شرح الكافي {{642}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 642 / 850
1:02:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:25صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم. واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين. اما بعد وقد بدأنا في درس ليلة البارحة في صريح الطلاق في صريح الطلاق وكناياته
0:47وعرفنا ان الصريح ما لا يحتمل الا الطلاق. وان الكناية ما تحتمل الطلاق وغيره. يعني الصريح لا يحتمل الا ما يدل عليه اللفظ والكناية محتملة بان يقع ما يدل عليه اللفظ غيره. اذا الصريح ما لا يحتمل الا الطلاق والكناية ما يحتمل الطلاق
1:16وغيرك فلما يقول طلقت زوجتي او يقول انت طالق هذا لا ينصرف الا الى الطلاق ولما لما يقول انت برية يسمونها كناية صريحة ظاهرة او يقول الحقي باهلك يسمونها كناية خفية في هذه الحالة تحتمل الطلاق وغيرها
1:41كان اخر ما انتهينا اليه هو قول المؤلف لزوجته يعني ان يقول الرجل لزوجته انت الطلاق يعني يصفها بالمصدر او اسم المصدر فما الحكم في ذلك؟ هذا قلنا فيه اما ثلاث توجيهات
1:59او ايظا تخريجات نسميها توجيهات او تخريجات اما ان نقول قصد بذلك المبالغة او انه اراد بالطلاق اسم الفاعل اي انت طالق. فاذا قال انت الطلاق اما ان يكون قصد المبالغة واما ان يكون قصد اسم الفاعل كانه يقول انت طالب
2:23واما على تقدير مضاف يقول انت ذات الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد
2:47وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الطلاق قال باب صريح الطلاق وكنايته قال وان قال انت الطلاق فهو صريح نص عليه رحمه الله
3:09هذا هذا هو حقيقة رأي الائمة ايضا وان كنا ما نحب ان نتوسع في باب الطلاق هذا واقف هو رأي الامام ابي حنيفة ومالك والشافعية مختلفون في ذلك. لا هم رأي مع الجمهور ولهم ولهم رأي ينفردون به. نعم
3:27لانه لفظ بالطلاق وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا بالنصب لماذا انت لان انت مبتدأ وجعل الطلاق خبر فلماذا نصبت؟ نعم. فانت الطلاق وانت الطلاق. يعني هذا المراد به ماذا المبالغة
3:56يعني قصد المؤلف به مثال هذا اللي انت تتجه اليه انت الطلاقة هذا على تأويل فخذ الحقيقة ودع عنك التأويل. نعم. نعم قال فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما. اه هذا الان كما ترون يعني هو كرر هذا
4:16يقول المؤلف هذا جار في عرف العرب ومعتادا عندهم ولذلك قال له انت الطلاق وانت الطلاق فانت الطلاق. فقرر ذلك ثلاثا لان هذا معروف عندهم. والشاهد في قوله انت الطلاق فجاء باسم المصدر
4:34الذي ينوب عن المصدر فجعل الطلاق كله لها فهذا يدل على ان هذا عرف مستعمل وانتم تعلمون ايها الاخوة بان الطلاق له عرفان عرف شرعي وهذا هو العصر وهناك عرف يستعمله الناس. فنحن مثلا في الكنايات نرجع الى عرف الناس. قد تكون هذه الكناية معروفة في مكان
4:57تدل على البينونة وتكون في مكان اخر لا تدل عليه. فايضا العرف الذي يستعمله الناس له اثرا في ذلك قال رحمه الله ويحتمل الا يكون صريحا لانه وصفها بالمصدر واخبر به عنها وصفها باسم المصدر ولكن يتجوزون لا يعني احيانا
5:22سامحونا ويتساءلون في التعبير عن المصدر او عن اسم المصدر لانهما يلتقيان معا في المعنى فتغليبا المعنى يقولون مصدر والا حقيقة مصدر طلق هو التطليق مصدر كلا مع التقليم وقدم التقديم وقدر التقدير وغير ذلك
5:43نعم هذي مسألة يقولون من تلفظ بالطلاق بلفظ صريح فانه يقع الطلاق ولم ينوي انت سألت سؤال مهم هنا يعني الاخ سأل سؤال في المقدمة. يعني الان لما يقولون اذا قال رجل لامرأته انت طالق ولم
6:09والطلاق يقول جماهير العلماء يقع الطلاق لماذا؟ قالوا لان اللفظ قد جاء به طيب يعترض على هذا بقول الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فهناك فرق سبحانه وتعالى بين يمين اللغو وبين اليمين التي يعقد عليها
6:37قلبه قالوا ذاك انما هو في القرب فالقرب لا بد من ان تتفق النية مع ماذا مع القول؟ فالانسان لو لم يلد صلاة لم تصح ولو لم ينوي الصيام لم يصح
6:52ولو لم ينوي الزكاة لم تصح ولو لم ينوي الحج لم يصح لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنية. اذا القرب لا بد فيها قالوا اما الطلاق فليس قربة لله وانما هو فرقة. ولذلك يقع الطلاق وان لم ينوي. نعم
7:11هذا هو رأي جماهير العلماء. نعم ما الفرق يا شيخ بين انت طالق يقصد البينونة وبين انت طالق من العقال مثلا اذا كان ليس شرط النية سيأتي الكلام في ذلك. لا تشترط النية لان هنا نرجع الى مراده ومقصوده لان انت طالق يعني من العقال
7:32ما معنى هذا او من الوفاق؟ هذا يحتمل هذا وذاك فحينئذ وهذا يدل على انها لما كانت النية غير مطلوبة يعتبر ذلك عند البعض سيأتي هذا الكلام عنه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى
7:50وفي لفظ الفراق والسراح وجهان احنا في لفظ الفراق والسراح وجهان يعني هل الفراق ان يقول لزوجته فارقتك او ان يقول ايضا قد سرحتك هل هذا بمثابة انت طالق او يختلف
8:10العلماء مختلفون في هذه المسألة هذا حقيقة هو رأي الحنابلة والشافعية اما جماهير العلما فلا يرون ذلك ولذلك المؤلف سيذكر خلافا في المذهب وسنقرره. نعم قال وفي لفظ الفراق والسراح وجهان احدهما هو صريح
8:31هو صريح اختاره الخرقي رحمه الله تعالى لانه ورد في القرآن فهو كلام اين ورد في القرآن؟ فامساك بمعروف او تسريح باحسان تفارقوهن بماذا؟ بمعروف او فارقوهن بمعروف. اذا هنا ذكر الفراق وذكر الصغار
8:52لكن الاخرون يعترظون ويقولون ليس يعني ليس معنى انه ذكر في القرآن انه يكون صريحا. ننتظر العبارة تأتي ونعلق نعم. قال والثاني ليس صريح اختاره ابن حامد رحمه الله تعالى
9:09لانه موظوع لغيره. والثاني يعني كلمة السراح او كلمة الفراق ليس بطلاق صريح اختار ابن وهذا هو مذهب الامامين ابي حنيفة ومالك قالوا وكونه ذكر في القرآن ايضا ذكر في القرآن مما لا يدل على ايضا الفراق ولا الصراح
9:32كقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ذكرت هنا الفرقة وليست هي خاصة بالزواج وقال سبحانه وتعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاء البينة ويقول سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
9:57قالوا ولاننا اذا نظرنا الى لفظ الفراق والسراح نجد انه موجود في لغة العرب فتقول فرقت فلان وفرقت الدار وفرقت البلاد وفرقت كذا وتقول صرحت ماذا الماشية وصرحت الزوجة الى اخره فهذه لفظان واسعان لهما استعمالات كثيرة لا
10:22يقتصران على ماذا الطلاق؟ ولذلك ينبغي ان تكون من كنايات الطلاق وليست من صريحة وانا مع المالكية والحنفية في هذا الرأي ومع ابن حامد من الحنابلة. نعم قال رحمه الله
10:41والثاني ليس بصريح اختاره ابن حامد رحمه الله لانه موضوع لغيره. يكثر استعماله في غير الطلاق اشبه سائر كناياته. والمؤلف رحمه الله تعالى في كتابه الكبير المغري قال وهو الصحيح صحح الرأي الاخر
11:00اه يا ابن حامد نعم قال الامام وما عدا هذا فليس بصريح. وما عدا هذا يقول يعني ما عدا كلمة الطلاق وما تفرع منها طالق او طلقتك او الى اخره
11:15ولفظ الفراق والسراح ما عدا هذه الكلمات الثلاث يقول ليست بصريحة وقلت لكم عند المالكية والحنفية وابن حامد وهو من كبار علماء الحنابلة يقولون لا يوجد لفظ صريح الا واحد هو الطلاق
11:33وما اشتق من ذلك اللفظ او ما تصرف منه قال وما عدا هذا فليس بصريح لانه لم يثبت له عرف الشرع ولا الاستعمال يعني ما عدا هذه الكلمات الثلاث لم يثبت لها عرفا شرعيا يعني لم يأتي في الكتاب ولا في السنة ما يدل على ان
11:59صريحة ولا ايظا عرف الاستعمال فهي محتملة. ومن هنا قسم العلماء الكنايات الى ثلاث اقسام ظاهرة وخفية ووسط بين ذلك هل تلحق بالظاهرة او بالخفية اختلفوا هذي كلها سيمر عليها المؤلف رحمه الله. قال وان لطم زوجته وقال هذا طلاقك فهو صريف. يعني لو جاء
12:25رجل اه ضرب زوجته على وجهها وقال هذا طلاقك. يعني هذه الضربة هي طلاقك ونطق بكلمة الطلاق وهو صريح لانه صرح بالطلاق. نعم. قال فهو صريح ذكره ابن حامد رحمه الله
12:45وذكر القاضي رحمه الله انه منصوص احمد رحمه الله تعالى. يعني القاضي قوى هذا الرأي لشيخه ماذا ابن لان ابن حامد هو شيخ القاضي يعني قوى رأي شيخي وقال هذا مما نص عليه الامام احمد امام المذهب
13:03نعم هذا يرجع الى نيته اصلا المسألة فيها خلاف مر بنا اشرنا اليه اذا قال لها انت طالق ثلاثا او انت طالق طالق طالق عند يماه والعلماء هي ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
13:27وعند بعض العلماء المحققين هي واحدة ويعتبرون ما زاد على الواحد بدعة. وقد سبق ان ذكرنا هذا وتكلمنا فيه اما عندما يقول انت طالق فهذه طلقة واحدة. نعم نعم هذا طلاقك؟ اي
13:53هذا نرجع الى نية اراد واحدة واكثر فان اراد واحدة فهي واحدة والا لا وسيأتي في في الخفية في الكنايات انهم يرون انها بينونة يعني يرون ان الكناية الظاهرة يعتبرونها بينونة. يعني اذا طلقها
14:15يعني لو قال لها مثلا انت بتة او انت مبتولة او انت باينة يقولون تقع ثلاثا قال رحمه الله وذكر القاضي رحمه الله انه منصوص احمد رحمه الله تعالى لانه اتى بلفظ الطلاق
14:32وكذلك على قياسه ان اطعمها وقال هذا طلاقها او سقاها اعطاها ماء باردا او شرابا وقال خذ اشربي هذا كله يلحق بهذا يقاس عليه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل
14:49واذا اتى بصريح الطلاق وقع نواه او لم ينوه. هذا حقيقة مذهب جماهير العلماء بل ان ابن المنذر رحمه الله تعالى قال اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم
15:07على انه لا فرق بين ان يطلق جادا او هازلا يعني ان يكون جادا او نائبا فان الطلاق يقع. وقد جاء في ذلك النص الصحيح الذي سيرده المؤلف وهو قوله عليه الصلاة والسلام
15:22ثلاث جدهن جد جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة. وجاء في رواية بدل والرجعة العتاق يعني لو قال مثلا لعبده اعتقتك وهو لا ينوي ذلك يقع ماذا ذلك العتق هذه وهناك من العلماء الذين ترون ممن يعني يشنعون مع غزارة علمهم ولكن لهم مواقف معروفة
15:51يعني يتهجمون على الائمة وغيرهم يقولون هذا كيف يقررون طلاقا لا يريده الانسان انسان يمازح زوجته. او بينه وبين اخيه فيقول امرأتي طالق وهو يهزأ ويمزح ويلعب كيف يقع الطلاق
16:08هكذا يقولون ولكن نقول لا اجتهاد مع النص. نعم قال واذا اتى بصريح الطلاق وقع نواه او لم ينوه جادا كان اوهام السؤال اللي سألت عنه نواه او لم ينوه. هناك ايضا من يقول كيف
16:28يطبقون على انسان الطلاق وهو لم ينوه. قاله هكذا يعني جرى على لسانه لم ينوي ذلك الطلاق. فكيف يوقع عليه طلاقا قالوا هناك فرق بين ماء القرب وبين غيرها فكل عمل تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى لابد فيه
16:51من النية ولذلك النية شرعت لماذا؟ لتمييز العبادات عن العادات فانت تجد انسانا يصوم حمية وان سألني يصوم اما فرظا واما يصوم تطوعا كيف نفرق بينها بالنية كيف نفرق بين العبادات بعظها عن بعظ؟ صيام الواجب وصيام التطوع بالنية. هذا نوى به الفرض وهذا نوابه هذا التطوع. كيف نفرق
17:18بين العبادة وبين العادة نفرق بين ذلك ماذا بالنية. كيف نفرق بين انسان يصلي فرضا او تطوع وبين يقول اريد ان اصلي رياضة لانهم يقولون الان ان الصلاة من اهم الامور التي تنفع الانسان رياضة. انا ما قصدت
17:38فنفرق بينهما بالنية اذا لماذا انتم هنا؟ قالوا لان هذا ليس قربة لان تلك اعمال يثاب الانسان عليها اذا صدق واخلص واداها اما هذا ففيه تفريق واقل ما يقال في الطلاق اذا لم يكن له سبب فانه مقروء
17:59هذا هو الجوال. نعم هذي مسائل اخرى هذه ورقتي او كذا يقولون اذا نفذ مثلا لو قالت له اصلح من كذا مثلا قالت له طلقني فقال بعد يومين ولم يطلقها قالوا لا تقع
18:17في كلام كثير المؤلف لا يستعرض لكل شيء. ولذلك امور الطلاق هي الاولى ان تترك حتى تقع فاذا وقعت حينئذ ينظر فيها لو كتب لو كتب كتاب طلقت زوجتي كتابة ظاهرة فاطلق. لكن يقول لو مسك اصبعه على جدار او على ماء او على ورقة وهو في اصبعه
18:39انت طالق؟ قالوا لا يقع ما دام لا يرى وهكذا وبعضهم يقول يقع ما دام قال انت طالق كأنه نطق بها ولذلك الكتابة معتبرة لان الله تعالى يقول اذا تدى في اخر سورة البقرة اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. فالكتاب
18:59هذي قد تأتي فلا تتعجلوا نعم فرق بين هذا وهذا حينئذ لما يقول هذا طلاقك وهو لا يريد الطلاق هذه مسألة اخرى يختلف فيها العلماء ان قلنا بان هذا طلاقك
19:20بمعنى انت طالق ولا ننظر الى نية؟ نعم. واذا كان يقصد الورقة هذي طلاقك يعني خروجك وتأولها شيء اخر الذي سأل عنه الاخ فهد لما يقول انت خالق من قيد او وثاق هل يقع؟ هذا كله سيأتيه المؤلف. نعم
19:38اليكم يا شيخ لو كان الزوج يدرس زوجته كتاب الطلاق نعم زوجي يعلم زوجته كتاب الطلاق. ما يقول ما يقول انت طالعة يقول لو قال انسان لزوجته انت طالق. لا بد ان يكون فقير
19:54والفقيه يخرج ما معنى فقيه؟ الفقه في اللغة هو الفهم وابن القيم رحمه الله تعالى يقول هو فهم زائد يعني ليس مجرد الفهم. انت وغيرك تفهم بانها هذا كتاب انت والعامي. لكن ما في داخل هذا الكتاب انت تعرفه الان لا يدري ما فيه
20:13اذا هنا فهم زائد على العامي ولذلك ابن القيم عرف الفقه لماذا؟ بانه فهم زائد من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا يشمل الفقه عموما قال رحمه الله تعالى واذا اتى بصريح الطلاق وقع
20:34نواه او لم ينوه جادا كان او هازلا فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة
20:54ولذلك على الانسان ان يحذر الكلام في ان يتخذ تلك تسلية له وعبارات في مجالسه مع اصدقائه وفي اجتماعاتهم وفي خلواتهم ينبغي ان يبتعد عن هذا الكلام في خلاف الجاهل فيه خلاف
21:19بمعنى دخل جليل لا يعرف شيئا كانسان دخل في الاسلام هذا يعامله كالعجمي نعم قال رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث حسن قال واذا اراد التلفظ بغير الطلاق فسبق لسانه اليه كان اراد
21:39انت طاهر او كان يقول مثل انت طاهر فقال وكأن اراد انت طاهر فسبق لسانه الى انت طالق. او قال انت طالع مثلا يعني طالعوا ما دام يعني هو يريد ماذا ان يقول انت طالع يعني طالعة عن البيت او طالعة مرتفعة ثم قال
22:05انت طالق والانسان يخطئ ايها الاخوة يعني الانسان ربما يتكلم في كلام حتى وان لم يشغله شاغل مع سرعة الكلام ربما يخطئ في الكلم فيقول غير المراد والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وتعرفون ما هو السهو في الصلاة الذي يحصل؟ نعم
22:29قال فسبق لسانه الى انت طالق او اراد فارقتك بقلبي او ببدني او صرحتك من يدي او سرحت رأسك راسك يعني اقصد الشعر يعني لانه يسمى تسريح او طلقتك من وثائقي لم تطلق. لم تطلق لماذا؟ هذه مسألة يتكلم عنها العلماء يرجع ماذا؟ الى
22:56مراده ماذا قصد اما هو كما قال المؤلف اذا كانت سقطة لسان او سبق لسان فهذه لا تطلق ولكن قد يقول الانسان كلمة كلمة الطلاق ومراده غير الطلاق ثم هناك قضيتان ايها الاخوة انتبهوا لها سيكررها المؤلف فمن الان تنتبه
23:20يعني سيقول لكم بان هذا من حيث ماذا؟ الطلاق قد لا يقع يعني نأخذ ماذا بدينه نجعل الامر بينه ولكن من ناحية الحكم الحكم ماذا تقوم الزوجة ترفع دعوة الى القاضي؟ تقول هذا طلقني بصريح الطلاق
23:40هل يقع الطلاق؟ هذا سيتكلم عن المؤلف بكلام كثير فمن الان انا اعطيتكم هذا حتى يكون عندكم تصور. نعم. قال لم تطلق لانه عنا بلفظه ما يحتمله فوجب صرفه اليه. لانه عنا بالكلام لانه قوله اردت طاهر او طالع او نحو ذلك
24:02حينئذ كلامه يحتمل اذا لماذا نطبق عليه الطلاق؟ هذا هو مراد المؤلف فنأخذ ويبقى الامر بينه وبين الله يعني دين في ذلك يعني يجعل الامر بينه وبين الله. فان كان صادقا
24:19الحمد لله وان كان كاذبا فمهما افتاه المفتون وقضى له القضاة فان ذلك لا ينفعه لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وانما اقضي على نحو ما اسمع قال لم تطلق لانه عنا بلفظه ما يحتمله فوجب صرفه اليه
24:44قال فاذا ادعى ذلك زين فيما بينه وبين الله. ما معنى بينة؟ يعني صدق في الكلام في الظاهر. لكن يقال له هذا امر بينك وبين الله سبحانه وتعالى وتعلمون ايها الاخوة بان كل واحد منا عنده ظمير
25:03الله سبحانه وتعالى استودع فينا ذلك فالانسان قد يستطيع ان يخفي على الناس وايضا وان يمكر بهم وان يخادعهم وان يقلب لهم ولكنه مع علام الغيوب من يعلم السر واخفى لا يستطيع ان يفعل شيئا من ذلك
25:25ومن هنا لما جاءوا يقارنون بين الشريعة الاسلامية وبين القانون قال والفرق بينهما ان صاحب القانون بامكانه ان يحتال على القانون باي وسيلة فيجد له مخرج لكن المؤمن التقي اذا وقع في خطيئة
25:45وما كره واخفى فهناك ظمير. ذلك الظمير يصيب بوخزات بالام تجد انه ماذا يظجر ويتعبه حتى يستطيع ان يتخلص من ذلك الشيء بان يكون اهكل حقا لغيره. وربما قضي له بشهادة زور
26:08هو سيأخذ ولكن ايمانه سيؤنبه على ذلك وسيبقى في حسرة وفي وفي ندامة. وسيأتي اليوم الذي فيه الذي يتمنى فيه الخلاص من ذلك. فلذلك ان الذين يرتكبون المنهيات ايا كانت
26:29بعد ان تمر بهم السنون ويهديهم الله سبحانه وتعالى حينئذ تجد انهم يندمون ويسألون عن تلك الامور وما المخرج منها؟ وكيف؟ وهل التوبة تجب ما قبلها؟ وهل اذا اردت ان ارد ذلك الشيء الى صاحبي ولم اجده ماذا افعل؟ تتصدق به عنه وهكذا
26:52هذه امور نحن نراها كثيرا من اناس فهناك من سرق. من الناس من يسبق لاجل ضيف يقول عندنا عادة في بلادنا. اذا لم تكرموا الضيف وتذبح له فانه بذلك سيتكلم عنك. وستسقط قيمتك عند جماعتك وعند اهل ماذا؟ فلابد
27:12ده كذا طيب تسرق وانا الان اشرقت ووقعت الواقعة ماذا افعل ولا اعرف الرجل هذه من المسائل التي تقع على تصوروا لاجل هذه العادات ان الانسان يضطر الى ان يسرق هل هذا مبرر؟ الجواب لا
27:28قال رحمه الله فاذا ادعى ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالى لانه محتمل قال يعني وضعناه امام حقيقة نقول نحن نصدقك ولكن هذا بينك وبين الله سبحانه وتعالى فان كنت صادقا فالحمد لله. وان كنت كاذبا فهناك من لا تخفى عليه خافية. ونضع
27:56ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل نتينا بها وكفى بنا قال رحمه الله فاما في الحكم اه هذا هو يقول ندينه نقول خلاص انت تقول بانك ما قصدت الطلاق الحمد لله هذا شيء بينك وبين الله
28:22الاحتيال على الناس سهل ولكن انظر من سيسألك يوم القيامة ثم بالنسبة للحكم قال فاما في الحكم فان كان ذلك في حال الغضب او سؤالها الطلاق ما معنى في حال الغضب؟ يعني يتخاصم مع شخص
28:43حصل بينهما شجار شديد والغضب ايها الاخوة الفقهاء يطلقون الغضب لكن ابن القيم رحمه الله تعالى قسمه اقساما ثلاثة غضب شديد بحيث ان الانسان يصبح لا يعي ما يقول خلاص
28:57اختلطوا على هذا يقولون لا يقع طلاقه. وهناك من يغضب غضبا شديدا لكنه لا يصل الى درجة هذا الانسان الذي يكاد ان يفقد وعيه وهناك غضب بسيط قالوا هذا لا اثر له
29:10والذي غضبه شديد عند من يقول الغضب من يغضب لا يحصل منه الطلاق يقول لا ومن يكون غضبه متوسط هل يحصل منه الطلاق او لا؟ ومن يكون دون ذلك لا المؤلف ما تكلم عن الغظب والغظبان حقيقة قاربوا بينه وبين
29:31السكران لان الرسول بين بان جمرة الغضب جمرة تنزل في قلب المؤمن. وتصور الجمرة عندما تكون تشتعل فالانسان بذلك يفقدها ولذلك لسانك حصانك. ولما جاء رجل لرسول الله قال اوصني قال الا تغضب
29:49ولذلك المؤلف يقول في حالة الرظا وفي حالة اذا غظب الانسان يصدر منه شيء وهذا الذي يصدر منه يندم عليه في الغالب لكن هل يستطيع ان يرده؟ لا قضي الامر
30:02قال رحمه الله تعالى فاما في الحكم فان كان ذلك في حال الغضب او سؤالها الطلاق لم يقبل لانه يخالف ما معنى في الحكم؟ يعني في حالة التحاكم والتحاكم لا يحصل الا في حالة واحدة ان تشتكي الزوجة
30:20تذهب الى القاضي وتقول يا شيخ جزاك الله خيرا انا زوجي طلقني قال لي كذا وكذا القاضي يسألها ان كان في حالة الغضب او سؤال لها ان قالت طلقني فقال لها انت طالق هذي لها حكم
30:40وان كان في حالة الرضا والهدوء فهذه لها حكم اخر نعم قال رحمه الله تعالى فان كان ذلك في حال الغضب او سؤالها الطلاق لم يقبل لانه يخالف الظاهر من وجهين. يعني لم يقبل منه. لم يقبل من هذا الذي يقول انا ما قصدت الطلاق
31:01هو في حالة الغضب والانسان اذا غضب هذه الجمرة التي تشتعل تجعله يخلط وحينئذ ربما يصدر منه الطلاق او سألته الزوجة فقال لها تلك الكلمة اذا جاءت مناسبة اذا القاظي حين اوذي اذ لا يلتفت الى قوله
31:21قال لم يقبل لانه يخالف الظاهر من وجهين مقتضى اللفظ ودلالة الحال. مقتضى اللفظ من النون اللفظ نطق بالطلاق ودلالة الحال ان الانسان في حالة الغظب يصدر منه اشياء كثيرة
31:37وايضا عند السؤال ما دام سألته واجاب بهذا اذا القرينة تدل على انه قصد الطلاق. هذا مراد المؤذن قال وان كان في غيرهما فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يقبل
31:54لانه فسر كلامه بما ومع ذلك فيه خلاف اذا كان في حالة الرظا او لم تأتي مناسبة للطلاق ثم حصل منه في الظاهرة يعني الظاهر عن الامام احمد او المنسوب اليه انه لا يقع الطلاق
32:10وظاهر كلام احمد رحمه الله انه يقبل لانه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد. فقبل كما لو كرر لفظة الطلاق واراد بالثانية التأكيد. يعني كرر الطلاق اولا تعرفون هناك من يرى انه لو
32:30قرر الطلاق ويقع الا واحدة مر بنا. لكن جماهير العلما يرون انه لو قال انت طالق ثلاثا او كرر لفظ الطلاق يقع. لكن لو جاء وقال لامرأتي انت طالق انت طالق انت طالق. ثم قال انا اردت التوكيد فقط ان اؤكد الاولى كما في قصة ركانة
32:51لما حلف وقال والله ما اردت الا واحدا فقال له عليه الصلاة االله ما اردت الا واحدة؟ قال والله ما اردت الا واحدة فاقر الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك
33:05قال رحمه الله وعنه لا يقبل. وعنه عن الامام احمد لا يقبل. يعني في مجلس القضاء هذا كله يعني رأينا الان بانه لو كان الطلاق الذي صدر منه في حالة الغضب
33:19او جوابا على سؤال من المرأة يقول هذا لا يقبل في ماذا حكما؟ يعني في مجلس القضاء الثاني اذا لم يكن في حالة غضب بل كان في حالة رظا واستقرار ولم يوجد ماذا
33:37سؤال في ذلك فهل يقع؟ يقول ظاهر كلام احمد انه لا يقع. والرواية الاخرى عنه ان ذلك يقع يعني عند القاضي. القاضي يحكم بما يظهر له ما الذي يسد ذلك الباب؟ هو المرأة
33:55المرأة بامكانها الا ترفع الدعوة فاذا لم ترفع الدعوة سيكون واحد من امرين اما ان يكون صادقا والحمد لله وان كان كاذبا فلا اثم على المرأة الاثم عليه هو لانه هو الذي اخفى ذلك
34:11وكثيرا ما نسمع ايها الاخوة من امور. اناس يطلقون ثم يدخل على الزوجة ودون حتى ماذا ان يراجعها وربما تنجب الاولاد يعني امور كبيرة تحصل في العالم الاسلامي. نعم قال وعنه لا يقبل لانه يخالف الظاهر فلم يقبل
34:31كما لو اقر بدرهم ثم فسره بدرهم صغير او رديء. يعني ما اقر لشخص يعني هنا رجع الى كتاب ماذا البيوع والاستحقاق قال لك عندي درهم ثم لما اخذ عليه قال لا انا قصدي درهم صغير يعني
34:50قال وان نطقا بهذه الصلات التي ايش يضيفها الى الكلام وان نطق بهذه الصلات لم يقع الطلاق وجها واحدا. يعني لو اضاف اليه انت طالق من وثاق انت كذا انت مثلا خلية من كذا الى اخره يعني وصف
35:16هذه العبارات او الكنايات التي يفهم منها الطلاق بصفات تبعدها بما يريد ان يقوله حينئذ لا يقع الطلاق هذا هو المراد قال لم يقع الطلاق وجها واحدة لانه وصل كلامه بما يغير مقتضاه
35:33فاشبه ما لو وصله بشرط او قال له علي درهم صغير. يعني تكلم بهذا يقول له علي درهم صغير خلاص. اصبح الامر واضح لانه وصف الدرهم وقيده بانه صغير قال وان قال طلقت زوجتي
35:55وقال اردت في نكاح غير هذا. هذه ايضا مسألة من المشكلات في باب النكاح هو يقول طلقت زوجتي ثم يقول في نكاح غير هذا احتمال انه كان تزوجها ثم طلقها ثم تزوجها بعقد جديد
36:12واحتمال في نكاح غير هذا يعني هو قال طلقت ولا طلقت طيب وان قال في فرق كما ان هناك فرق بين الريال وبين القرش وبين القرش وبين الفلس هذه تختلف
36:36الدراهم كانت مختلفة ويتكلم عن الدراهم في العصر الاسلامي وفي عصرهم كانت هناك دراهم كبيرة لانهم يعتبرون الوزن ودراهم صغيرة على الاقل اصبحت في وقتنا كلها تجدها متساوية الريال قدر واحد ورقة تعبر عن ماذا؟ عن درهم من فعل الريال من فضة
36:57قال وان قال طلقت زوجتي وقال اردت في نكاح غير هذا او قال يا مطلقة وقال اه يا مطلقة هنا يحتمل ان يكون هو او غيره. نعم. وقال اردت من زوج قبلي
37:14زين في ذلك. دين يعني جعل الامر بينه وبين الله سبحانه وتعالى. هذا اذا كانت فتوى انتبهوا فرق بين الفتوى وبين القضاء المفتي يعطيك الحكم. يقول لك هذا حلال وهذا حرام
37:32ولا يلزمك القاضي اذا قضى يلزمك بالحكم لانه يقضي بذلك الشيء فاذا قرعت باب القضاء في امر مع شخص تصومه فالقاضي يقرر ويلزم ماذا احد الخصمين؟ يعني يعطي الحق عما اذا جيت الى شخص تستفتيه فيقول لك هذا الحق
37:57من يقول الحق معك او مع الحق مع غيرك ويوصيك بتقوى الله ويخوفك ويقول لك متاع الدنيا قليل والاخرة خير اتقى فاتق الله وهذه الدنيا ستنتهي وتذكر قول الله تعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
38:17ومن يأكل حقوق الناس ليس من المتقين ولا من اهل التقوى الى غير ذلك. نعم قال رحمه الله دين في ذلك فاما في الحكم فان لم فان لم يكن وجد لم يقبل لانه لا يحتمله
38:33ان لم يكن وجد الطلاق. فان لم يكن وجد الطلاق لا يحكم له بل يحكم عليه وان وجد لم يقبل لانه لا يحتمله وان كان وجد فهل يقبل على وجهين لما ذكرنا؟ على وجهين يعني يقبل ولا يقبل
38:51في الغالب عند في القظا لا يقبل على المذهب نعم لا الطلاق القصد هو قال انا طلقتك يعني وفسرناها في نكاح اخر فهل حصل انه طلقها وتزوجها او كان طلقها غيره
39:12نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وما عدا الصريح من الالفاظ قسمان احدهما ما لا يشبه الطلاق وما عدا الصريح قال قسمان احدهما ما لا يشبه الطلاق كعامة تلك هذا اكثر الكلام الذي نقوله قم واقعد وكل واشرب ودع وكلم
39:35اقرأ واكتب الى اخره. نعم. قال احدهما ما لا يشبه الطلاق ولا يدل على الفراق كقوله اقعدي وقومي وكلي واشربي. وقري عين نعم. واطعميني واسقيني. وما احسنك وبارك الله عليك. نعم
39:58وانت جميلة او قبيحة ونحو هذا وغيرها من الكلام الذي نتكلم به وانتم تعلمون بان اللغة العربية اكثر اللغات مفردات فهي مليئة فهناك من المفردات الادبية التي ربما لو القيتها على عامة الناس لما ادركوا معناها
40:19يعني كثير من يعني العبارات الان ترى الناس يتكلمون عامة الناس بالعبارات البسيطة التي يتداولونها. لكن لو جلست جوار اديب متمكن او عالم باللغة العربية يصدر كلمات كثيرة قد لا تدرك معناها فانت تحتاج الى ان يبينها
40:39لك ويفسرها نعم قال ونحوي هذا فلا يقع به طلاق وان نواه. لان هذا وان نوى ليس قم واقعد هذا ما علاقته بالطلاق قال فلا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق
40:59قال ولو اوقعناه لوقع بمجرد النية ولا سبيل اليه. يقول ولو اوقعناه لاوقعناه بمجرد انه نوى لانه قد بقوله قومي واجلسي وكلي واشربي الطلاق لكن لا يقع لماذا؟ قال لانه لفظا ليس طلاقا. ولا كناية عن الطلاق
41:18اذا لا طريق الا ان نقول بالنية. قال وقد قررنا في المقدمة بان الطلاق الصريح. لا يقع بالنية لا لما سأل الاخ بينت وقلت لكم النية تشترطوا في القربات اما الطلاق فهو فراق فلا نية فيه
41:37هذا هو مراد المؤلف قال رحمه الله والثاني ما يشبه الطلاق. والثاني ما يشبه الطلاق وسيقسمه. قال والثاني ما يدل ما يشبه طلاق ويدل على ما على ماء قال ويدل على ما معناه فهو كناية فيه. ما يدل على الطلاق وما ايضا ما معناه يعني ما معنى الطلاق
42:05هذا يعني يدل عليه بمعنى انه ينوب عن الطلاق لكنه ليس صريحا وكان ماء هنا زايد يا شيخ اقرأ مرة اخرى عنها قال والثاني ما يشبه الطلاق ويدل على معناه
42:22مرة اخرى قل قال ما هو ما معناه؟ نعم مو ماشية هذه العبارة هذه ماشية. على ما معنى الطلاق؟ يعني او قال فهو كناية فيه ان نوى به الطلاق وقع
42:45لانه نوى بكلامه ما يحتمله قال وان لم ينوي شيئا ولا دلت عليه قرينة لم يقع. يعني لا توجد قرينة انه قصد الطلاق. نعم قال لم يقع هو سيأتي سيحدد لنا ما هي الكنايات الظاهرة
43:04وما هي الكنايات الخفية؟ وما هي الكنايات المختلف فيها؟ اهي ظاهرة او خفية قال ولا دلت عليه قرنة لم يقع لانه ظاهر في غير الطلاق فلم يصرف اليه عند الطلاق
43:21كما كما ولم يصرف اليه عند الطلاق كما لا ينصرف الصريح الى غيره وان كان جوابا لسؤالها الطلاق وقع نص عليه هذا ما في شك ومر بنا بانه لو سألته قالت طلقني وقال انت طالق
43:41انتهى نعم قال وان كان جوابا لسؤالها ايضا الكناية قالت له مثلا طلقني فقال انت خلية او برية او باين او بتة او مبتوتة الى غير ذلك. نعم قال وقع نص عليه رحمه الله
43:59بدلالة الحال عليه فان الجواب مبني على ان هناك دلالة مقال يعني اللفظ ودلالة الحال الواقع الحالة يعني الحالة التي يعيشها هذه عظة لها اثر قال فان الجواب مبني على السؤال في صرف اليه كما لو قيل
44:22اطلقت؟ فقال نعم دلالة الحال تدل على ذلك لان المرأة لانه سئل طلقت؟ قال نعم. اذا دلالة الحال الواقع يدل على حصول الطلاق. قال رحمه الله وان اتى بالكناية حال الخصومة والغضب
44:42ففيه روايتان يعني جاء بالكناية وهو يتخاصم مع زوجته او مع غيرها او كان في حالة غضب نعم. قال جاء في الحديث ان الانسان اذا غضب ينصرف يعني حاصلت خصومة وشجار بينه وبين زوجته فعليه ماذا
45:02ان يخرج ويستغفر الله ويذكر الله ويبتعد حتى يهدأ لان هذا حقيقة الغضب ماذا؟ انما هو من الشيطان قال ففيه روايتان احداهما يقع الطلاق لان دلالة الحال تغير حكم الاقوال والافعال
45:22ولذلك كان قول حسان رضي الله عنه وما حمل هذا البيت مختلف فيها هو قول لحسان او لغيره لكن هو في الحقيقة يدل يعني الخبير بشعر حسان يعني يقرب لحسان يعني من قرأ شعر حسان لانه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تنزيله عليه الصلاة والسلام المنزلة ان لا
45:46فما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد فهل يوجد ناقة حملت ابر وافظل واتقى وازكى واصلح من محمد ابن عبد بل ما حملت انثى من هو
46:06مثل محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يكون خيرا منه يعني ما حملت انثى ولا دابة مثل محمد ابن عبد الله فهذا حقيقة من منهج حسان ابن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء قلنا هو له او لغيره فالمراد انه وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:27ووصفا كريما وايضا وصفه ايضا وصفا بليغ بين المكانة التي يختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه وان كان من البشر ولكن الله سبحانه وتعالى فضله عليهم فهو خير
46:46عباد الله جميعا هو افضل الناس جميعا بما فيهم الانبياء اذا لم يحمل بطن من البطون ولا حيوان جملا كان او غيره افضل من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:04اذا هنا المراد انه جيء به للمدح. نعم قال ولذلك وربما يأتيك مدى ذنب يشبه المدح. يعني يأتي الذنب بما يشبه المدح قال مدحا جميلا وقول النجاشي ليس النجاشي هذا الذي هو وانما هو قيس ليس النجاشي هو صاحب الحبشة لا
47:27قيس بن عمرو اليس كذلك؟ نعم نعم وقول النجاشي قبيلة لا قبيلة لانه لو قال قبيلة خلاص يعني انت غيرت المعنى لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خانة. انظر ايها الاخوة
47:49عندما تسمع هالبيت تقول رفعهم الى عنان السماء. قبيلة لا يغدرون بذمة. ليسوا اهل غدر وليسوا اهل خيانة. وان انهم اوفياء يفون بالذمة ويؤدونه ولا يظلمون الناس ولو حبت خردل كيف تراها حبة الخدل؟ هذا هو الظاهر
48:09ولكن لما تجد تعرف السبب الذي قيل به البيت تتبين انه اراد ان ينزل به من الحضيض وقبيل تصغير قبيلة. لان هذا التصوير الذي درستموه في النحو او قلنا هو من الصرف احيانا يكون للتعظيم
48:27كما يقال ذويهية تصفر من الانامل. واحيانا يكون ايضا للتقليل واحيانا يكون ماذا؟ للتحقير فهو قصد هنا ان يحقرهم. قبيلة لا يغدرون وفي بعض الروايات لا يخفرون بذمه. يعني المراد ان اولئك القوم
48:47اهل عجز وكسل وضعفاء لا لانهم مثلا لا يغدرون لكون لكونهم ليس الغدر صفة فيهم لا ولكن وضعفهم وخورهم فهم اناس محتقرون اذلة حتى لا يستطيع احدهم لضعف ان يظلم الانسان
49:07ولو حبة خردل والاخر يقول كان الله لم يخلق لخشيته سواهم من خير الناس انسانا ولذلك لما عرض ذلك على حسان ابن ثابت قيل يا حسان هل هجاهم؟ قال لا بل سلح عليهم. ما معنى سلح؟ يعني كانه يعني ما في بطنه انزله عليهم. يعني هذا غاية في الذل
49:34قال ما هجاهم بل سلح عليهم يعني يعني يسمونه ماذا اقذى؟ يعني هجاء ماذا؟ مستقذر لماذا؟ وما اينما انتم تقرأون الان البيت قبيلته لا يكفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة ربما لو قرأ هذا الانسان البيت ولا عرف سببه
49:56هذا يمدحهم ويشيد بهم اناس اهل ذمة يحافظون عليه اهل الوفاء الى غير ذلك. فلماذا؟ هناك في البلاغة ما يعرف بتأكيد امن بما يشبه المدح اكيد الذنب بما يشبه المدح فهذا صورته صورة المدح لكنه غاية في الهجاء وفي التقبيح وفي الذم
50:17قال وقال النجاشي قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هجاء قبيحا مع استوائهما في الخبر عليه. ومثل هذا ايها الاخوة هو الذي كان يرغب في قراءة الادب لان الادب تجد فيه امور واقعية
50:37حقيقة يعني تفتح صدر الانسان وتريحه ولذلك تجدون ان عباقرة العلماء بعضهم اذا تعب ومل من القراءة يذهب ويقرأ في كتب الاداب او في كتب التاريخ يجعل ذلك بمثابة نزهة
50:53يعني يقرأ في الشعر يقرأ في النثر يقرأ في القصص لماذا في الحكايات في غير ذلك من الامور الواقعة لان هذه ترفه عن نفسي وماذا تعطيه راحة ثم يعود بعد ذلك؟ الى ماذا؟ الى درسه او
51:10الى كتابه قال مع استوائهما في الخبر عن الوفاء بالذمة انظر والاول مدح مدح رسول الله وبانها ما حملت ناقة مثل محمد ابن بينما الثاني نفسه ظاهره المذهب قبيلة لا يغفرون لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس يعني ناس مسالمون كما
51:32ناس اهل الخير يعني لو اسأت اليه لقابلك بالاحسان ترمي عليه الكلمة وكأنه لا يسمعها. ربما الاذى في طريقه فينصرف عنه. ربما مثلا تأخذ منه شيئا ويتغاضى عنك. ماذا تؤذيه؟ ومع ذلك
51:52كفر زلاتك لكن اذا دققت في البيت ونظرت الى الحالة التي ورد بها البيت الاول وهو انه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان مكانته وهو انه مهما تكلم المشرك وهو ما قالوا فهو محمد ابن عبد الله ذلك مما يزيده علوا
52:15رفعة ومكانة اما البيت الاخر فاذا قرأته مجرد دون ان تكون على علم بذلك ولا تعرف السبب الذي جاء فيه تقول ما شاء الله ايضا هو هذا ماذا؟ مدحهم والبيت ايها الاخوة من الشعر
52:30كان يرفع قبيلة ويحط اخرى كان هناك اناس يعرفون لجماعته وقبيلة انف الناقة فاذا جئت وقلت له ماذا؟ انت من قبيلة في الناقة قطع رأسه حياء حتى جاء اظنه الحطيئة فيما اذكر فمدحهم ببيت من الشعر فقال قوم هم الانف والاذناب
52:54وغيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا فصار احدهم اذا قيل له من بني قال ان في قيل لهم انت من اي قبيلة؟ قال ان في صاروا يفتخرون ولذلك الشعر كان له مكانة. ماذا؟ في ماذا؟ كان من اعظم وسائل الاعلام وكان له وقع في النفوذ
53:15ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول لحسان اهجوا هما المشركين وروح القدس يؤيدك جبريل. يعني جبريل معك قال مع استوائهما في الخبر عن الوفاء بالذمة لدلالة الحال عليه قال رحمه الله والثانية
53:35لا يقع لانه ليس بصريح في ولا نوى به الطلاق فلم يقع به الطلاق كحال الرضا. يعني هذا بالنسبة لحال الرضا والغضب بالنسبة للكنايات كالحال بالنسبة للصريح قال ويتخرج في جواب السؤال مثل ذلك
53:58لكن السؤال الحقيقة فيه يعني صريح يختلف عن غيره. هم. ويحتمل التفريق بين الكنايات فيما كثر استعماله منها في غير الطلاق قال ويحتمل التفريق بين الكنايات فيما كثر وفيما غيره او ما كثر وغيره. نعم. فيما كثر استعماله منها في غير الطلاق كقوله اذهبي
54:26لا اذا الكلام مقطوع هنا والذي عندك قال رحمه الله ويتخرج في جواب السؤال مثل ذلك ويحتمل التفريق بين الكنايات قال المصنف رحمه الله نعم فما كثر استعمال منها في غير الطلاق كقوله اذهبي واخرجي وروحي لا يقع بغير ذية
54:56لانه اتى بما جرت العادة باستعماله بغير الطلاق كثيرا ولم يكن طلاقا كحال الرضا وما قال رحمه الله وما ندر وما ندر استعماله. اذا او هذه النسخة اولى نعم اذا المؤلف يقول رحمه الله تعالى ينبغي ان نقسم هذا اجتهاد من المؤلف الكنايات الى قسمين
55:24ما كثر استعماله في غير الكنايات ينبغي الا نجعله طلاقا الا اذا نوى الطلاق مثل اذهبي واخرجي وغير ذلك من واطلعي وانزلي ماذا؟ فمثل هذه يقول المؤلف لا ينبغي ان نحملها على الطلاق
55:42الا اذا روى الطلاق. اما اذا كانت عبارة اخرى الحقي باهلك حبلك على غاربك. انت مثلا حرة انت طليقة الى غير ذلك يعني من هذه العبارات؟ فيقول لا. هذه تستعمل في الطلاق. اذا ينبغي ان نقف
56:02عندها بعد قليل المؤلف رحمه الله تعالى سيطبق عمليا ما ذكره قال وما ندرس وما ندر استعماله كقوله اعتد وحبلك على غاربك وانت بائن لما يقول اعتدي ايها الاخوة كأنه يقول
56:24يعني الاعتدال لا يكون الا من طلاق اذا كانه يشير الى الطلاق حبلك على غاربك يعني سلطانك بيدك. بمعنى انه سلطانك بيدك فلا سلطة لزوج عليك اذا هذي فيها اشارات الى الطلاق
56:43وانت بائن وانت يعني انت منفصلة عن الازواج وانت بتة يعني مقطوعة مبتوتة يعني انت مقطوعة عن الازواج كانك لا زوج لك. ها؟ اذا اتى في حال الغضب او سؤال الطلاق كان طلاقا
57:04لجلالة استعماله المخالف لعادته بخصوص هذه الحال على ارادة الفراق قال فاما ان قصد بالكناية غير الطلاق لم يقع على كل حال لانه لو قصد ذلك بالصريح لم يقع فالكناية اولى. يقول المؤلف رحمه الله تعالى اذا قصد بالكناية غير الطلاق لم يقع
57:29انه لو قصد بالصريح ماذا يعني بان الصريح لا يقع بالنية؟ النية لا اعتبار لها فنحن لو قلنا بان الكناية يقع لا يقصد هذه الكناية وانما يقع بالنية كأنه يقول لتناقضنا وقلنا بان النية معتبرة في الطلاق
57:52هذا يناقض كلامه الاول بان النية لا اعتبار على هذا الطلاق وانما المعتبر اللفظ قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والكنايات ثلاثة جاء ليبين لكم ما كان يتكلم عنه عموما ما هي الكنايات
58:13ونأخذها واحدة واحدة لنعرف معناها لان المؤلف يجمل. نعم قال والكنايات ثلاثة اقسام ظاهرة وخفية ومختلف. ما معنى ظاهرة؟ يعني يظهر يعني يظهر لك انها تشير اقل شيء الى الطلاق. هذا خفية
58:31لا يمكن ان تدرك الطلاق فيها الا بعد امعان نظر وتدقيق هذا معنى خفية واخرى ثالثة مترددة بين الاثنين. احيانا تنظر اليها فتقول هذه شبيهة بالظاهرة واحيانا تنظر فيها فتقول ماذا؟ هذه بعيدة. مثل لما يقول انت الحرج
58:51الحرج يعني حرام فهذه ظاهرة حقيقة انا لو سألت عنها اقول هذه ظاهرة قال رحمه الله فالظاهرة ستة الفاظ فالظاهرة ستة الفاظ ناخذها يا فهد واحدة واحدة لنعرف نعم خلية ما معنى خلية
59:12يعني لما يقول انت خلية يعني مخللة بمعنى متروكة لا احد يتصرف فيك. لا يوجد زوج يتصرف هذا معنى خلية مخللة لكن قد يأتي واحد يكون عنده دقة واديب يقول لما انا اقول لها خلية يعني انت خلية نحل نقول سبحان الله يعني خلية النحل ما الذي جاء بها
59:35يقول لا خليت النحل لها معاني وخلية فيها عسل وفيها ملكة العسل وفيها الشمع وفيها تجد انه يتكلم باشياء كثيرة خبير في اللغة انا ما اردت ذلك هل نلتفت الى كلامنا كل هذا معنا بعيد
59:50اذا المراد بخلية بمعنى انك مخلة. يعني كانك لا زوجة لك هذا واحد وبرية. ما معنى برية؟ بمعنى انك بريئة من حقوق الزوج اذا الزوج ليس مسؤولا عنك. نعم. وباء بائن يعني كمنفصلة يعني منفصلة عن الزوج
1:00:18وبتة بتة بمعنى مبتوتة يعني مقطوعة قطعت صلتك بالزوج وبتلة التي بعدها مثلها تماما. بتلة يعني مثل بتة يعني مقطوعة. نعم. قال وبتة مثلها نعم. وامرك بيدك. امرك بيده. يعني كأنه يقول لا سلطان لاحد عليك. فانما
1:00:47انت حرة في تصرفك ومعلوم بان الله تعالى يقول الرجال قوامون على النساء فاين القوامة؟ كانه يقول خلاص انتهى الامر سنرجع حينئذ الى ماذا؟ الى نيته. ماذا قصدت نرجع هل قصد بذلك الطلاق او لا؟ اولا بعضهم يقول هذا طلاق. ويعتبره بينونة
1:01:10هذه دنا الان اهم شيء الان نعرف ما هي الظاهرة ثم نعرف الخفية ثم نرجع الى الحكم. نعم حرام بعضهم ها عمرك بيدك كانه يقول انت حرة يعني انت تتصرفين كما تشائين
1:01:32قال رحمه الله. لأ هو لما يقول امرك بيدك هذه مسألة اخرى. يتكلم تقول طلقني فيقول امرك بيدك هذي ما يحتاج انه اراد الطلاق كأنه فوكلها قال وفيها روايتان احداهما هي ثلاث. وانما رأيتم هذه الست
1:01:51يعني بعضهم يقول العلماء يقولون تطلق بها المرأة ثلاثا يعتبرونها دينونة تطلق ثلاثا كقوله عند الجمهور انتبهوا انت طالق ثلاثة كلامنا هنا الان كله عند الجمهور لانه يتكلم عن المذهب وهو مذهب الائمة الاربعة
1:02:11لا ندخل في رأي المخالفين في ذلك فاولئك في الصريح لما يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق انت طالق انت طالق هي واحدة فما بالكم في الكناية؟ نعم. صلى الله على محمد
1:02:29خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة