شرح الكافي {{661}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 661 / 850
1:00:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشر ونذيرا. وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه
0:26الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بدأنا ايها الاخوة في درس ليلة البارحة في كتاب الايمان. وعرفنا ان الاله في اللغة هو الحلف
0:46القسم وان معناه الشرعي قريب من المعنى اللغوي ولكنه اخص وهو ان يحلف الزوج على زوجته الا يطأها مدة بعض العلماء قال تزيد على اربعة اشهر. وابعضهم قال تبدأ من اربعة اشهر وبعضهم قال لا فرق بين ان
1:09قل او تكثر المهم ان يتم ممتنعا عن عطو عن وطأ زوجته ما جاءت به الاية للذين يولون مني تربص اربعة اشهر. ثم رأينا ايها الاخوة بان للاله بالفاظ الاله اقساما ثلاثة
1:29فهو شبيه بالطلاق. منها ما هو صريح في الظاهر وفي الباطن ايضا. وهذا لا يحتمل غير المراد من والثاني ما هو صريح حكما ولكن قد يحتمل احتمالا ضعيفا غير الظاهر
1:52حينئذ يدين الانسان بذلك اي يترك الامر بينه وبين الله والثالث وهو الكناية والكنايات كما مرنا في الطلاق هي امور خفية تحتمل الظاهر وتحتمل غيره لذلك يرجع فيها دائما الى نية الحالف وهذا ما وقفنا عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:17الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال المصنف شيخ
2:37الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الايلاء قال فصل القسم الثالث كناية. وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع وغيره. كقوله لاسوءنك ولا ايها الاخوة محتملة لانه معنى لا سواء انك اي ان اعاملاك بالسوء
3:00وربما يحتمل انه يريد بذلك عملا سيئا فهذه نرجع اليه فنسأله ما مرادك بهذه الكلمة ما الذي تريد من قولك لاسوءنك هل هي متعلقة بالجماع؟ قال نعم ما مرادك يعني انك تطأها موطئ سوء فهذا معروف في الدبر وهذا محرم ولا يجوز
3:23وبهذه الحالة يكون موليا لماذا؟ لانه منع نفسه من الوطء في القبل الذي اباحه الله سبحانه وتعالى وهو الذي يحصل به التلذذ ويترتب عليه ظرر بالنسبة للمرء اي في تركه
3:43قال ولا دخلت عليك ايضا لا دخلت عليك يريد هجرها فما المراد بدخلت عليك؟ هل المراد لا دخلت عليك البيت او لا دخلت عليك الغرفة التي ينام فيها لانه يريد مثلا ان يجازيها على عمل او لا دخلت عليك انه يريد
4:03ولا او قال لا جمع رأسي ورأسك شيء. ايضا كذلك لانه قد يجتمع رأسها برأسها في الجلوس في القبلة في غير ذلك والغالب انه ماذا يكون بالنسبة للجماع فهذا نرجع الى
4:22لابد من ان يبين ما مرادك فهو اعلم بمراده. وان اخفى ذلك فهذا امر بينه وبين الله سبحانه وتعالى قال فهذا لا يكون مؤليا بها الا بالنية لانها ليست ظاهرة والنية لا داعي ان نكررها ايها الاخوة بينا ان النية هي الاساس في الاعمال. ولذلك الله تعالى يقول وما امروا
4:48الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. والاخلاص والنية والاخلاص هو عمل القلب. والنية كما قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. ومقر النية انما هي
5:08والانسان قد يعمل عملا ظاهره الصلاح لكنه ينوي بذلك غير وجه الله تعالى. فيكون عمله سيئا وبال عليه كمن يصلي ليرائي الناس فهذا حقيقة يكون عمله خالطه الرياء والرسول عليه الصلاة والسلام يقول اخوف ما اخاف عليكم الرياء. والنية هي التي يفرق
5:33بها بين العبادات بين الواجب وغير الواجب بين العبادات والعادات النية هي التي اتحدد بها قصد الانسان ويتبين اذا نرجع الى نيته قال لانها ليست ظاهرة في الجماع فلم يحمل عليه الا بالنية
5:53كنايات الطلاق فيه. كما عرفتم في كنايات الطلاق. الحقي باهلك ونحو ذلك. نعم قال فان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء ها ما هو جماع السرور؟ نحن نسأله ايضا جماع السر هو الشيء المخالف لشرع الله
6:14وكأنه يريد ان يقول لا جامعت كل جماع سوي يعني الا في الدبر. فهذا امر محرم ولا يجوز وهو حينئذ اراد انه لا يجامعها الا في الدبر يكون حينئذ قرر الا يجامعها في القبل فهذا هو الايلاء
6:33فنسأله عن ذلك. اما اذا اراد ان يجامعها مجامعة سوء. بمعنى انه لا يمكنها مما تتلذذ به فهذا امر هذا يرجع الى نيته قال فان قال والله لا جمعتك الا جماع سوء ونوى به الجماع في الدبر او دون الفرج فهو مؤلم
6:56دون الفرج ليس ممنوعا ايها الاخوة. لكن هو لما يقصد بالجماع ما دون الفرج. معنى هذا انه منع الجماع الفرج فحينئذ يحصل الايذاء لكن فرق بين ان يجامعها فيما دون الفرج فهذا اباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:16كان يأمر احدى نسائه فتتزر اذا لكن الوطء في الدبر هو الذي جاء تحريمه ومر بنا الكلام فيه وهل فيه كفارة او لا قال وان وا جماعا ضعيفا لا يزيد على تغييب الحشفة فليس بمؤل. انتم تعلمون ايها الاخوة بانهم رسولا
7:38عليه الصلاة والسلام حض على ان الانسان لا ينزع حتى تتمكن زوجته ايضا. يعني ليس المراد انه اذا قظى الرجل شهوته ينزع ويترك المرأة ربما ما قضت شهوتها فهي لها شهوة كالرجل. ولذلك لما جاءت المرأة تسأل هل على المرأة من غسل يدها يحتاج
7:59احتلمت؟ قال نعم اذا رأت ما يرى الرجل. اذا هي كالرجل تماما تحس كما يحس. فينبغي ان يعاملها كما تحب ان تعامله به. فهل هو يرظى ايظا ان تبتعد عنه؟ وتقطع شهوته؟ الجواب لا. اذا كذلك ينبغي ان يعامله
8:20اذن هذه نسميها جماعا ضعيفا. يعني يثير شهوتها ولا يمكنها من المقصود قال فليس بمؤل لان الضعيف كالقوي في الحكم. لكن لما نأتي ونقرر الحكم نقول هذا ليس بمول ليس بحالف على ترك الواقع
8:37لانه حصل ولكن حصل فيه تقصير. فهو وطأ ظعيف لا يتحقق به جميع المقصود. وان تحقق قال المصنف الامام رحمه الله تعالى فصل الشرط الثالث ان يكون الحالف زوجا مكلفا. هذا سبقت الاشارة اليه. الشرط الثالث
9:03ان يكون الحالف زوجا. بمعنى اذا لم يكن زوجا فلا اعتبار له فلو حلف على امرأة اجنبية فلا اعتداد بيمينه لانها ليست زوجته. وحتى لو قال ان تزوجت هذه فلا اطأها
9:19ماذا اربعة اشهر او خمسة اشهر ايضا قد يكون انسان يعقد على امرأة ثم ربما يقول انا يقسم بالله الا يطأها ستة اشهر وقد يحصل من الناس الذين يعني يتساهلون في امور الشريعة اما الانسان
9:37الذي يتقي الله ولا يمكن ان يتزوج امرأة ثم يحلف ان لا يطأها اذا هذا الذي يحلف على امرأة اجنبية او يقول ان تزوجت هذه فلا اطأ هكذا فهذا نسميه ماذا غير مول لانه لا سلطة له على هذه المرأة
9:57فلا اعتبار بقوله وان يكون مكلفا ان يكون بالغا عاقلا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم فلا يؤاخذ بما يصدر عنه. وقد ذكرنا ايضا امثلة اخرى لمثل هؤلاء. بالنسبة للسكران وكذلك الغضبان
10:19وفصلنا القول في الغضب. الانسان اذا كان غضبان يعني قد يكون غضبه شديدا فهذا ينزل منزلة السكران وربما يكون يسيرا فلا انسان مسحور. تجد انه انسان يعني يتخبط تصدر منه امور لا يدرك ما يقول تحشر منه تصرفات غير حسنة وما اكثره في هذا الزمان بسبب ضعف الناس عن دين الله
10:45سبحانه وتعالى. وهذا ترون ايها الاخوة قد انه قد انتشر. وهذا الدافع اليه هو قلة الخوف من الله سبحانه وتعالى انه لكي يسحر انسان اخر لا بد من ان يستخدم نوعا من انواع الشرك
11:02واي نوع من انواع الشرك انما هو كفر. فهناك شرك اصغر وهناك شرك اكبر ولكي يستخدم الشياطين ويهيئون له ما يريد لا بد ان يرتكب ماذا شركا او نوعا من انواع الشرك الاكبر
11:21فكيف يرظى هذا الانسان الذي يدعي انه مسلم كيف يرظى لنفسه لذا ان يكون سببا في بعقل اخيه المسلم اما لغل في نفسه او لانه جاء واخر لينتقم او ليفرق به بين زوج
11:41وزوجته وغير ذلك من الامور الكثيرة هذه لا شك انها امور خطيرة قال ان يكون الحالف زوجا مكلفا قادرا على الوطء في الجملة. وايضا ايها الاخوة السحر حقيقة يعني لا يمكن ان ينقل
11:58لان الرسول عليه الصلاة والسلام سحر سحره الابي ونزل عليه جبريل واخبره في المكان ووجد ذلك اذا هذا حقيقة والله سبحانه وتعالى نص على ذلك في كتابه العزيز في سورة البقرة وفي غيرها وقالوا ولا يفلح الساحر حيث اتى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى وتعلمون قصة
12:22قصة موسى عليه السلام مع سحرة فرعون قال ان يكون الحالف زوجا مكلفا قادرا على الوطء في الجملة. وان يكون قادرا قال على الوطء في الجملة بمعنى الا يكون مجبوب الذكر الا يكون مشهول الذكر اي تكون له الة يستطيع ان يطأ وليس شرطا ان يكون مثلا
12:48متمكنا تمكنا كاملا المهم ان لديه القدر لان الناس يتفاوتون. اولا في قوتهم والامر الاخر هذا شاب وهذا العمر وهذا شيخ كبير. فلا شك ان الانسان كلما تقدمت به العمر يضعف ذلك بالنسبة له كما تضعف ايضا قوته
13:08البدنية قال وقد ذكرنا ذلك. يعني تقدمت الاشارة اليه في درس ليلة البارحة الشرط الرابع ان يحلف على مدة تزيد على اربعة اشهر. وهذه نصت ايضا عليها الاية. الله تعالى يقول للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر
13:29انتم ترون الاية قالت اربعة اشهر. وهؤلاء قالوا تزيد على اربعة اشهر. الاية نصت. فلما نأتي الى مذهب الائمة ما والشافعي واحمد احمد الذي ندرس مذهبه يقولون تزيد على اربعة اشهر
13:46لانه اذا كملت الاربعة الاشهر يحتاج الى فيع والفيئة لا تكون الا بعد اكمال مدة اربعة اشهر. وهذه الفئة تحتاج الى وقت وهذا الوقت يكون زيادة على الاربعة اشهر والفيئة مائي هي الرجوع الى الجماع. يعني اذا اكمل اربعة اشهر فهو بين امرين اما ان يطع زوجته
14:12واما ان يمتنع فاذا امتنع نظر وان كان الامتناع لعذر شرعي كان يكون هناك مانع يمنعه والعذر قد يكون من الرجل بان يكون الرجل مريضا غير قادر على الوطء في ذلك الوقت او انه مشغول بامر مهم كان يكون يتعبد او يكون مسافر
14:35المرأة ربما تكون حائضا او نفساء والحائض والنفساء لا يجوز وطؤهما لذا لم يكن مانع للرجل فللمرأة ان ترفع امره للحاكم. هذا راجع لها ان ترفع ولها ان ترضى فاذا رفعت امره الى الحاكم فالحاكم حينئذ يأمره بالفئة اي بالرجوع اي بالوطء
15:02فان وطئ فالحمد لله. وان ابى فان الحاكم يأمره بالطلاق فان طلق فانتهى الامر. وان ابى طلق عليه الحاكم. والحاكم ايضا ينظر في الاحوال في المقام وربما يطلق عليه طلقة واحدة. لانه يرى ان هناك اواصر مودة بينهما وعلاقة
15:28ويرى قد يرى من المصلحة الا تنفصم العرى. فيطلقها طلقة واحدة وله ان يراجعها لانه كما مر بنا في الطلاق قد يتفرقان ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل العدة لماذا؟ ليفكر كل من الزوجين لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
15:49الله يعمرها فان رأى شيئا اخر طلقها طلاقا ثلاثا بحيث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وربما لا يرى الحاكم ايا القاضي الطلاق ولكنه يرى الفسخ فيفسخها منه وحينئذ لا طلاق
16:12له ان يرجع لكن بشرط بعقد. كالذي يطلق امرأته طلاقا رجعيا. ثم تنتهي عدتها وهو لم يراجعها فانه حينئذ يتقدم خاطبا من الخطاب هذا هو ايضا ايها الاخوة المراد. اذا بالنسبة للمدة العلماء اختلفوا
16:34الائمة ما لك والشافعي واحمد قالوا ينبغي ان تزيد المدة على اربعة اشهر الاية قالت للذين يلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فلما زدتم قالوا لاننا نحتاج الى وقت لتحصل فيه الفئة
16:52ابو حنيفة قال المدة اربعة اشهر هي المطلوبة ولا مانع ان تزيد لكن تكملة اربعة اشهر يكون له ماذا؟ وقف عند نص الاية بعض العلماء من التابعين واذكر منهم الامام الناخعي ابراهيم وابن ابي ليلى وهما تابعيان وقتادة ايضا وهو تابعي
17:17وحماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وهو تابعي يقولون لا لا يشترط لا اعتبار للقلة والكثرة المهم انه حتى لو حلف الا يطأ شهرا او شهرين او ثلاثة اذا اكمل مدة اربعة اشهر يكون موليا
17:36وحقيقة يعني تقييد ذلك بالمدة انما هو يحتاج حقيقة الاية قالت يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر فينبغي ان نقف عند الاية واما الفيئة فمعلوم حتى الانسان اذا كان له حق
17:54دين عند شخص ينتهي مثلا في هذا اليوم ما نقول نحن لا ينتهي الا اذا رفع امره الى الحاكم وطلب له انتهى ولكن هناك اجراءات تتخذ هذي ايضا كذلك المرأة ربما لا تريد
18:09وان ترفع امر زوجها. لانها لا تريد ان تفصل العلاقة بينها وبينها وتبقى لا هو قدر الزيادة ما حددوها بعضهم حدده بعشرة ايام قياسا على ماذا؟ على العدة. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر
18:31وعشرة قال ان يحلف على مدة تزيد على اربعة اشهر فان حلف على اربعة فما دونها لم يكن مؤليا اربعة فما دونها يكون مؤليا عند كما قلت عدد من التابعين واربعة يكون موليا عند ابي حنيفة ولا يكون
18:54عند الائمة الثلاثة قال حرا كان او عبدا. يقول المؤلف لا فرق بالنسبة لليلة هو لا يختص بالحر بل الحر له ان يولي من زوجته ان يحلف على عدم وطئها وكذلك ايضا للعبد ان يحلف والعبد لا فرق بين
19:14مملوكا ملكا تاما وهو ما يعرف بالقن او يكون مبعضا بعضه حر وبعضه مملوك او يكون مكاتبا اذا لا يشترط في ذلك الحرية قال حرا كان او عبدا من حرة او امة. لا فرق ايضا ان يكون لكن ان تكون الان زوجة
19:42المراد ان تكون الان زوجة يعني عقد عليها عقد الزواج لا يكون سيدها فقط لانه مر بنا في الاية للذين يولون من والمراد بذلك الزوجات اما الامى الذي يضعها سيدها فلا ليس له ان يولي منها فلو حلف الا يطعها يكون هذا يمين وعليه
20:06ليكفر كفارة يمين فلننتبه ايها الاخوة. هنا المقصود ان تكون الامة زوجة وتعلمون بان العبد له ان يتزوج الاعمى. والحر ايضا له ان يتزوج الاعمى بشرط ان لا يجد طول الحر لا يجد ماذا
20:22ما يتزوج به الحرة وهذا كله مر بنا في كتاب النكاح لقول الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فدل على انه لا يكون مؤليا بما دونها ولان المطالبة بالطلاق والفيئة ايضا هناك مسألة مهمة قد لا يعني لا ننتبه لها. طيب لو قدر انه حالة فاربعة عشر
20:50الله اكبر ثم بعد ذلك تعجل فواطئ زوجته هل وطؤها حرام؟ لا ليس حراما لان اصلها مباحة له لكن يكون حلف ما معنى حنف؟ يعني لم كضرب بيمينه فيكفر كفارة يمين. يعني قدر انه حلف مثلا في هذا اليوم الا يطأها مثلا الا بعد الحج
21:14في كذا ثم بدا له في اليوم الثاني ان يطأ الوطأ صحيح وهي زوجته ما خرجت عن ذمته لكن عليه ان يكفر كفارة يمين لانه لم يبر بيمينه قال رحمه الله فدل على انه البعض يظن انه لا يجوز له اصلا ان يطأه لا كما لو حلفت نذرت نذرا
21:37ثم بدا لك الا تفعله انت تكفر عن يمينك قال فدل على انه لا يكون مؤليا بما دونها ولان المطالبة بالطلاق والفيئة انما تكون بعدها. يعني بعد ماذا؟ بعد انتظار المدة
21:58فلا تصح المطالبة من غير ايذاء يعني ما تصح المطالبة من غير ان يكون الايل موجود لماذا الله قال اربعة اشهر يعني فاذا قال والله لا وطئتك كان مؤليا لانه يقتضي التأبيد. اذا قال والله لا وطئتك
22:19واطلق حينئذ قصد التأبيد يعني يريد ان لا يطأها وما حدده بشهر او شهرين او ستة او سنة او سنتين لا يعني حلف الا يطأ يكون موليا وكذلك ان قال حتى تموتي او اموت
22:38كذلك لانه شبه تبريد لانه قيد ذلك بموته او موتها. وموته او موتها تنتهي حياة كل واحد منهم فهو شيء مؤبد لان يغادر هذه الحياة الدنيا. لانه للتأبيد وكذلك ان علقه على مستحيل
22:56فقال حتى تطيري. وهل تطير المرأة؟ لا يمكن ان تطير وقلت لكم في درس ليلة البارح ليه؟ قال انها تركب الطائرة وتطير لا الطائرة ما كانت معروفة. المراد ان تطير هي كما يطير الطائر هذا هو المراد وهذا غير ممكن
23:12حتى تطيري ويشيب الغراب. وهذا مثل يضربونه يقول الغراب لا يشيب حتى يشيب او احكامها قالوا في مثل اخر امثلة يذكرها الفقه حتى تجعلي هذا الحجر ذهبا يقولون عن ابي حنيفة من قوة حجته رحمه الله اننا نستطيع ان يجعل هذه السرية انها من ذهب لكن ليس معنى يجعلها حقيقة لا
23:35يعني هم يمثلون بقوة حجته وبراعته وقوة عارضته. يعني بعض الناس يهبه الله سبحانه وتعالى ذكاء نادرا وقوة حجة وهو كان قوي الحجة يعني في المنازلة وفي المخاصمة ولذلك اشتهر عنه رحمه الله تعالى انه كان ينتقل من الكوفة الى البصرة. لانه اول ما بدأ
23:59حياته العلمية في علم الكلام علم التوحيد وكان يسمى علم الكلام. فكان يذهب من الكوفة الى البصرة لينازل فرق المعتزلة. والمعتزلة كما تعلمون شطوا عن الطريق خرجوا عن الطريق السوي
24:19ولذلك كان يناظرهم ويتغلب عليهم بقوة حجته. فوصفوه بقوة الحجة. ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله يقول الناس عيال عن ابي حنيفة. وفي هذا رد على الذين يتنقصون ورحمه الله تعالى
24:36او يصفونه ببعض الاوصاف لانهم يقولون بعضهم بانه من مرجعة الفقهاء ويقولون بانه خالي ما لي كايمان جبريل وهذه مسألة غضب انا ذكرت هذا في المناسبة لانه كثير من طلاب العلم تدور في اذهانهم هذه الاشياء
24:54يعني يقول ايماني كايمان جبريل بلغت هذه المقالة الامام مالك فغضب وتعثر فلما لقي الامام مالك حماد ابن ابي حنيفة وضح له مراد الامام فتبسم الامام مالك كأنه رضي عن وجهة نظره فهو لا يريد ان يقول ايماني يساوي ماذا؟ ايمان ماذا جبريل؟ لكن هو ممن يرى ان الايمان
25:19الا يزيد ولا ينقص؟ والصحيح ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالطاعة كما قال زادهم ايمانا يسألونك عن الانفاس لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الى ان قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
25:39واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. اذا هذا جاء بالمناسبة نعم قال ويشيب الغراب ويبيظ القار. هل القار يبغظ؟ هذا الاسود يبغظ؟ لا في بين هذه امور مستحيلة يقول لانه قد يكون شيء مستحيل وقد يكون الشيء ليس مستحيلا ولكن ينذر وجوده
26:06قال لان معناه التأبيد. قال الله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم ان يدخل الجمل في المخيط هذا ليخاط به الابرة الكبيرة هل يمكن ان يدخل في فتحتها الصغيرة
26:22هذا لا تدخل فيها النوى ولا اصغر منها. اذا هذا يسمى تأجيج اي انهم لا يدخلون الجنة ابدا يعني هذا ماذا حكم الله سبحانه وتعالى بالنسبة للكفرة؟ والمراد من يموت كافرا
26:38يعني من تدركه المنية وهو كافر اما من تاب ولو في اخر عمره كما في قصة اليهود ديار رسول الله صلى الله عليه وسلم فان التوبة ايها الاخوة جبوا ما قبله حتى
26:53ولو لم يعمل خيرا قط اذا تاب في اخر حياته كما جاء في الحديث وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة
27:07فيدخلها اي لا يلي اي لا يلج الجمل في سم الخياط اي لا يدخلونها ابدا وان علقه على فعل يتيقن او يغلب على ظنه انه لا يوجد في اربعة اشهر
27:26شقي من الساعة يعني قيام الساعة لا شك حق ان ثابت ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن وقت قيام الساعة قال خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلى قول الله سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس
27:49ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لكن هناك علامات ايها الاخوة جاءت بها الشريعة. الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر علامات الله خروج نار الدجال عيسى ابن مريم اشياء كثيرة جدا. فاذا ما ظهرت هذه العلامات يكون قوله ماذا اربعة اشهر
28:12قيام الساعة اين العلامات اللي تظهر؟ نفس هذا الدجال كما سيأتي الاشارة اليه بعد قليل هو يمكث في الارض اربعين يوما يوم يعادل سنة. ويوم شهر. ويوم اسبوع وبقية الايام كايامنا هذه
28:30قال كقيام الساعة وخروج الدجال نقف عند خروج الدجال هذه المسألة كانت مر عليها المؤلف مرورا لكن في مسألة عقائدية وتعلمون كتب الفقه يعني يقل ان تمر على امور عقدية وهي مسألة مهمة. والرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان
28:51نتعوذ من امور اربعة من عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. فهل الدجال حصل الخوف منه الى هذا الحد بحيث نتعوذ منه في كل صلاة في كل تشهد اخير نتعوذ منه؟ الجواب نعم. فمن هو الدجال؟ الدجال ايها الاخوة هذه صيغة مبالغة
29:16وفي اللغة العربية زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فمعنى دجال قالوا سمي هناك عدة اراء في تسمية دجال لكن اشهرها سمي دجالا لكثرة دجله لكثرة كذبه. رجل كذاب مموه
29:35يعني رجل كذاب مموه يموه على الناس لان هذا الدجال اولا هل هو حقيقة؟ هذه مسألة نزع فيها. اهل السنة والجماعة تعلمون ايها الاخوة من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بامور منها نزول الدجال. خروج الدجال. اذا خروج الدجال حقيقة عند اهل السنة والجماعة
29:59اهل السنة والجماعة هم من سلكوا الطريق الحق هم الامة الوسط. هم الذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم بان لهم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قلنا يرث
30:23يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هم اهل السنة والجماعة هم الذين عملوا بكتاب الله عز وجل وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين سلكوا ذلك الطريق السوي الذي قال الله تعالى فيه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
30:43نتبرق بكم عن سبيله. ولذلك نجد ان الخوارج انكروا خروج الدجال. والجهمية انكروا خروج الدجال. وانقسموا المعتزلة فيه لا قسمين ما بين منكر ومؤمن اما المؤمنون حقا وهم اهل السنة والجماعة فلا شك ان من عقيدتهم الراسخة التي لا تتزعزع انهم يموتون
31:09انهم يؤمنون بخروج الدجال. وهل الدجال وجد في زمن رسول الله؟ اختلف العلماء ايضا. بعضهم يقولون الدجال هو ابن صياد الذي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه عمر. وقال عمر يا رسول الله دعني لاقطع عنقك. ومنهم من قال هو وغيره. ثم اختفى قالوا في جزيرة
31:29حوله كثير جدا. لو رجعتم الى الاحاديث التي في البخاري وفي مسلم وفي غيرهم لرأيتم العجب العجاب. لكن ايها الاخوة هو انه ما جاء نبي الا وحذر امته من الدجال
31:46حذر هو هذا لماذا؟ لخطورته. لماذا؟ لانه اول ما يخرج يتظاهر بالايمان بالصلاح بالتقى والورع فتجد ان الناس ينجرفون ما وراءه وسمي دجال قالوا مما سمي لانه يتنقل في الارض قالوا ما ترك بلدا الا ودخلها الا مكة والمدينة ومع ذلك يقف عند
32:08ماذا في الصبغة؟ قالوا في الجرف كما ورد في الاحاديث يعني قرب المدينة وقالوا انه يصعد على احد وينظر فيقول انظروا الى ذلك القصر انه مسجد اذا هو اولا يأتي يتظاهر بالصلاح وبالتقى وبالخشوع فتجد ان الناس ينجرفون وراءه ثم
32:28ثم يدعي النبوة فيبدأ الصالحون يبتعدون عنه ثم يزيد على ذلك فيقول انا ربكم كما قال فرعون انا ربكم الاعلى لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا. قال حذرنا من فتنة الدجال. قال وان وان سمعتم به فتباهوا عنه. يعني
32:48اعدوا اسلكوا طرقا اخرى لا تذهبوا اليه ولذلك عندما يأتي على ضوائح المدينة يخرج اليه المنافقون واهل الفسق فيخدعهم. لان الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة يبتلي الناس كما قال سبحانه وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
33:13شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فالناس يفتتنون ليتبين المؤمن من غير المؤمن الصادق من غير الصادق فتجد ان الرعاع ضعاف الايمان المنافقون خاصة تجد انهم تبعا لكل زائق ونائم. فلذلك
33:33كم مجردا يسمعوا به يتهافتون ويخرجون ليه؟ المصيبة انه يأتي بامور لا يقدر عليها المخلوق. الله مكنه من ذلك ولكن وضع لنا علامات ارشدنا الى اننا نعرفه. فكما جاء بانه اعور العين اليمنى. وبان عينه كانها زبيبة طافية. قالوا زبيبة طافية
33:57يعني معنى هذا انه لا يبصر بها وبعضهم يقول ناتئة يعني بادية هو كلام كثير. المهم انه يحيي الموتى في قصة الرجل الذي يخرج له من المدينة ذلك الرجل الصالح الذي يقول له كذبت ثم يقوم فيهدده بالقتل ثم
34:16قالوا ينشره نصفين ويمر بين طرفيه ثم بعد ذلك يحييه مرة اخرى فيقول يقول لقد زاد الان تيقنت بانك كاذب. فالله سبحانه وتعالى ليس باعور. ويقولون مكتوب بين عينيه جاء في الاحاديث الصحيحة بين عينيه
34:36كافر كاف كفر. اذا هناك علامات وجاء في الحديث يقرأها الكاتب وغير الكاتب عن المتعلم وغيره اذا لا يقال هذا انسان عامي كيف يفرق؟ يقرأها الم تعلم وغير المتعلم؟ اذا الله سبحانه وتعالى في اي
34:56امر يبين لنا الحق ويحذرنا ويضع لنا ما يعصمنا من الوقوع في الشر. اذا ايها الاخوة الدجال ليس امره بسهل ولكن امره خطير والكلام عنه يطول. وهذا يعكف الارض فسادا. ويقتل ويفسد الى ان ينزل عيسى ابن مريم
35:16عليه السلام من المنارة البيضاء بدمشق فيقتله. يمكنه الله سبحانه وتعالى منه فيقتله فينتهي الناس من ثم تأتي ريح رقيقة فتقبض ارواح المؤمنين فلا يبقى الا اهل الفجور فتقوم عليهم الساعة
35:35اذا عيسى ابن مريم ايضا من معتقد اهل السنة والجماعة انه ينزل في اخر الزمان. وانه علامة من علامات الساعة وانه عليه الصلاة والسلام هو الذي يقتل الدجال. وانه يحكم بشريعة محمد ابن عبدالله لا يأتي بشريعته يعيدها نسخت
35:55بل يحكم بشريعة محمد ابن الله هذا الكتاب العظيم. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك عيسى ابن مريم يمت والله تعالى كذب اليهود في قوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم بل رفعه الله اليه. اذا هو ينزل
36:15ونزوله نزول حقيقي في الوقت الذي ينزل فيه. اذا ينزل جسده حقيقة ويقاوم ذلك الكافر ويقتله عليه الصلاة والسلام ويريح الناس منه. اذا هذا من الايمان ايضا الحقيقي الذي يعتقد اهل السنة
36:35اول الجماعة ان عيسى ابن مريم ينزل في اخر الزمان وهو الذي يقتل غيظا الدجال وهو يحكم بشريعة محمد ابن عبد الله ولذلك لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد عمر ورقة من التوراة قال ما هذه يا عمر؟ قال ورقة من التوراة اقرأها قال
36:55في شك يا ابن الخطاب؟ قال لا يا رسول الله انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو كان يقول عليه الصلاة لو لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي
37:08لان التوراة هي ماذا؟ شريعة موسى. فقال لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا لماذا؟ لان محمد ابن عبد الله عليه والصلاة والسلام هو افضل الانبياء بتفضيل الله سبحانه وتعالى له. وشريعته هي خاتمة الشرائع. وهي التي ستبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها
37:30الشريعة الكاملة الخالدة التي ما طرق العالم مثلها ما نزل من حدث او جدة واقعة الا وهي موجودة في هذه في الشريعة الاسلامية فهي شريعة كاملة لا يتطرق اليها اي نقص. فانها تحمل انسان في سفره وفي حضره في نومه ويقظته
37:50في حياتي وفي مماته. رأيتم درسنا كتاب الجنائز وكيف يعنى بالميت. ورأيتم ما درسنا في كل الابواب نجد وان هذه الشريعة ما تركت خيرا الا ودلت عليه. ولا مشكلة الا وعالجته وارشدت اليه. ونحن بحمد الله
38:10هذه الشريعة فان هذا الفقه الاسلامي هو خلاصة ما في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال وخروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء
38:26هذه يجب ان يؤمن به الانسان. فلو انكر الانسان الدجال يكون انكر من الامور امرا من الامور التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك سؤال يريده البعض يقول لماذا ذكر عيسى ابن مريم في القرآن
38:42ولماذا لم يذكر الدجال؟ قالوا لم يذكر الدجال في كتاب الله عز وجل لحقارته وذكر ماذا عيسى ابن مريم لمكانته ما الفرق بينهما؟ قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدجال قال يدعو الى الضلال. قالوا فمعناه ان عيسى ابن واران ابن مريم يدعو الى الهدى
39:03اذا كان الدجال يدعو الى الظلال فعيسى ابن مريم يدعو الى الهدى. قال رحمه الله تعالى وان علقه على فعل يتيقن او يغلب على ظنه انه لا يوجد في اربعة اشهر كقيام الساعة وخروج الدجال ونزول عيسى عليه
39:25من السماء او هذي كلها من الامور التي يجب ان يؤمن بها الانسان امور غيبية يجب ان يؤمن بها ايمانا حقيقيا ولا يتطرق اليه شك ولذلك يولي خطورة الدجال امرنا بان نستعيذ منه. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لما ذكر الخوف احد الصحابة قال هو هو
39:47ولعل الله من من ذلك. يعني هو لا قيمة له لكن بالنسبة للانسان اذا رأى الانسان ولذلك انظروا هو اكثر ما يخدع البادية يأتي الى البادية فيمر بهم فالذي يتبعه ماذا تجد ان انعامه تسمن وتدر اللبن وان الذين يعارضونه وينكرون عليه يصيبهم
40:10والظعف ويظلون في حالة. اذا عنده ولذلك الشيوعية ماذا فعلوا اول ما ظهرت الماركسية وامثالها وهي قديمة من ايام الرومان قصتها معروفة. ماذا بدأوا؟ بدأوا يجوعون بعض الناس ويقولوا يلا خلي اله
40:26يمدك في الطعام يعلقونه لو يقول تعمل لا شك يريدون ان يسلبوا عقيدة المؤمن لكن المؤمن الحق لا يمكن ان يتزعزع فانظر الى بلاد وهو في اول الاسلام يلقى في ماذا في الرمضان
40:43على ثم تلقى عليه صخرة عظيمة في تكفر بمحمد فيقل احد احد والاخر يقول ولست بالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على
41:02وترون ان الصحابة كانوا يتسابقون ويتسارعون الى الموت كما نتسارع نحن الى الحياة. هم يبيعون مدى الدنيا الاخرة لانهم يؤمنون بقول الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. اذا هناك بيع وشراء وهناك سلعة
41:25سلعة ماذا؟ الجهاد والايمان والاخلاص والصدق هي الجنة. والجنة انما حفت بالمكاره لا الانسان بالتي واللتي لابد من عمل صالح من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم يعني في الاخرة باحسن ما كانوا يعملون
41:52قال او موت زيد فهو مؤذن لانه لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا. يعني الغالب على الانسان اذا كان في صحة جيدة فيعني مع ان الانسان ان يفاجئ احيانا يقال لك فلان كان معك قبل لحظات وربما سهر معك في الليل وتفاجئ في الغد انه توفي. وهذا لكن الغالب ولذلك
42:15مر بنا في ماذا؟ في الفرائض المسافر من كان غالبه السلامة ومن كان غالبه الهلاك. فالاصل في الانسان الصحيح انه يعيش هذا العصر لكن قد يوجد من يموت فجأة نعم
42:30قال وهو مؤلم لانه لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا فاشبه ما لو صرح به قال وان قال والله لا وطئتك حتى تحبلي انظر والله لا واطعتك حتى كيف تحبل وهو لا يطأها
42:50اذا ما اذا اراد هنا؟ اراد هنا ميلان والله نعم فهو فهو مؤلم لانها لا تحمل من غير وطئه هناك سيذكر المؤلف كلاما غريبا للقاضي ابي يعلى في هذا المقهى
43:05يعني وهذا يتعرضون للاستدخال المني يعني لو استدخلت المني كانوا فيما مضى الاطبون الاطباء يقولون اذا برد المني فانه لا يأتي منه الولد الله اعلم الان كما ترون الان اولاد الزجاج وذا وما يحصل من ذلك المهم هنا في هذا المقام انه اذا
43:25في هذه الحالة لا يمكن ان يحصل ماذا؟ ان تحمل لماذا؟ لا وطأتك حتى تحملي. كيف يوجد من الحبل الحمل وهو لا يطأ وهذا امر مستحيل. نعم. الا اذا اراد بحق السببية
43:40يعني هنا نرجع الى اللغة فاذا اراد حتى يعني لي تحبلي حينئذ يختلف الامر قال وان قال والله لا وطن هذا الان اللي انا اشرت اليه هذا اللي انا اشرت اليه الان وقلت الان هم يقولون فيما مضى الفقهاء يعني مؤلفنا هنا يختصر لكن تجد في الكتب
44:02يقولون حتى استدخال المني لا يحصل وفيه خلاف بين العلماء ليس متفق عليه انه اذا برد المني هذا يذكر الاطباء القدامى لانه اذا برد المني لا يكون منه ماذا؟ الولد
44:17وان قال والله لا وطئتك حتى تحبلي فهو مؤلم. لانها لا تحبل من غير وطئه. فهو كالحلف على ترك الوطيدة. لانه ليس مراده حتى تحمل ان تحمل من شخص اخر هذا امر محرم لا يمكن ان يجور في دين مؤمن
44:33يعني لا يمكن وانما مراده هنا حتى تحمل ينصرف اليه. نعم. وقال القاضي رحمه الله تعالى ان كانت ممن يحذر مثلها لم يكن مؤليا. لماذا؟ بس القاضي يتأولها كما قلت لكم لو استدخلت شيئا من منية ونحو ذلك. نعم
44:52قال لم يكن مؤليا ولا اعلم لهذا وجها. ارأيتم انكر المؤلف هذا القول وقال ولا اعلم له وجها يعني من الصحة ولم يقل به غيره ايضا فيما اعلم الا ربما
45:05كأنه في مذهب الحنفية قيل قريب منه. نعم. لانه لا يمكن حملها من غير وطئ قال وان قال اردت بحتى السببية. ارأيتم هذي من المخارج التي يظعها الانسان يقول ما اردت بحتى يعني التي للغاية
45:26لا عطؤك حتى تحملي ما اردت بها الغاية وانما اردت بها السببية يعني لتحملي ما وطأتك لتحملي وطئتك ماذا لعقضي ليقضي وطري لاقضي وتركي ليؤدي الواجب علي نحوك الى اخره. لكن ما اردت ان تحملي
45:45وان قال اردت بحت السببية اي لا اطأك لتحملي قبل منه. وربما يفسر بانه يضعها ويعزل والعزل كما ترون كنا نعزل والقرآن ينزل. نعم اي لا اطأك تحبلي قبل منه لانه يحتمل ما قاله. ولا يكون مؤليا
46:07لانه يمكن وطؤها لغير ذلك قال وان علقه على ما يعلم وجوده قبل اربعة اشهر كجفاف بقل او مثلا جفاف ثوب مثلا الباقل انت اذا اخرجته من الارظ الا يجف
46:24لتستخرج البرسيم مثلا وهو رطب ثم بعد فترة يجف فانتم ترون الان البرسيم فيه جفاف تستخرج الخضروات تجدها رطبة ثم بعد فترة تجف الثوب يغسل ويعلق رطبا يتقاطر منه الماء. ثم بعد فترة يجف. نعم. او ما يغلب على الظن وجوده
46:47قبلها قبل اربعة يغلب على الظن انظروا يعني يحتمل ان يوجد ولا يوجد لكن نغلب الظن بان يوجد فهنا فيه ترجيح او ما يغلب على الظن وجوده قبلها كنزول الغيث في اوانه. يعني تجد الغيث في بعض المناطق يندر ان يتخلف يعني
47:10لكن تجد اماكن في العالم بل هنا في المملكة هناك مواسم له ينزل فيها فهو اذا حدد ذلك في ذلك المكان المعروف يدخل في هذا المقام وقدوم الحاج في زمانه. الحاج ايضا يعرف قدومه بانه لا يأتي الوقت الذي يقدم فيه. وكانوا زمان يقدمون مثلا في
47:34قال حتى يوم عرفة قال قدوم الحاج والحاج يتقدم ذلك اذا اذا قيده بذلك فهذا امر واقع ايضا يغلب على الظن وجوبه لكن قد يوجد صائف لا يقدم الحاج. كل شيء ممكن. نعم. او ما يحتمل الامرين على السواء. او يحتمل امرين سوا. يعني تساوى
47:55وفيه طرفاه ما يكون الظن ارجح هنا متساويان كقدوم زيد من سفر قريب. السفر قريب لكن ربما يعوقه امر ربما يكون مانع من الموانع. فهو مع قرب سفره ووصوله هذا كل واحد مر بنا تجد ان الانسان سيسافر ثم تحصل له امور ربما معوقات ربما تطرأ
48:21يقرأ سبب من الاسباب فيجعله يتأخر. فبدل ان يأتي اليوم يأتي غدا وربما يتأخر شهرا او اكثر ربما يكون طالبا عرفت انه سيختبر مرة الاسبوع القادم. ثم تعجلت اختباراته شهرا وهكذا. اذا هذا يحصل
48:39قال كقدوم زيد من سفر قريب لم يكن مؤليا لانه لم يغلب على الظن وجود الشرط. لانه لا يغلب على الظن ان زيك سيأتي في الوقت القريب قد يعترض زيد سببا سبب من الاسباب فيتأخر. وربما يعدل عن القدوم
48:59قال لانه لم يغلب على الظن وجود الشرط فلا يثبت حكمه قال وان قال والله ليطولن تركي لجماعك ونوى مدة الاله فهو مؤلم ليطولن تركي لجماعك. اذا هنا قال لكن هو ما حدد مدة لكن كلمة يطول نرجع ما مقصوده. هل المراد بذلك ليلة
49:24اعد العبارة. قال وان قال والله ليطولن تركي لجماعك ونوى مدة الايلاء فهو مؤلم. الى نيته هنا يعني قال ليطولن تركي لجماعك في هذه الحالة نرجع الى نيته ما مرادك بطول الجماع
49:45هذا يتفاوت فيه الناس. وربما يكون هذا الرجل يطأ زوجته ليليا وربما يطأ اكثر من ذلك وربما مرة في الاسبوع وربما مرتين وربما مرة في الشهر لكن يطولن ما مراده هل يريد بذلك ان يطبق ماذا حكم الفئة
50:05الايل او لا قال ونوى مدة الايلاء فهو مؤل والا فلا قال وان قال والله لاسوءنك ولتطولن غيبتي عنك ونوى ترك الجماع في مدة الايلاء فهو مؤلم. هنا لا اسوءنك ايظا ترد في الاحتمالات التي مظت ويرد فيها انه قصدها
50:31يتوقف على الجماع ليسيء اليها لان هي تريد ذلك وايضا يعني تركوا فيه مظرة له فهو يريد ان يقدم لها الاساءة فيقول لاسوءنك بتركه ولتطولن غيبتي عنك. يسافر ويقول ساسافر سفرا ماذا تطول غيبتي عنك
50:59ونوى ترك الجماع في مدة الايلاء فهو مؤلم لانه عنا بلفظه ما يحتمله والا فلا قال رحمه الله وان قال والله لا وطئتك طاهرا وطأتك طاهرا يعني ما مانع يقصد طاهرا يعني هي
51:21نعم. او وطأ مباحا مباحا يعني ننتبه طاهرا يعني تكونين طاهرة. او وطأ مباحا متى يكون مباحا الوطأ المباح لا يكون في نهار رمضان ولا يكون وهي حائض ولا يكون وهي نفساء
51:40اذن هناك اوقات في رمضان له ان يقع في الليل نساؤكم حرظ لكم فاتوا حرثكم انا شئتكم لا اطعك واطعم مباحا الوطأ المباح هو في القبل. والوطء غير المباح المحرم انما هو في الدبر
51:57نعم قال فهو مؤلم لانه حلف على ترك الوطء الذي يطالب به في الفئة. فكان مؤليا كما لو قال والله لا وطئتك الا في الدبر. لما يقول والله ما وطأتك الا في الدبر نعتبره مولا موليا. لماذا
52:17لانه حلف الا يطأ في القبر. اي في القبل اين موضع الوطء؟ هو القبل وهو الذي تتلذذ به وهو الذي يحصل به ضررا فلما يقول لا اطأك ماذا؟ الا ماذا في الدبر؟ معنى هذا انه الى جانب انه يعني
52:35هددها بفعل محرم هو كذلك ايضا يعتبر موليا لانه امتنى عن الوطئ في القبور قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان قال والله لا وطئتك في هذا البيت او البلد
52:54هذه هذه يعني يتطرق اليها الاحتمال. لانه لما يقول والله لواطئتك في هذا البيت احتمال ان يكون عنده بيت اخر واحتمال انه يطأها في مكان اخر والبيت ايضا كما ترون يعني
53:12يفسر على البيت الذي هو بيت الشعر ويفصل على البيت الذي هو بيت الطين ثم اصبح الان البيت المسلح لكن قول في هذا البيت لا يلزم منه الا يطأها. يعني يطأها في غير هذا البيت
53:27او يقعها في غير بيت. نعم. وان قال والله لا وطئتك في هذا البيت او البلد هذا البلد يعني يمر ببلد فيقول لا اتركي في هذا البلد يعني معنى هذا انه لا يطغها لا يطأها الا اذا عاد الى بلدهما فهذا كما هو
53:47لا يدل على الايلاء الا اذا قصد من ذلك الايلاء لم يكن مؤليا لانه يمكنه الوطو بغير حنث بغير حنف وان قال والله لا وطأتك يمكن الوطء بغير حنف لانه اصلا كلامه لا اطعك في هذا البلد او في هذا البيت يحتمل
54:11انه يريد الامتناع عن الواط مدة معينة ويحتمل انه يريد ان يطأه ولكن في غير هذا المكان. اذا في هذه الحالة لو لا يحنث لماذا ولا يلزمه الكفارة عن اليمين لان كلامه محتمل. ونرجع فيه الى نيته
54:31وان قال والله لا وطئتك الا برضاك او الا ان تشائي فليس بمؤل كذلك كذلك لانه قال الا برضاك او الا انت شائي فكذلك نعم قال وكذلك والله انه قيد بالمشيئة قال لا اطأك الا ان تشائي معنى هذا انها لو شاءت ووطئها يخرج من
54:56استثناء وكذلك والله لا وطئتك مريضة او محزونة مريضة يعني مريضة حال هنا يعني الحالة كونك مريضة. يعني يريد ان يقول لا اطئك في حالة المرض اما انه يقصد الرفق بها او انه ولا يريد ان يطأ في تلك الحالة. ولا تكون محزونة يعني بلغها خبر
55:22احد او حادث من الحوادث او سبب من الاسباب التي تزعجها فيقول لا اطأك وانت محزونة يعني تعيشين في الم او مكرهة لانه كما هو معلوم يعني من يعني دوافع الوطئ والمرغبات فيه ان يكون هناك
55:43ارتياح من الجانبين ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى الصحابي وقال جابر قال وما هي امه؟ قالت تزوجت ماذا ثيبا؟ قال هلا بكرا تداعبها وتداعبك. نعم او مكرهة او كذلك مكرهة يعني يريد ان لا يريكها هذا شيء متعين عليك وانك اذا بت
56:06وزوجك يواظب عليك فالملائكة تلعنك حتى ماذا تصبحي قال وكذلك والله لا وطئتك مريضة او محزونة او مكرهة او ليلا او نهارا لم يكن مؤليا كذلك لما يقول والله ما واطئتك ليلا يعني يمكن ان يطأه نهارا. ولما يقول والله لواطئتك نهارا يعني يطأها ليلا. والله
56:32او يقول نساؤكم حرث لكم فاتوا حركم الناشئين. يعني من اي مكان تأتيها وليس المراد ايها الاخوة ان يأتيها في دبر وهذه الاية لها سبب يعني نزولها له سبب كان اليهود يقولون ان الرجل اذا اتى المرأة في قبلها من دبرها هو يأتيها في القبل ولكن من جهة الدبر من الورى يكون
56:57ولد احول فكذبهم الله سبحانه وتعالى بذلك فانزل نسائكم حرث لكم فاتوا حرفكم انا شئتم يعني يجوز للرجل ان يجامع زوجته من الخلف ولكن يجتنب ما لا دبر وله ان يطأ في القبل
57:19قال رحمه الله تعالى لم يكن مؤليا كذلك قال وان قال والله لا وطأتك ان شئت فشاءت كان هنا تلفت الصورة نعم. وان قال والله لا وطئتك ان شئت فشاءت صار مؤليا. قال والله لا وطئتك ان
57:41شئت فشاءت نصارى حينئذ ماذا الى؟ لانه تقرر قال وان لا اطعك ان شئت وهي شاءت الا يطأ اذا صار ايلا. معنى هذا انه امتنع عن الوظع تختلف عن الصور السابقة
57:58قال صار مؤليا والا فلا يعني وان لم تشأ فلا يصير موليا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويصح تعليق الايلاء على شرط لانه يمين. نحن مر بنا وما ادري نحن درسنا الايمان او لا ولكن يصح ان
58:20علق اليمين على شرط هذا معروف في كتاب الايمان لغة وفقها يعني يجوز ان تعلق اليمين على شرط يعني ما يترتب على اليمين تقيده بشر وهذا مرة في الطلاق في الحقيقة. اذا
58:36يجوز تعليق الايلا على شرط لماذا؟ لان الايل يمين واليمين يجوز على شرط واذا كان الايل هو حلف والحلف يصح تعليقه اذا يلحق الايلا بالايمان لان لوجود ما يجمع بينهما وهو القصر
59:02قال ويصح تعليق الايلاء على شرط لانه يمين فاذا قال ان وطأتك فوالله لا وطئتك. انظروا ان وطأتك فوالله ان اين الشرط؟ ان وطئتك هذا هو الشرط فوالله اذا ان وطأتك فوالله لا وطأتك. يعني معناه لو وطئها يكون لا يطأها بعده. هو يصح له في الاصل ان يطأ
59:31لانه هنا يجوز له ان يطأ. لكن اذا وقعها يمتنع بعد ذلك عن الوطء. اذا يقول المؤلف رحمه الله يجوز تعليق الايل على شرط لماذا؟ لانه يمين والايمان يجوز يجوز تعليقها على شرط
59:53قال فان فاذا قال ان وطئتك فوالله لا وطأتك لم يصر مؤليا في الحال يعني ان وطأتك فوالله لا وطأتك يعني لا اطأك يمكن يشكل عليكم ويعني مجيء الفعل يعني قصده
1:00:07ووالله لا اطأك لم يصر مؤليا في الحال لانه يمكنه وطؤها بغير حنف. لماذا؟ صلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة