحال
4:02قال وان كان لو قدر انه وطأ وهو يحرم عليه ذلك فانه ينقطع الايذاء بذلك قال وان كان مغلوبا على عقله. ما معنى مغلوبا على عقله هو لا يغلب على العقل الا بواحد منهما. اما الجنون
4:22واما الاغمى واما السكر اذا والمراد هنا ليكون مغلوبا على عقله بجنون او اغمى. واذا كان الامر كذلك فهو ليس من اهل لان الذي يجن او يغمى عليه اغماء يطول لا يدرك فهذا يكون ضمن الذين يرفع عنهم القلم. نعم
4:47نعم كذلك السحر اذا اذا كان السحر مؤثرا يعني الانسان لا يدرك معه لكن قد يكون الانسان فيه سحر ولكنه في كامل قواه ولكنه يعني لا يكون بمثابة الصحيح تماما
5:05قال وان كان مغلوبا على عقله لم يطالب ايضا لانه لا يصلح للخطاب. لماذا لا يصلح للخطاب؟ لانه غير مكلف. ولانه مرفوع عنه القلم فكيف تخاف مجنونا او مغمى عليه هو لا يدرك
5:25قال لانه لا يصلح لخطاب ولا يصح منه جواب. لانه لا يصلح ان تطالبه بحكم ولا ان تتقبل منه اجابة لانه سيهدي بما لا يفي قال رحمه الله وان كان مريضا او محبوسا. وان كان مريضا والمراد بالمرض هنا كما سبق التنبيه عليه ان يكون
5:50فيما يتعلق بالوطء وليس المراد بالمرض هنا انما هو مرض البدن. الا اذا كان مرض البدن لا من ذلك فحينئذ يدخل في الامر وان كان مريضا او محبوسا لا يمكنه الخروج. لان المحبوس يعني لا والذي لا يستطيع الخروج ليس بامكانه. لكن ليس
6:14الا طريقة واحدة هو ان يفي بلسانه كما سيذكر المؤلف قال او محبوسا لا يمكنه الخروج طولب بفيئة المعذور. او محبوس طولب فيئة المعذور. اذا الناس ينقسمون الى قسمين معذور وغير معذور فغير المعذور يجب عليه ان يطأ ان يفي
6:40واما اذا كان معذورا كان يكون محبوسا في مكان لا يستطيع الخروج منه او كان مريضا مرضا يمنعه من الوق ففي هذه الحالة يفيء فيئة المعذور ما هي فيئة المعذور
6:57ان يقول بلسانه ان قدرت وطأتها او جامعتها. فاذا قال هذه الكلمة ظهرت منه العزيمة والرغبة لانه سيحقق المطلوب منك ولكنه لا يستطيع ان ينفذ. هل اذا قال هذه يعتبر ذلك في ولا يطالب مرة اخرى بالوطء سيأتي الخلاف في ذلك
7:20قال طولب المعذور وهو ان يقول متى قدرت جامعتها؟ او نحو ذلك يعني يؤخذ تستخلص منه الرغبة يعني لا يكون مانعا قصد من ذلك ان يبدي الرغبة وان هذا المانع هو المانع الحقيقي
7:38وانه متى ما خرج من السجن او زال العذر فانه سيطاب قال لان القصد بالفيئة ترك ما قصده من الاضرار بما اتى به من عرفنا ايها الاخوة بان القصد من الايلة هو الاضرار بالمرأة
7:57لماذا وجب على الرجل ان يفي اذا تمت المدة لانه عندما حلف الا يطأ زوجته قصد بذلك الاغراء ولذلك سيأتي بعد ذلك فيما لو امتنع عن وطئها مدة دون ان يكون الى هل يلحق به او لا
8:18قال لان القصد بالفيئة ترك ما قصده من الاضرار بما اتى بما اتى به من الاعتذار قال فمتى قدر على الوطئ طولب به لانه تأخر للعذر فاذا زال العذر طولب به كالدين. وهو المقصود لان المقصود هو الواقع اما القول باللسان فهو
8:41دليل على الرغبة على ابداء الرغبة. ولكن القول باللسان غير كاف في هذا المقام لانه لا يزيل ضرر المرأة وانما الذي يزيل ضرر المرأة هو الفعل قال فمتى قدر على الوطئ طولب به لانه تأخر للعذر؟ فاذا زال العذر
9:02طولب به كالدين. كالدين يعني الانسان المدين اذا وجب عليه حل الدين فانه يطالب به قد يكون الدعي المال ليس في جيبه ليس بيده يحتاج الى وقف ليأتي به فاذا زال العذر طولب به ولزمه ان يؤديه
9:24نعم يعني ما طلبت الفيهة طلبت الطلاق امر راجع له وموافقته لان الذي يجب لها هو الرجوع يعني ان يطأها هذا هو الواجب يعني نحن نتكلم عن الالهام ما طلب الطلاق فهذا امر اخر قد تطلبه وهو لا يوافقها فيكون هناك خلع. نعم. قال رحمه الله
9:50اختيار الخرقي رحمه الله. وهذا اختيار الفرق وهو قول للشافعية قال ابو بكر رحمه الله اذا فاء هيئة المعذور لم يطالب لانه فاء مرة فلم يلزمه هيئة اخرى. وهذا ايضا في مذهب الشافعي يعني ابو بكر يقول اذا فاء بلسانه لا نلزمه بان
10:17اخرى يعني ان يفعل ذلك لان الفئة الاولى كافية. والصحيح هو القول الاول لان هذه الفئة لا تغني ولا تسمن ولا تغني من جوع. وانما المراد بها الدلالة على رغبته في الفئة. وانه لا يتجه
10:36الى الطلاق قال وقال ابو بكر رحمه الله اذا فاء فيئة المعذور لم يطالب لانه فاء مرة فلم يلزمه فيئة اخرى كالذي فاء بالوطء. يعني هذا الخلاف كله الاول والثاني في مذهب الشافعي
10:55الاول هو الراجح انه لا تكفي الفيئة باللسان لانها لا تؤدي الغرض ولا تزيل الضرر قال كالذي فاء بالوطء لا يلزمه بالفئة باللسان كفارة لانه لم يحنث ولا يلزمك. قال ولا يلزمه بالفئة باللسان كفارة. نعم يعني لا اذا فاء بلسانه لا يلزمه كفارة
11:23بخلاف ما اذا جاء بالوطء لانه حينئذ حلف الا يطأها فواطئها فهو في هذه الحالة تلزمه كفارة قال رحمه الله ولا يلزمه بالفئة باللسان كفارة لانه لم يحنث قال وان كان غائبا لا يمكنه القدوم لخوف او نحوه. الانسان اذا غاب قد يكون له مانع وربما لا
11:51له معنا قد يكون الطريق موقوف لا يستطيع ان يصل الى زوجته وهذا كان فيما مضى ظاهرا كذلك قد يكون عنده ارتباط لا يمكن ان يتخلى عنه ان تكون عنده اسرة في ذلك المكان لا يستطيع ان يدعها وحدها
12:10او عنده مال يخشى عليه وغير ذلك من او لا يجد وسيلة توصله الى زوجته ففي هذه الحالة ينظر الى عذره اما اذا لم يكن عذر فانها تطالبه اما ان يأتي واما ان يتخذ وسيلة لحملها اليه
12:29قال رحمه الله وان كان غائبا لا يمكنه القدوم لخوف او نحوه المعذور وان امكنهم سيئة المعذور عرفتوها ان يقول بلسانه ان قدرت جامعتها او وطيتها قال وان امكنه القدوم فلها ان توكل من يطالبه فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها
12:55او حملها اليه. يعني بين امرين هو اما ان يأتي لان واجب عليه. وان لم يمكن فعليه ان ييسر لها السبل لتأتي اليه وهي فلو امتنع يسقط حقه قال فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه او الطلاق
13:22قال رحمه الله وان كان محرما يا هيئة المعذور في قول الخرقي رحمه الله. لان المحرم كما هو معلوم لا يجوز له. وقد عرفتم ان ذلك من محظورات الاحرام لان المحرم لا يجوز له ان يطأ زوجته
13:39ولا ان يتزوج ليس له ان يعقد النكاح وليس له ان يخطب ايضا وهذا معروف نعم قال وان كان محرما فاء فئة المعذور في قول الخرق رحمه الله يعني بلسانه
13:54لانه عاجز عن الوطء اشبه المريض ويتخرج في الاعتكاف المنذور مثله. يعني ويتخرج في الاعتكاف المنذور يعني الاعتكاف المنظور يجب. اصل الاعتكاف سنة ولكن اذا حلف الانسان ان يعتكف الزم نفسه فكان واجبا
14:13يقول ايضا المعتكف اعتكاف نذر ايضا يقول بلسانه يبدي رغبته ان يفي فئة المعذور كالمحرم وكالمحبوس وايضا امثالهما قال رحمه الله وان كان مظاهرا لم يؤمر بالوطء لانه محرم. لماذا
14:37يعني ان كان مظاهرا قبل ذلك ليس المراد انه قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر امي لا هو في الاصل عليه ظهار اتعلمون لا يجوز للانسان ان يطأ زوجته وقد ظاهر منها الا بعد التكفير
14:55ولا خلاف بين العلما بالنسبة للرقبة انه اذا كان الواجب عليه ان يكفر برقبة لا يجوز ان يطأ حتى يؤدي تلك الرقبة او كذلك اذا كان الصيام ويختلفون في الاطعام والكلام في هذا في الباب
15:15هو الكتاب الذي هذا مباشرة ان شاء الله قال وان كان مظاهرا لم يؤمر بالوطء لانه محرم. يعني اذا كان حصل منه اضطهاد وليس المراد اذا قيد الوطأ بالظهار لانه لا قال ان وطئتك فانت علي كظهر امي في هذه الحالة له ان يطأ
15:36وبعد ان يطأ تصبح ماذا تصبح مظاهرا منها ليس له ان يطأ ثانية حتى يكفنه قال لم يؤمر بالوطء لانه محرم ولا يحل الامر بمعصية الله. ولا يمكن ان يحل الامر ان يزال ذلك
15:55معصية الله سبحانه وتعالى لانه لو وطأ ارتكب محرما فكيف يرفع ذلك الاشكال بارتكابه محرما قال ولا يحل الامر بمعصية الله ويقال له اما ان تكفر وتفيء واما ان تطلق
16:15اه اذا ليس امامه طريق اخر ليس امامه طريق وبخاصة بالصيام كما سيأتي لانه يقال له كفر ويعطى فرصة ثلاثة ايام كما سيذكر المؤنث فان لم يفعل يقال له طلق
16:33قال فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه امهل ثلاثة ايام. ولم يذكر الصيام مع ان الصيام يأتي في المرحلة الثانية كما تعلمون. المظاهر وهو معلوم وكذلك الذي يقطن خطأ ومثله المجامع في نهار رمضان عتق رقبة
16:56فان لم يستطع يعني لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعامه ستين مسكين. هنا ما قال المؤلف الصيام وربط عتق الرقبة بماذا؟ بالاطعام وسيبين ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى
17:17قال فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او لو كانت موجودة نعم. او طعاما يشتريه. او طعاما يشتريه وتعلمون بانه اطعام ستين مسكينا ان كان من البر لكل مسكين مت يعني ربع صاع
17:37كان من غيره فنصف صاع امهل ثلاثة ايام ثلاثة ايام وقد مر بنا ان الفقهاء كثيرا ما يمثلون بثلاثة ايام قالوا لان الايام الثلاثة معتبرة شرعا في احكام العدة منها
17:56ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للمهاجرين الذين لما كانت مكة دار كفر قبل ان تكون دار اسلام رخص لهم ان يمكثوا بمكة ثلاثة ايام فقط ليقضوا حوائجهم ثم يهاجرون
18:13وكذلك يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهم. اذا الثلاثة معتبرة شرعا لانها اقل الجمع وهي فلا مشقة في اعتبارها قال رحمه الله تعالى وان علم انه قادر على التكفير وان قصده المدافعة لم يمهل. يعني قصده المباطلة
18:39فانه لا يمهل بل يلزم بذلك. فان ابى يقال له طلق قال لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة ولا حاجة قال رحمه الله وان كان فرضه الصيام
18:59لم يظهر على الصيام الى المرحلة الثالثة وان كان فرضه الصيام لماذا اخر الصيام؟ لان الصيام ايها الاخوة صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى اذا بعد الفيئة يصوم شهرين متتابعين هذه مدة طويلة اذا اذا كان عليه ظهار. هذي ايظا ستظاف الى المدة الاولى فتكون اكثر من
19:29وهذا يزداد الظرر فيها وقد رأينا ان المرء ينفظ صبرها بعد اربعة اشهر. فما الحل اذا هنا ليس هناك الا حل واحد هو الامر بالطلاق على الرأي الراجح نعم برضو يعني الكفارة. يعني عاجزة عن رقبة. واذا عجز عن الرقبة من الذي يقول فرضه؟ صيام شهرين متتابعين
19:59قال وان كان فرضه الصيام لم يمهل حتى هذا كله سيفصل في الباب الذي يليه ان شاء الله. نعم. لم يمهل حتى يصوم لانه كثير. لانه يطول الا كان بقي عليه شيء يسير شرع في الصيام كان شرع في الصيام ولم يبقى عليه الا شيء يسير كخمسة ايام او ستة او
20:19سبعة او عشرة فينتظر في هذه الحالة قال رحمه الله وان كان قد بقي عليه من من الصيام مدة يسيرة امهل فيها ويتخرج ان يفي المظاهر فيئة المعذور. قال ويتخرج
20:39على ما مضى بالنسبة للمعذور كالمحبوس وكذلك المحرم ومثله ايضا المعتكف اعتكفا قال ان يعلن بلسانه رغبته وعزمه على الواقع. ثم بعد ذلك يصوم وهذا حقيقة تخريج جيد على الرغم من انه تخريج في المذهب لكنه تخريج جيد
21:05قال ويتخرج ان يفيء المظاهر المعذور ويوم هلا لان الطلاق ليس امرا سهلا. وربما المرأة لا تريد وهو مستعدة ان تتحمل سنة ولا تطلق. نعم قال ويمهل ليصوم كالمحرم قال رحمه الله فان اراد الوطء في حال الاحرام او الظهار فمنعته
21:29لم يسقط حق. هو لا يجوز له ان يقع في حالة الظهار او الاحرام لكن لو اراد فمنعته هي لا يمكن كيف تطئني في حالة يحرم عليك ان تفعل ذلك
21:43فهل يعتبر ذلك سقوط يعني ادى ما عليه مع انه لا يجوز او لا فيها خلاف قال فمنعته لم يسقط حقها لانها منعته مما يحرم. فاشبه ما لو منعته في الحيض
22:00وذكر القاضي رحمه الله تعالى انه يسقط حقها لانها منعته من ايفاءه قال وان انقضت مدة العاجز او شلل يعني العاجز الذي مر بنا قد يكون المانع للانسان شيء مستحيل. يعني الانسان الذي لا ذكر له مجبوب ذكر وهذا
22:23يطأ او كذلك مشروب الذكر العنين يعني الذي ذكره لا يتحرك ايضا كذلك فهي اذا انتهت المودة فليس هناك الا ان يقول بلسانه لو انني قدرت لفعلت قال وان انقضت مدة العاجز لجب او شلل ففيأته
22:46لو قدرت لجامعتك. ولكني لا اقدر فلا جمع. بقية الكلام. نعم. لانه لا قدرة له على غير ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن طولب بالفيئة فقال قد وطأتها فانكرته. بعد ان تمت المدة
23:08سواء قيل اربعة اشهر على مذهب ابي حنيفة او دون ذلك على مذهب بعض التابعين او ما زاد على اربعة فما زاد ما زاد عليها مذهب الجمهور الائمة الثلاثة في هذه الحالة يطالب فاذا قال وظئت فن قد اديت شئت
23:29وانكرت فمن المعتبر قول من؟ ننظر الى المرأة هي ثيب او لا؟ نعم قال ومن طولب بالفيئة فقال قد وطئتها فانكرته فان كانت ثيبا فالقول قوله لان الاصل بقاء النكاح. لان الاصل بقاء النكاح والمراد بالنكاح هنا الوضوء
23:52يعني الاصل لان الاصل بين الزوجين هو ان يطأه الزوجة هذا هو الاصل. وعدم الوطئ هو غير الاصل اذا الاصل مع من؟ مع الزوج اذا كان الاصل مع الزوج فالمعتبر قوله في هذه المسألة هذا اذا كانت ثيبا
24:13قال لان الاصل نقاء النكاح وعدم ما يوجب ازالته قال رحمه الله وهل يحلف على روايتين يعني في هذه الحالة هو ادعى انه واطي وهي تنكر فيمينك فانكارها شبهة فهل نطالبه باليمين بعض العلماء؟ قال يطالب باليمين
24:36حتى يطمعن لاحتماله ليكون كاذبا لان المرأة تدعي شيء ودعاها قد يكون حقا وقد يكون باطلا. وهو ينفي ذلك ونفيه قد يكون صدقا وقد يكون كذبا اذا هذه اليمين تؤكد
24:55هو اذا علم بانه سيحلف بالله سبحانه وتعالى فان ايمانه سيردعه من ان يحلف وهو كاذب لكن لو نكل امتنع عن اليمين هل يؤاخذ بها؟ الجواب لا قال وهل يحلف على روايتين احداهما يحلف
25:13وهو اختيار الخرفي رحمه الله لان ما تدعيه المرأة محتمل ووجب نفيه باليمين. فيرفع الشك باليقين. نعم والاخرى لا يمين عليه ابو بكر رحمه الله لانه لا يقضى فيه بالنكود. لانهم قالوا ما فائدة اليمين؟ هو لو حلف
25:34او امتنع عن اليمين في هذه الحالة لا يقضى عليه بالنقول بمعنى انه اذا ناكى الامتنع عن اليمين يقضى بقول المرأة اذا ما الفائدة من ذلك؟ هذا هو السبب قال وان كانت بكرا
25:48قريت النساء الثقات هذا يختلف وهذا من المواظع ايها الاخوة التي من الاحكام التي تختص بها النسا هناك كثير من مسائل الحيض والنفاس ما يطلع عليه الا النساء في هذه الحالة يرجع فيه الى النسا فالنساء لهن
26:07احكام تخصهن كما ان للرجال احكاما تخصهم. فهذه من الاحكام التي تنفرد بها النساء نعم لماذا؟ انا قلت احلف باليمين ولا لا انا اقول يطالب باليمين اولى لانه بذلك يقوي قوله. فهو اذا كان صادقا سيحلف
26:35قال رحمه الله وان كانت بكرا النساء الثقات فان شهدنا ببكارته شف قيدها اري النساء الثقات عن اللاتي المعروفات بالتقوى والصلاح وانهن لا يأخذهن الميل والتأثير عليهن في العدول عن الحق
26:57اذا يبحث عن نساء صالحات تقيات يقلن الحق ولا يقلن غيره فان شهدنا ببكارتها فالقول قولها. فقطعت جائزة قول كل خطيب. كيف امرأة بكر وانت تدعي انك واطعته وهي ذكر
27:13هذا فيه تناقض هذا في القياس نعم فان شهدنا ببكارتها فالقول قولها لانه يعلم كذبه والا فالقول قوله يعني ان تبين انها ثيب زالت بكارتها في خظت فالقول قوله نعم. قال الامام رحمه الله وان ادعى عجزه عن
27:37ولم يكن علم ولم يكن علم انه عنيين؟ يعني الدعوة يقول انا حقيقة اود لكنني لا اقبل في هذه الحالة يختلف العلماء بعضهم يقول يقبل قوله مباشرة وبعضهم يقول لا
27:54قد يكون كاذبا قال رحمه الله ففيه وجهان احدهما لا يقبل قوله لان الاصل سلامته فيؤمر بالطلاق لان الاصل سلامته من من العنة قال والثاني يقبل قوله لانه لا يعرف الا من جهته. الا من جهته لان هذا امر خاص لا يطلع عليه غيره
28:21فكيف يعرف ذلك وهذا الخلاف نفسه موجود في مذهب الشافعية. ايها الاخوة فيه تقارب كبير بين مذهبي الشافعي والحنابلة. يعني ينظر ان تجد قولا بمذهب الشافعية الا ومثله في مذهب الحنابلة نعم
28:38قال رحمه الله وان اختلفا في انقضاء المدة القول قول الزوج. لانه هو الذي حلف. الاصل معه لانه اختلاف في وقت حلفه فكان القول قوله فيه قال رحمه الله وهل يحلف على روايتين والله اعلم
28:59قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان ترك الزوج الوطأ بغير يمين فليس بمؤل. ها هنا الذي مر بنا هو الاينا وقد عرفنا ان للايمان شروطنا اول شروط الاله هو الحلف
29:17ان يكون حلف بالله سبحانه وتعالى لكن قد يأتي رجل يقصد الاضرار بامرأته فيلتقي مع الايلاء في هذه الحالة لان القصد من الايلاء لما يحلف الا يطأ زوجته الغرض من ذلك هو الحاق الظرر بالمرأة. وهذا ايضا
29:34رجل امتنع ان يطأ امرأته. لكنه لم يحلف فهل يعامل معاملة المولي ويلحق به او لا فيه خلاف بين العلماء في اكثر ابواب الفقه لكن قد يختلف يكون هذا الراجح عند هؤلاء وعكسه عند الاخرين فيه كمذهب المالكية والحنفية فيه تقارب ليس لكن
30:04ليس كالتقارب الذي بين الشافعية والحنابلة قال رحمه الله وان ترك الزوج الوطأ بغير يمين فليس بمؤل لان الايلاء الا في المعاملات فتجدون التقارب اكثر بين المالكية والحنابلة. يعني في المعاملات فكنت انبه على هذا انا
30:24قال لان الايلاء من شرطه الحلف فلا يثبت بدونه لكن ان تركه مضرا بها لغير عذر ففيه روايتان احداهما لا يلزمه شيء لانه ليس بمؤلم ولا يثبت له حكم فما لو تركه لعذر
30:45ولان تخصيص الايلاء بحكمه يدل على انه لا يثبت بدونه قال رحمه الله والثانية تضرب له مدة الايلاء وتوقف بعدها كالمؤلم سواء. يعني يعامل معاملة المؤمن. نعم قال رحمه الله
31:06وفوقه بعدها كالمول سواء لانه تارك لوطئها مضرا بها. فاشبه المؤلم ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا العبارة في غموضنا كتبت توضيح لها ولان ما لا يجد
31:23يعني تفسيرها لان اليمين لو تكتبون قولوا لان ما لا يجب مع القسم لا يجب مع غيره اليس كذلك ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف على تركه. ايه لان ما لا يجب مع القسم
31:40اذا وجب يعني مع القسم يجب مع غيره لكن انا جيت بعبارة مبسوطة لان اليمين لا تجعلوا غير الواجب واجبا اليمين نفسه لا تحول غير الواجب واجبا لان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا اقسم على تركه
32:05فوجوبه معها يعني مع اليمين يدل على وجوبه قبلها يعني بالنسبة للصورة الثانية اذا لم يكن ايلا يدل على وجوبه قبلها ولان وجوبه لان اليمين يعيد من الاول لان اليمين لا يجعل غير الواجب واجبا
32:29اذا اقسم على تركه فوجوبه معها يعني مع اليمين يقصد فوجوبه مع اليمين يدل على وجوبه قبلها اي قبل اليمين ولان وجوبه في الايلاء انما كان لحاجة المرأة ودفع الظرر عنها. ولان وجوبه في الايلاء انما كان لحاجة المرأة
32:59ودفع الظرر عنها وضررها لا يختلف في الايلاء وغيره. اذا الظرر موجود في الامرين هذا وجهة الذين يقولون بانه يطالب بذلك يعني اذا امتنع من الوطء وان لم يحلف فانه يؤمر بذلك هذا توضيح العبارة
33:22قال ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف على يعني ولان ما لا يجب بالقسم لا اذا وجب بالحلف وجب بغيره هذا هو المراد باختصار نعم
33:39ها قال لان اليمين لا تجعلوا غير الواجب واجبا اذا اقسم على تركه فوجوبه معها يدل على وجوبه قبلها ولان وجوبه في الايلاء انما كان لحاجة المرأة ودفع ظرره عنها
33:59وضررها لا يختلف بالايلاء وغيره. يعني مو من سوى نعم نعم يعني المراد هنا هو دفع الظرر لانه يقول الظرر الموجود في الاله موجود هنا فلماذا الغرض من هذا هو دفع الظاء
34:17اقسامهم اقسم فيه ضرر هذا هو لكن يقولون لا الايلاف فيه يمين وفيه فيه كلام كثير لا ندخل فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى كالزيادة على الواجب وثبوت حكم الايلاء له
34:33لا يمنع من قياس غيره عليك اذا كان في معناه كسائر الاحكام الثابت بالقياس والله اعلم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة كتاب الظهار. كتاب الظهار نعم نعم الراجح هو الاول التفريق بينهما في الحقيقة لاننا عرفنا ان الاله له شروط اربعة فلا يبذل ان نلحق غيره به
35:01واما بالنسبة للامتناع فللحاكم ان يتخذ اجراء الحاكم له من الوسائل ما يؤدبه به الممتنع عن اداء الحق كالذي مثلا يقصر في بعض الامور ولا تصل الى الحدود فهناك شيء يعرف بالتعزير. فلقاضي ان يطالبه وله ان يحبسه وله ان يؤدبه الى غيره
35:22لذلك قال رحمه الله تعالى كتاب الظهار اولا نأخذه ايها الاخوة كتاب الظهار من حيث اللغة الظهار مصدر انت لما تأتي الى الفعل ظاهرة يظاهر بهارا كما تقول سابق يسابق سباقا وقاتل يقاتل قتالا وجاهد يجاهد جهادا يعني فاعل
35:53الا يفاعل فعالا اذا هذا هو وهو ايضا مشتق من الظهر يعني الظهار مشتق من الظهر لماذا؟ قالوا لان الظهر هو مكان الركوب في الغالب ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول فاذا استويتم على ظهورها
36:17ثم استويتم على ظهوره ثم استويتم على ظهوره. اذا هذا وايظا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الظهر يركب بنفقته اذا كان مركوبا ولبن الذر يشرب بنفقته اذا كان مشروبا وعلى
36:37الذي يركب ويشرب النفقات اذا سمي ظهارا لانه مشتق من الظهر ما وجه العلاقة بينهما؟ لان الظهر في الغالب هو مكان الركوب ولذلك شبهت المرأة بذلك ومعنى الظهار هو ان يمتنع او ان يجعل الانسان امرأته بمثابة امه
37:04لا شك ان هذا امر محرم وقول زهور لان الله تعالى قال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما ان امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولن منكرا من القول وزورا
37:28هل الظهار مشروع بالكتاب والسنة؟ الجواب نعم ما الدليل على مشروعيته في كتاب الله عز وجل هذه الاية التي قال الله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة الذين يظاهرون منكم من نسائهم
37:47ما هن امهاتهم يا امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزوءا الله سبحانه وتعالى قد انكر تلك الفعلة وسماها منكرا وسماها زورا لانها محرمة باطلة. اذا قول الرجل لزوجته انت
38:11علي كظهر امي اي جعلها في التحريم بمثابة امه في الوطء هذا قول حرام وهو قول زور وهو ايضا قول منكر. واما السنة تعلمون قصة خويلة بنت مالك بن ثعلبة
38:30فانها كانت تحت اوس كانت تحت اوس ابن الصامت يعني اخو عبادة ابن الصامت الصحابي المشهوم ظاهر منها ثم انها ذهبت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تخبره بانها تقدمت بها السن وانها نثرت ما في بطنها وانه في هذا السن ظاهر منها. ورسول الله صلى الله
38:58الله عليه وسلم وهو اشفق الناس بامته وارحمهم وهو الرحيم اللطيف الودود كان يوصيها بتقوى الله سبحانه وتعالى ان تتقي الله في زوجها ولا تنسى بعلاقة الرحم بينها وبينه فانه ابن عمها
39:20اذا هناك قرابة قرابة الزوجية وهناك صلة الرحم بينهما فهي ابنة عمه ولذلك كان الرسول يوصيها بتقوى الله سبحانه وتعالى والصبر عليه وكان هو رجلا يعني يحب الوقوع كثيرا يعني يطأ امرأته
39:43المهم انها ظلت تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول فما برحت يعني فما غادرت مكاني حتى نزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيها الله
40:02هي في مكان ليس هناك من يجمعها برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تشتكي اليه. واذا بالخبر ينزل من السماء وهذا ايضا فيه دالة على احاطة علم الله سبحانه وتعالى بكل
40:18كل شيء وانه يعلم السر واخفى وانه يعلم خائف اعين ما تخفي الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتق رقبة. بعد ان نزل الحكم قال لزوجته خويلة
40:37يعتق يعني زوجها رقبة قالت يا رسول الله لا يجد ذلك لا يجد رقبة قال يصوم شهرين متتابعين. فقالت يا رسول الله انه شيخ كبير لا يطيق انظروا هي جاءت تشتكي
40:54ومع ذلك تدافع عن زوجها. وتذكروا قول الله تعالى وجعل بينكم مودة ورحمة. هي جاءت تشتكي وانه كيف يعاملها تلك المعاملة بعد ان تقدمت بها السن والقت جميع ما في بطنها من الاولاد ثم
41:15ثم يعاملها تلك المعاملة هي ايضا تدافع عنه بانه لا يجد. وبانه شيخ كبير فقال عليه الصلاة والسلام يطعم ستين مسكينا وقالت يا رسول الله لا يجد ذلك فقال عليه الصلاة والسلام
41:33فاني اعينه بماذا؟ بثلاثين اعينه بعرق والعرق انما هو خمسة عشر يعني نصف الصدقة قالت وانا اعيذه بعرق اخر يعني بذلك المكتل الذي يشبه الزمبيل فاذا جمع ماء اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم او اعانه به ما معنته زوجته
42:01يكون بذلك تصدق عنه. وهذا دليل على انها كانت احسن حالا منه المهم انظر الى ما في الاسلام من الرحمة ومن العطف فان الرسول في النهاية كقصة الذي جامع في نهار رمضان
42:19والحديث الاخر ايضا هو حديث سلمة ابن صخر البياظي قال كنت اصيب من النساء ما لا يصيب غيري ليس القصد انه يطأ النسا متنوعة لا يعني انه رجل شديد الشهوة وان فيه شبق كما يقولون فهو لا يصبر عن امرأته
42:40قال فلما حل شهر رمضان يعني دخل شهر رمضان فاني ظاهرت من زوجتي خشية ان لانه لا يملك نفسه قال فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف منها شيء في بعض الروايات انه ظهر ساقها في نور القمع. قال فنزوت عليها فوطئتها يعني
43:08فلما اصبح غدا الى قومه وقال هلموا معي اذهبوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله لا ننطلق معك قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:23واخبرت الخبر وقلت اني انزل عند حكم الله سبحانه وتعالى فامر بي من تشاء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر رقبة يعني اعتق رقبة قال يا رسول الله والله لا اجد رقبة غير قال وضربت بيدي على صفحة رقبتي
43:45يعني لا اجد غير هذه الرقبة دخل عليه الصلاة والسلام صم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله وهل اصبت ما اصبت الا بسبب الصيام قال فقال لي اطعم ستين مسكينا فقلت يا رسول الله والله لقد بتنا كالوحشين ليس لنا طعام
44:08يعني في المنزل لا يوجد طعام نافع نأكله قال فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صاحب صدقة بني زريق يقولون الزريق هم قومه الذين ابوا ان يذهبوا معه
44:22قال فجئت اليهم واخبرتهم باني ذهبت الى رسول الله صلى فقلت لهم جئت اليكم فلم اجد عندكم الا الظيق وسوء الحلم وسوء الرأي وذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده السعة وحسن الراحة
44:45فانظروا ايها الاخوة الى ما في الاسلام من الرحمة الى ما فيه من التوجيه الكريم يعني رجل يأتي مرتكب ذنبا في وجه رسول الله لا يوبخه ولا يؤنبه بل يدع
44:59ويبين له ما يجب وفي النهاية يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر ان يذهب الى من صاحب قومه المسؤول عن الصدقة ليعطيه صدقة قومه وقال اطعم ستين مسكينا وكل ما بقي انت وعيالك
45:21هذه وفي قصة الذي جامع ايضا في نهار رمضان. اذا هذا دليل من السنة اخر على ان الظهار قد ثبت هل الظهار مشروع اصلا الجواب هو محرم. هذا كان في الجاهلية
45:38كانوا في الجاهلية يعتبرونه طلاقا بائنا. فلما جاء الاسلام وابطل ذلك ولذلك قال تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم كيف يقول هي كظهر امي؟ ليست هي امه لا تحرم
45:56عليك كما تحرم امك فالله تعالى اباح لك ما هن امهات ان امهاتهم الا الله ولا دينهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وانظروا ايضا الى ما في سورة الاحزاب ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
46:16وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابناء الى اخر الايات. اذا الله سبحانه وتعالى بين ان هذا المنهج هو خطأ وانه لا ظهار في الاسلام لكن اذا وقع ما طريقة معالجته؟ هذا ما بحثه المؤلف رحمه الله تعالى وبحثه
46:41غيره من الفقهاء قال رحمه الله تعالى وهو قول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي. اذا ما تعريف في الاصطلاح الفقهي هو ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر ام
47:02كما انه لا يجوز له ان يطأ امه لا يجوز له كذا. يعني حرمها كتحرم امه وتعلمون ايها الاخوة المحرمات ذكرهن الله سبحانه وتعالى المحرمات بالنسب ذكرهن الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز حرمت عليكم
47:21امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وان تجمعوا بين الاختين الا ما غسلا وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها
47:37ويلحق بذلك ايضا في الرضاعة. كقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل الذي جاء في الاية وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة عامة يحرم من
47:54والله اكيد ما يحرم من النسب الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة كذلك ايضا التحريم بالمصاهرة الاربعة المذكورات هذه كلها داخل لو قال في واحدة منهن فانها تلحق بالام على اختلاف بين العلماء في التفصيل
48:14قال لزوجته وهو قول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي او ما اشبهه او ما اشبهه كان يقول انت علي كظهر اختي او كظهر جدتي او كظهر عمتي او كظهر امك يعني يقول لزوجته
48:32لانها هنا بالمصاهرة او انت علي كظهر امي من الرضاعة واختي من الرضاعة وغير ذلك قال وهو محرم لقول الله تعالى اذا محرم بالنص والنص هنا من كتاب الله عز وجل. وانتم تعلمون اولى الادلة هو كتاب الله عز وجل
48:55يعني عندما تستدل اول ما تستدل بكتاب الله عز وجل. ولذلك ترتيب الادلة الكتاب السنة الاجماع القياس الى اخره المختلف فيها نعم لقول الله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم
49:16ما هن امهاتهم امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول التحريم هو نفي الله سبحانه وتعالى ذلك شرعا ما هن امهان خفيوا قدرا ما هن امهات ان امهات لله ولدناهم. ثم اكد الله تعالى تحريم ذلك بقوله وانهم ليقولون منك
49:43اي يقولون قولا منكرا وهو زور لانه كذب لانها ليست كظهر امه اذا هذا قول زر وباطل والاسلام لا يقر الكذب ولا يؤيدوا وتعلمون ايها الاخوة بان الاسلام لما جاء وجد الناس في جاهلية جهلا وضلالة عمياء
50:04لكن مع ذلك وجد من بين الاحكام التي كانت في الجاهلية احكامنا اقرها الاسلام كالمضاربة التي مرت بنا وكثير من الاخلاق فالعرب كان عندهم الوفاء وكانت عندهم الشجاعة وكان عندهم ايضا حفظ الجوار لهم صفات كثيرة اقرها
50:22فجاء الاسلام فهذب تلك الصفات وهناك اخلاق ذميمة كوأد البنات وكذلك واخطر من ذلك كله مدى الشرك بالله سبحانه وتعالى ان الاسلام نقلهم من جاهلية جهلة وضلالة عمياء الى نور الايمان واليقين
50:44ابعد على ان كانوا رعاة غنم وشاة اصبحوا قادة للعالم. فتحوا البلاد بماذا؟ بالقرآن قبل ان يفتحوها بالسيف والسنان قال رحمه الله ويصح من كل زوج يصح طلاقه. ويصح من كل زوج يصح طلاقه. اذا ليس هو على اول
51:07ان يكون من زوج وان يكون هذا الزوج مكلفا يصح طلاقه. فالمجنون لا يصح ظهاره. وكذلك ايضا الصغير وبعضهم يقول يعامل معاملة الصغير يعامل كما يعامل في الطلاق وبهاره كطلاقه
51:26قال رحمه الله تعالى ويصح من كل زوج يصح طلاقه لانه قول يختص النكاح لانه قول يختص بالنكاح اشبه الطلاق لانه قول يختص النكاح اشبه الطلاق. يعني يختص بالنكاح فكان ايضا كالطلاق. لانه متعلق بالزوجة
51:53الذين يظاهرون منكم من نسائهم. ولذلك قيده العلماء المظاهرة بان تكون في المرأة فلو هي ظاهرة زوجها هل يحصل ذلك؟ سيأتي الكلام معنا قال رحمه الله تعالى الا الصبي فلا يصح منه
52:10ومن باب اولى المجنون. نعم. لانه يمين موجبة للكفارة اشبه اليمين بالله لانه يمين وقال موجبة للكفارة وايجاب الكفارة تكليف والصبي غير مكلف مرفوع عنه القلم ومثله وقال القاضي رحمه الله ظهاره كطلاقه. كطلاقة هل يقبل او لا؟ نعم. لما ذكرناه اول
52:37قال رحمه الله ويصح ظهار الذمي. ويصح ظهار الذمي ولكن الذمي يكفر في ماذا؟ لا يكفر بالصيام. اما ان يعتق رقبة وهذا فيه مصلحة واما ان يطعم وهذا فيه مصلحة لكن
52:54لا يصوم لماذا؟ لانه لا يصح منه الصيام وتعلمون المقال المعروف عند الفقهاء للكفار مخاطبون بفروع الشريعة يعني يقصد الفروع ما عدا الايمان بالله فالصلاة والزكاة والصيام والحج هذه فروع
53:13ليس معنا انها فروع انها يعني ليست مهمة لا ولكنها فروع لان الاصل هو الايمان بالله سبحانه وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ما سلككم في ساقات؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائبين وكنا
53:31بيوم الدين وهنا الشاهد حتى اتانا اليقين وقال وما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله اذا نهاية الكفار مخاطبون بفروع الشريعة عادة الاصوليين والفقهاء انه اذا كان المسألة فيها خلاف يوردونها بالاستفهام هل
53:51من العلماء من قال غير مخاطبين لانها لا تنفعهم. والاخرون وهم الاكثر قالوا مخاطبون. وليس المراد بانهم يطالبون بذلك قالت لا مخاطبون انهم يعذبون على تركه ويستدلون بما سلككم في سقر
54:08من هو المراد يتحاكم الاسلام اما في فهذا من يحكم عليه قال رحمه الله ويصح ظهار الذمي لانه مكلف يصح طلاقه فصح ظهاره كالمسلم قال رحمه الله ولا يصح ظهار السيد من امته. لماذا؟ لان الله تعالى قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم
54:39يعني زوجاته والسعيد بالنسبة للامانة ليست زوجة له. مع ان بعضهم قال عليه هو لا يصح ظهاره لكن عليه كفارة. والصحيح ان عليه كفارة يد قال ولا يصح ظهار السيد من امته لقول الله تعالى من نسائهم
54:59فخص به الزوجات كما مر بنا في للذين يولون من نسائهم منكم من نسائهم نعم قال فان ظاهر منها او حرمها فعليه كفارة يمين. وهذا هو الاولى. يعني لو ظاهر منها السيد
55:16يعني لو قال لي امتي انت علي كظهر امي فانه في هذه الحالة تلزمه كفارة. ما هذه الكفارة؟ هي ليست كفارة الظهار وانما هي كفارة اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
55:31ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان هي نفسها المعدود فيها هو المعدود في كفارة الظلال لكنها تختلف كفارة الظهار مرتبة عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع يطعم ستين مسكينا لكن هناك لا تخيير
55:55ولكن يؤاخذك بما عقدته الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فهو مخير قال رحمه الله تعالى ولا يصح قال فان ظاهر منها او حرمها فعليه كفارة يمين كما لو حرم طعامه
56:19وعنه رحمه الله عليه كفارة ظهار وقال ابو الخطاب رحمه الله ولكن القول الاول اظهر انها كفارة يمين. لان الله قال الذي لا يظاهرون منكم من نسائهم قال ابو الخطاب رحمه الله ويتوجه
56:38ان لا يلزمه شيء كما لو ظاهرت المرأة من زوجها وهذا ايضا له وجه يعني قوله ابن الخطاب له وجه يعني يقول ما دام الان مختص بالنساء وهذه ليست ليست بزوجة لو قيل بانه لا يجب عليه شيء لكان له وجه من النظر. وقاسه على ماذا؟ على المرأة اذا قالت
57:01لزوجها انت علي كظهر امي او كظهر ابي هل عليها هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء الصحيح انه لا يعتبر ضهار لكن الغريب انهم يقولون اكثرهم يقولون تجب كيف الاصل لا يجب؟ لا يعتبر ثم توجبون الكفارة هذا سيأتي يبحثه المؤذن
57:24قال رحمه الله وان ظاهر من اجنبية ثم تزوجها او قال كل امرأة اتزوجها هي مر بنا ايها الاخوة في كتاب الطلاق ان الرجل لو واجه امرأة فقال ان تزوجت
57:41احوجتك فانت طالق او قال ان تزوجت هذه المرأة فهي طالعة ثم تزوجها انه لا يقع. ومر كذلك في الايلا بانه لا يقع اما بالنسبة للظهار فقالوا يقع لماذا؟ قالوا لو قال لي اجنبي ان تزوجت فانت علي كظهر امي قالوا يقع
58:04قالوا لان مبناه على التشديد نعم لان الاصل فيه ان ذلك لا ينبغي. نعم. قال او قال كل امرأة اتزوجها هي علي كظهر امي ثم وجه لم تحل له حتى يكفر. على اعتبار ان الكفارة واجبة وانه يختلف عن الطلاق والايذاء
58:28قال لما روى الامام احمد رحمه الله باسناده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي ثم تزوجها. قال علي كفارة الظهار. قالوا دليله هنا
58:48من النقل والعقل. اما النقل فاثر عمر هو ليس حديث ولكنه قول للصحابي والرسول عليه الصلاة والسلام قال اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر وامر ان نأخذ باقوالهم وايضا بالنسبة للعقل انه مبناه على التشكيل لانه في الاصل قول زور وبهتان
59:13قال ولانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالى اليمين بالله. لكن الطلاق والايلا لا يكفر اذا تزوجها يكفر اذا تزوجها لانه لا يكفر قبل لانه الكفارة ماذا؟ يعني ما سببها
59:40فلا يأتي مثلا بالواجب قبل سببه اذا اذا حصل تزوج وتم الظهار حينئذ يكفن لا يكفر قبل قال الامام رحمه الله يعني المراد هنا انه لو قال لامرأة انت علي كظهر اجنبية لا يكفر
1:00:03اذا تزوجها ليس له ان يطأها حتى يكفر لانه يحرم عليه وطؤها قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان قال انت علي كظهر امي او ظهر من يحرم عليه او ظهر من يحرم عليه على التأبيد. من اللي يحرم عليه؟ على التأبيد هذه نص عليها
1:00:30السبع والمحرمات من الرضاعة وكذلك ايضا بالمصاهرة لكن الذي لا يحرم عليه التأبيد نمثل له الاختان كان الجمع بين الاختين تحرم الاخت اذا كانت اختها تحت ندى عصمة هذا الزوج او في العدة طلقها وهي في العدة. فهنا تحرم هذا تحريم ليس بمؤبد
1:00:55ولكنه تحريم مؤقت. اول كذلك الاجنبية يحرم عليه ان يطعها الى ان تصبح زوجة له. اذا هو في هذه الحالة التحريم ليس مؤبد وانما هو مؤقت قال او ظهر من يحرم عليه على التأبيد كجدته
1:01:15كجدته واخته وعمته وخالته وابن اختي وابنة اخيه. كل هؤلاء يدخلن لانهن محرمات وسائر ذوات محارمه من النسب والرظاع. من النسب والرظاع والمصاهرة ايظا من النسب والرضاع او المصاهرة فهو مظاهر
1:01:39لانه شبهها بظهر من هي محل للاستمتاع تحرم عليه على التأبيد. فكان مظاهرا كما لو قال انت علي كظهر امي قال رحمه الله وان شبهها بمن يحرم في حال دون حال كاخت زوجته وعمتها. اخت زوجته وعمتها وخالتها
1:02:06لانه هذي نهي عن الجمع لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها والاخت وان تجمعوا بين الاختين معنى انه يجوز ان يطلق هذه ويتزوج اختها اذا هذا التحريم ليس مؤبدا ولكنه مؤقت لسبب
1:02:27الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة