شرح الكافي {{635}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 635 / 850
1:04:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
0:26من اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بقي قدر يسير ايها الاخوة من مباحث باب النشوز يتمه ان شاء الله ثم ننتقل بعد ذلك الى الخلع. وقد عرفنا انه اذا حصل نشوز من المرأة فانها
0:48يسلك في اصلاحها عدة طرق اولها كما قال الله تعالى واللاتي تخافون نشزهن فعظوهن اذا توعظ وتذكر وتخوف بالله ويذكر لها ما جاء من نصوص في كتاب الله عز وجل
1:06في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم علها ان تستقيم وتدرك ما للزوج عليها من حقوق فاذا لم يفت ذلك انتقل الى ان يهجرها في المضاجع وبينا ما هي الطرق
1:21التي تتم ثم ينتقل الى الضرب ثم بعد ذلك ما هو درس هذه الليلة ان خيف شقاق بينهما كما قال الله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
1:39بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال الامام
1:59ابن قدامة رحمه الله تعالى باب نشوز قال فصل واذا ادعى كل واحد منهما ظلم صاحبه وعدوانه. اذا اشتد الامر في هذه الحالة ما نفع حقيقة ايظا الوعظ ولا التذكير ولا كذلك ايظا الهجر وربما انتقل الى الظرب
2:21هنا مرحلة اخرى كل واحد منهما يدعي انه مظلوم وان الاخر ظلمه. الزوج يدعي ذلك والمرأة ولا بينة. اذا ما هي الطريق؟ وكما ذكر المؤلف ان يتدخل الحاكم في ذلك. ويوكل
2:41رجلا ثقة رجلا صالحا ليراقب ما يحصل بينهما ثم بعد ذلك يتقرر. نعم قال واذا ادعى كل واحد منهما ظلم صاحبه وعدوانه اسكنهما الحاكم الى جانب ثقة يطلع عليه ويلزمهما الانصاف الى جانب ثقة والثقة من هو الرجل الصالح الدين الذي يخاف الله سبحانه وتعالى ولا يكون عند
3:10حيف ولا ميل. بل هو ينظر الى القضية على انها قظية كانه يحكم فيها. ويجعل نصب عينيه تقوى الله سبحانه وتعالى فان تمكن من التوجيه ربما تبدو لهما ملحوظات فيوجه المقصر وينصح المخطئ ويحاول قدر الامكان ان يلم الشمل هو يبذل ذلك ان استطاع
3:37نعم يعني انزلهما يعني وضعهما في مكان قريب من رجل صالح يتابع احوالهم قال اسكنهما الحاكم الى جانب ثقة يطلع عليهما ويلزمهما الانصاف فان لم يمكن انصاه احدهما من صاحبه
3:59وخيف الشقاق وخيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها. يعني بذل هذا الانسان المختار كل ما يستطيع فما استطاع ان يعدل ان يعدل من الامر شيئا اذا ينتقل الى اخر العلاج وهو ان يبعث حكم من اهلها اي من اهل الزوج
4:24وحكما من اهلها اي من اهل الزوجة ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ثم يختلف العلماء هما حكمان كما نص الله سبحانه وتعالى في كتابه فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله او هما وكلان. وهما
4:44متقاربان لكن في بعض السور يختلف الوكيل عن الحكم لان الوكيل له ان ينفذ بخلاف الحكم اذا غاب نعم قال وخيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها
5:03ليفعلا ما رأيا المصلحة فيه من التفريق بعوض او غيره. يعني هو لا شك قبله حقيقة ان يسعى في التفريق عوض اخر الدواء والكي. هو يحاول ايضا الحكمان ان يقرب
5:21وبخاصة اذا كان الحكمين اذا كان الحكمان من اهلهما اي قريبين ولذلك فظل العلماء ان يختار الحكمان من اقارب الزوج ومن اقارب الزوجة لانهما اعرف بحالهما وعندهما الشفقة والرحمة والاطلاع على احوالهما ما لا يكون عند الاجنبي. فلعل موافي تلك الحالة ايضا ان يصلح
5:49فاذا لم يستطيع حينئذ كما قال الله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. فالزوج ربما يقتنع ويطلق المرأة وتنتهي. وربما يصر ويقول انا قدمت صداقا ولا اطلقها الا ان تقدم لي شيئا وهذا ما سيأتي في الخلع
6:10قال بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها ليفعلا ما رأيا مصلحة فيه من التفريق بعوض او غيره او الاصلاح. وهذا الموقف ايها الاخوة من اخطر الامور من يختار لهذا المكان ومن ينصب نفسه
6:27وفيه ينبغي ان يتقي الله لانه ربما لو حاف او مال مع احد الطرفين ربما تحصل فرقة وابغض الحلال الى الله الطلاق. وان قال بعض العلماء حقيقة بان الحديث فيه ضاعف لكن معناه صحيح. وايضا ربما
6:46يحكم على المرأة بان تدفع وهي ظعيفة فلا ينبغي كذلك لا بد من التحري والتضييق التدقيق في ذلك الامر ان يجعل جميعا تقوى الله سبحانه وتعالى امامهم وفي كل تصرف
7:03قال او الاصلاح بترك بعظ الحقوق او غيره يعني ربما الزوج يصر ويقول انا تدفع لي الصداق الذي دفعت لها وحينئذ اخالعها فهما ويحاولان قدر الامكان لعله يعني يتركها دون ان تدفع شيئا فالمرأة ضعيفة كما افعل
7:27وربما ايضا هي تصر على شيء فيحاول ان يوفق بين الاثنين باي وسيلة قال لقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما قال ويجوز ان يكون الحكمان اجنبيين. يعني المؤلف يقول يجوز معنى هذا ان الاصل ان يكون ليس اجنبيين. يعني من اهلهما كما نص
7:50ولا شك ايها الاخوة بان خير طريق يسلك وافضل منهج يتخذ هو منهج القرآن الكريم. لان الله سبحانه وتعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. فسمى كل واحد منهما حكما. وعلى ان يكون من الاهل
8:13والله سبحانه وتعالى هو الاعلم بشؤون عباده هو الخبير بامورهم فهو الذي نص على ذلك ولا شك بان الاخذ في هذا الكتاب العزيز هو خير واولاه افضل قال ويجوز ان يكون ان يكون الحكمان اجنبيين لكن هل يجوز ان يكون اجنبيين؟ العلماء متفقون؟ نعم يجوز ذلك
8:38لانهما اما وكيلان او حكمان واي ذلك كان فلا تشترط له والوكيل كما تعلمون لك ان توكل اجنبيا غريبا منك ربما من بلد اخر ولكن ان توكل قريبا منك اخاك او ابن عمك او عمك او خالك هذا كله جائز. ولك ان توكل بعيدا كل هذا جائز. كذلك ايضا قال بالنسبة
9:02لكن ما هو المختار؟ هو ما جاء في الكتاب العزيز قال والاولى جعلهما من اهلهما للاية. قال والاولى. اذا الاولى ان يكون من اهلهما تبعا لنص القرآن الكريم ولانهما اعرف بالحال واشفق. صاحب البيت ادرى بما فيه
9:21ولا شك ان الاخ اعلم بشؤون اخيه والاخت ايضا وايضا عم المرأة او خالها اعلم ايضا بشؤونها وبمشكلاتها هما ربما هناك تكون خبايا ايها الاخوة لا يدركها ماذا كثير من الناس لكن القريب الذي يعايش ذلك الامر
9:42بامكاني ان اسأل امها ان يسأل اختها ان يسأل اباه فيتعرف على بعظ الامور الاجنبي قد لا يصل الى ذلك. ومن هنا اختيار القرآن هو الاختيار الذي ينبغي ان يقدم
9:57قال رحمه الله ويجب ان يكونا ذكرين عدلين. ويجب ان يكون ذكرين عدلين مكلفين. ما معنى مكلفين؟ ان يكون بالغين وان يكونا عاقلين لانه لا يصح ان يختار صغير لان الصغير غير مبلغ ومكلف ولا المجنون لان المجنون لا يجوز له ان يتصرف عن نفسه وكذلك
10:20صغير تجعل عليه ولاية فكيف يكون يكونان وليان على غيرهما اذا لا بد ان يكونا مكلفين يعني عاقلين بالغين وان يكونا ذكر وان يكون عدلين وبعضهم اضاف الاسلام لكن بعضهم قال كلمة عدل هي تشير الى اشتراط الاسلام
10:42قال ويجب ان يكونا ذكرين عدلين لانهما ان كانا وكيلين فهما يحتاج يحتاجان الى الرأي في النظر المؤلفون ما ذكر التكليف يعني البلوغ والعقل على اعتبار ان ذلك معروف لانه لا يحكم
10:59يمكن ان يحكم في قضية انسان الا وهو عاقل وكذلك ايضا بالغ قال لانهما ان كانا وكيلين فهما يحتاجان الى الرأي في النظر والتفريق ولا يكمل بدون هذين الوصفين. يعني لا يصح ان يكون الوكيل مثلا امرأة انما الذي يوكل هو الرجل وان يكون
11:21اذا الفاسق ايضا لا يؤمن ان يوكل كذلك ايضا لابد ان يكون مكلفا. وسيأتي كلام المؤلف ان يكونا فقيهين وليس المراد ان يكون فقيها عالما بكل الفقه لا ولا ان يكون فقيها عالما بالفقه كله الذي منه اصول الدين من يرد الله به خيرا
11:41من يفقه في الدين ياتي العقيدة؟ لا ان يكون فقيهين فيما يتعلق بالاصلاح قال وان كانا حكمين فهذا شرط فيه قال رحمه الله واختلفت الرواية فيهما فروي انهما حكمان تسمية الله لتسمية الله تعالى. تسمية الله نعم. بتسمية الله تعالى اياهما بذلك
12:09فعل هذا لهما فعل ما رأياه بغير رضا الزوجين. يعني اذا كان حكمين يحكمان يعني فرق الوكيل انما يحكم هذا بتوجيه من موكلي اي بموافقة موكله. اما الحاكم لا. هو يبت في الامر. نعم
12:29قال فعل هذا لهما فعل ما رأياه بغير رضا الزوجين. لان الحاكم لكن يختلف الامر ايها الاخوة بين الوكيل وبين الحاكم في هذه الحالة لو غاب لو غاب الزوج والزوج او غاب احدهما الوكيل له ان يتصرف لانه مفوض لو قلنا واكلين لكن لو قلنا حكمين
12:52لا ينبغي ان يحكم على الرجل بالطلاق ولا على المرأة ايضا بالعوض لكن الوكيل له ان يفعل ذلك هنا يأتي الفرق فهذا له خزايا وهذا له مزايا اخرى. نعم. قالوا لان الحاكم يحكم بما يراه من غير رظا الخصم
13:10وروي انهما وكيلان لا يملكان التفريق ولا اسقاط شيء من الحقوق الا بتوكيلهما او رضاهما. هو كما قال المؤلف القاضي لا يحكم بما يرضي الخصم لو يعطى الناس بدعواهم لدعا رجال دماء اناس واموالهم ولكن البينة فالقاظي يقظي بما يظهر له حتى اختلف
13:35العلماء هل يقضي القاضي بعلمه او لا؟ مسألة فيها خلاف القاضي يضع الخصمين ويتعرف ما عند كل واحد منهما وبينت هذا وبينت هذا اما على ضوء ذلك يحكم قال ولاء قال لانهما وكيلان لا يملكان التفريق ولا اسقاط شيء من من الحقوق الا بتوكيلهما او رضاهما
14:00لان الطلاق الى الزوج وبذل المال الى الزوجة. الطلاق لمن اخذ بالساق. حديث سياتي. نعم لان الطلاق الى الزوج وبذل المال الى الزوجة فلم يجز الا باذنهما قال ومتى كان حكمين اشترط كونه اشترط كونهما فقيهين حرين. يعني ليس فقيهين عالمين بالفقه
14:25بالصلاة بالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبعلة المراد ان يكونا فقيهين في هذا الامر يعني ان يكون عندهما فقه معرفة بهذا الحكم. نعم قال ومتى كانا حكمين لو وجد فقيه يعني يجمع ماذا علم بالرفق فما احسن هذا لكن القصد لو لم يجذب
14:50او وجد هذا نعم لكن لو كان وكيل يصلح ان يكون عاميا. نعم قال ومتى كان حكمين اشترط كونهما فقيهين حرين لانهما من شرائط الحكم. لماذا قال ان يكون فقيهين حرين هذا اشارة الى قظية الشهادة. هناك من يرى ان العبد لا تقبل شهادته. وقد عرفتم ان هذا مذهب الجمهور مر بنا
15:16ابو حنيفة ومالك والشافعي يقولون لا تقبل شهادة العبد وبخاصة الشافعي يؤكدون على هذا وعند الحنابلة تقبل وقد سبق ان ناقشنا هذه وذكرنا نماذج من العلماء العاملين من الذين بلغوا القمة والذين ضرب بهم المثل وكانوا علماء في الانصار. كيف لا تقبل شهادتهم؟ نعم
15:39قال وان كانا وكيلين جاز ان يكونا عاميين او عبدين لان توكيلهما جائز. لانه يجوز ان توكل العبد ويجوز ان توكل العامي. لانك لا توكله ليحكمنا. نعم ولكن ينفذ ما
15:56وقال القاضي رحمه الله لا يجوز ان يكونا عبدين لانهما ناقصان. لا على اشارة الى اشتراط ماذا الشهادة ان العبد لا تقبل شهادته وهذا قول الشافعي قال الامام رحمه الله فان غاب الزوجان
16:17نفذ تصرف الحكمين في حقهما ان قلناهما وكيلان. نفذ تصرف كلهم ولان الوكيل ينوب ما قبل قام موكله. اما الحاكم فلا يحكم على حاضر لا يحكم على غائب الوكيل نعم لان اصلا الوكيل هو وكل في ماذا؟ وكل ان يعمل كذا وكذا رسم له شيء. اما الحكم فهو يحكم في امره فلا يحكم على
16:44قال طيب هو هذا الذي اعد العبارات. قال رحمه الله تعالى وقال القاضي قال رحمه الله فان غاب الزوجان نفذ تصرف الحكمين في حقهما ان قلناهما وكيلان. لانهما ينوبان عنهما نعم. كما ينفذ تصرف الوكيل في غيب
17:11في غيبة الموكل. نعم وان قلناهما حكمان لم ينفذ لان الحكم لا يحكم على الغائب. نعم اما الوكيل فهو موكل في امر نعم اليس للوكيل ان يطلق وله ايضا ان يعقد نيابة عن شخص وهذا حصل
17:32عمرو بن امية الظامري الم يوكله رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقد على ام حبيبة في الحبشة والولي هو الذي عقد لهم النجاشي هذا موجود ومعروف نعم قال رحمه الله وان قلنا هما حكمان لم ينفذ لانه لا يجوز له الحكم للغائب
17:52وكل واحد منهما محكوم له وعليه. كل واحد محكوم له وعليه. هذا معروف. هذا يحكم له بشيء ويحكم عليه بشيء. نعم قال وان جنا لم ينفذ تصرف الحكمين بحال. لان المرأة والرجل لو جن او جن احدهما لا ينفذ التصرف هنا
18:15لانه لا يحكم على مجنون نعم قال وان جنا لم نعم لا لا القصد بالنسبة للزوج والمرأة وان جن ايضا يصلح ايضا بالنسبة لماذا؟ لا ينفذ ماذا؟ حكمهما كله صالح نعم. قال وان جنة لم ينف التصرف الحكيم
18:41بحال هنا يقصد بعد الزوج والمرأة. لكن ايضا لو جن الاخرون من باب اولى لان الوكالة تبطل بجنون الموكل قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الخلع هذا ايضا ايها الاخوة كتاب مهم جدا من ابواب النكاح
19:03لان النكاح ايها الاخوة يعني هناك عنوان يشمله احكام الاسرة واحكام الاسرة يدخل فيها النكاح ويدخل فيها الخلع والايلاء والعدد والصداق والوليمة كما مر بنا وكذلك الطلاق فمن سيأتي وامور كثيرة جدا
19:23في القانون لا يسمونه يسمونه الاحوال الشخصية. ولكن حقيقة ويدخلون فيه الفرائض وغيرها. اما حقيقة اشتهر عند الفقهاء كتاب النكاح ويصلح ان يقال احكام الاسرة لان هذه الاحكام كلها تتعلق بالاسرة. ما هو الخلع
19:44الخلع فيه شبه من الطلاق ولكنه يختلف عنه لان الخلع هو مترتب على ما يحصل من نشوز من الزوج او الزوجة كما اشرنا سابقا قال رحمه الله كتاب الخلع ومعناه ما هو الخلع؟ الخلع عندما نأخذه ماذا في اللغة مأخوذ من خلع الثوب
20:07يقال يقال خلع وخلع كله. كما نقول غسل وغسل ووضوء ووظوء وطهور وماذا وغير ذلك من الامور يعني يجوز الظم وذا ولكل واحد قد يطلق على الفعل ويطلق ايضا على المعنى
20:25المراد هنا مأخوذ من خلع الثوب. فالانسان عندما يخلع ثوبه من من بدنه يكون قد ازاله يقال خلع عمامته. خلع حذاءه. الى غير ذلك معنى هذا انه قال الفقهاء مأخوذ من خلع الثوب اي ازالته
20:45فكأنه بذلك يحصل التفريق بين الزوج والزوجة بازالة تلك الثقة والرابطة التي كانت تربط بين انهما وتلك العروة التي كانت تجمع بينهما تفصم بعد ذلك ويذهب كل منهما كما قال الله تعالى
21:05وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته اما بالنسبة للاصطلاح الفقهي فالمراد بالخلع هو التفريق يعني بين الزوج والزوجة في عوض هل هو طلاق او هو فسخ سيأتي الكلام عنه
21:24قبل ذلك ايها الاخوة الخلع هذا متى كان هل عرف الخلع كما عرف الطلاق قبل الاسلام يقول جماعة من العلما ان اول من حصل منه الخلع انما هو عامر ابن الظرب
21:42عامر مظرب زوج ابنته بابن اخيه وابن اخيه اسمه عامر ابن الحارث ابن الظرب يعني رجل عنده ابنة ابنة وله ابن اخ فزوج ابنته بابن اخيه. وهذا كان معروف عند العرب حتى الان كثير
22:04يعمل هذا عند مجموعة من القبائل فلما زوجه لابنته يعني زوج ابن اخيه بابنته فلما دخل عليها نفر نفرت منه يعني لما دخل عليها اشمئزت واضطربت ونفرت وكرهته وارادت فراقه فما كان منه الا ان شكى الى ابي هيلة عنه اخبره بذلك فقال له لا اجمع
22:31بين ماذا فراق اهلك وضياع مالك خذ ما لك وطلقها. اذا قالوا هذا اول ما حصل. بعضهم يقول في الدنيا حتى يعني اول ما عرف يقصدون لكن نحن اذا رجعنا الى الاسلام المعروف ان اول خلع حصل
22:53هو ما بين ثابت ابن قيس ابن شماس وبين زوجته وهذا مرد السورتين مر مع جميلة بنت ماذا؟ ابي بن شلول ومرة مع ايضا حبيبة بنت سهل ولا يضر من تعدد القصة ربما حصل له ذلك
23:13اكثر من مرة وهذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله عندما يظهر المؤلف الحديث لكن نريد ان ان نقف عند مسألة مهمة هل الخلع متفق عليه الجواب متفق عليه بين العلماء لكن الخلاف بينه في امر واحد هو اخذ العوظ
23:33جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة كلهم يقولون يصح ان يؤخذ العوظ اي للرجل ان يأخذ العوظ من المرأة مقابل ان يخالعها اذا كانت المرأة كرهت الرجل كما سيأتي ونعرف اسباب ذلك
23:56وخالف في ذلك بكر ابن عبد الله بكر بن عبدالله التابعي المزني بكر بن عبدالله المزني التابعي فقال لا يجوز اخذ المال على لا يجوز يجوز اخذ العوظ على الخلع يطلقها نعم. اما ان يأخذ ما حجته
24:17يستدل بقول الله سبحانه وتعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا؟ اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ حقيقة هذا ليس في مورد الخلع ويقول ان هذه الاية ناسخة للاية الاخرى
24:39التي هي في سورة البقرة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان لا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله
24:59فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. ثم جاء بعد ذلك فقال فان طلقها يعني ثالثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. قالوا هذه الاية نص في الموضوع. ودعوى النسخ تحتاج الى امرين. اولا
25:23تعذر الجمع بين النصين. والجمع هنا متمكن لان هذه الاية التي نهت عن الاخذ ايضا خصصتها الاية الاخرى او قيدتها وهي التي فيها الفداء. الامر الثاني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة ثابت ابن قيس عندما جاءت امرأته الى رسول الله
25:50صلى الله عليه وسلم فقالت لا انتم او ما انكم على ثابت ابن قيس بخلق ولا دين ولكني امرأة الاسلام اكره الكفر في الاسلام. جاء في بعض الروايات ان الرسول لما خرج من المسجد بالغلس يعني وقت الظلمة حتى الان ما بقى
26:10الصبح كثيرا. وجد تلك المرأة فقال ما شأنك؟ فقالت له الكلام هذا كله سيأتي الكلام عنه ان شاء الله يعني التفصيل فيه والتعليق ومعرفة اسباب ذلك ولماذا طلبت مثل ذلك
26:24المهم ان العلماء قالوا ربما انه لم يبلغه ذلك الحديث او انه لم يصح عنده لكن الحديث في الصحيحين. اذا هذه قضية حتى قالوا اجمع العلماء على ذلك. اذا الخلع ايها الاخوة امر مجمع عليه. ثابت بكتاب الله عز وجل وبسنة
26:44رسوله صلى الله عليه وسلم لكن العلماء قسمه انواعا قسموه انواعا ثلاثة. خلع مباح وخلع رح وخلع محرم وكل هذا سيشير اليه المؤلف رحمه الله تعالى ونقف عنده قال رحمه الله تعالى ومعناه فراق الزوج امرأته بعوض. معنى الخلع ان يفارق الزوج امرأته
27:13اخو الاعمى هو الخلع تعطيه الصداق او بعضه وهل لها ان تزيد عليه؟ فهي جماهير العلماء يرون الزيادة يعني لها ان تخالعه على عوض يعني تعطيه الصداق او بعضه ان اقتنع المهم انه ماذا يفارقها مقابل عوض تعطيه هل هو طلاق او خلع
27:37سيأتي الكلام ايضا فيه ان شاء الله قال رحمه الله فان خالعها بغير عوض لم يصح. فان خالعها بغير عوض لم يصح. وهذا ومذهب الامامين ايضا ابي حنيفة والشافعي يعني الائمة ابو حنيفة والشافعي وهي ذا الرواية للامام احمد يقول لا يصح الخلع
27:58الا بعوض لان الله سبحانه وتعالى نص على ذلك فلا جناح عليهما فيما افتدت به وفي حديث عتابة ابن قيس قال فان خالعها بغير عوض لم يصح لكن ان كان بلفظ الطلاق او نواه به فهو طلاق رجعي. معروف بان العلماء فصلوا قالوا لو
28:21خالعها بلفظ الطلاق. قال انت طالق او نوى بقلبه وان لم يتلفظ تعلمون سيأتي في كتاب الطلاق لان الطلاق له الفاظ صريحة وله كنايات لفظ الطلاق مجرد ان تأتي بالحروف الثلاثة الطا واللام والقاف او تأتي به على هيئة اسم الفاعل او غير ذلك ينفظ
28:46طلاق مباشرة. ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والرجعة وفي بعضها والعتاق بدل الرجعة اما والخلع قالوا مثله في هذه الحالة فان نوى الطلاق او تلفظ به فحينئذ يكون طلاقا ولا يكون
29:06لو انه اخذ العوظ وفارقها اهو فسخ ام طلاق قد يسأل سائل فيقول ما الثمرة؟ الثمرة واضحة لانه لو قلنا طلاق عد عليها الطلاق وله ايضا ان يستردها. ولو قلنا هو
29:22صلع بانت منه بينونة صغرى ولا يقع طلاقه عليها في العدة اذا الصورة مختلفة قال فان خالعا بغير عوض لم يصح. لكن ان كان بلفظ الطلاق او نواه به فهو طلاق رجعي. ولم يقع به شيء
29:40قال وعنه رحمه الله يصح الخلع بغير عوض. وهذا هو مذهب الامام مالك. اذا الرواية الاخرى انه يصح ان يخالع المرأة بدون عوظ تقول خالعني فيقول خالعتك قالوا هذا وبعض العلماء يقول هذا لا يسمى خلعا هذا طلاق في الحقيقة. نعم
30:02قال وعنه يصح الخلع بغير عوض مالك نعم. قال اختاره الخرقي رحمه الله. فاذا سألته خلعها فقال خلعتك ان فسخ النكاح ولا شيء له الراجح هو الاول في الحقيقة. يعني الرأي الاول رأي الجمهور هو الظاهر وهذا الذي يلتقي مع الكتاب والسنة. نعم
30:30قال فاذا سألته خلعها فقال خلعتك ان فسخ النكاح ولا شيء له لانه فرقة فجازت بغير عوض كالطلاق. تعلمون الفرق مرت بنا احيانا تكون يعني فسخ كما مر بنا بالنسبة للمعسر اذا اعسر الزوج
30:53يعني صار فقيرا ما استطاع ان ينفق على المرأة وجد به عيب او بها عيب هذا نسميه فسخا مر بنا احيانا يكون فراق والفرقة ربما تسمى فسخا وربما تسمى طلاقا. ومن هنا اشكل على العلماء رحمهم الله تعالى هل الخلع يعتبر طلاقه لا
31:11سيأتي بعضهم يقول هو طلاق وهذا رأي اكثر العلماء. وبعضهم يقول هو فراق ويستدلون باية البقرة لان الله تعالى ابعد ان ذكر الطلاق بعد ذلك ذكر الخلع ثم ذكر ايضا الطلاق الثلاث قالوا لو كان
31:30الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ولا يكون ثلاثا مع ان المرأة تبين بالثالث هذا سنتكلمان ان شاء الله قال رحمه الله تعالى وقال خلعتك ان فسخ النكاح ولا شيء له لانه فرقة فجادت بغير عوض كالطلاق فان قال
31:50خلعتك من غير سؤال الزوجة لم يكن خلعا. لم يكن خلعا. لماذا؟ لانه هو الذي قال خلعت بها ما طلبت منه ذلك. نعم قال وكان كناية في في الطلاق لا غير. نعم. قال ابو بكر رحمه الله لا خلاف عن ابي عبد الله
32:09رحمه الله ان الخلع والامام احمد. نعم ان الخلع ما كان من قبل النساء. ما كان من قبل النسا يعني ما تطلبه المرأة لان المرأة عاجزة قد تكون عند زوج
32:24احمق الحق بها انواع الظرر من الظرب والايذاء والتظييق في النفقة والسب والشتم فليس لها مخرج الا ان الخلع هذا هو الطريق والمنفذ اليه. اما الرجل فبيده عصمة المرأة له في اي وقت اذا ضاق ذرعا بها ان يطلقها. نعم
32:45قال رحمه الله لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة اما الخلع فلا يملك به الرجعة. لماذا؟ لان الخلع يسمى طلاقا بائنا بينونة صغرى
33:09هناك بينونتان البينونة الكبرى هو ان يطلقها ثلاثا يعني اذا طلقها الثالثة لا تحل له حتى تنكع زوجا غيرها. البينونة الصغرى مثل هذه التي في الرجعة. ما الفرق بينها وبين ذا
33:25هو في الحقيقة لا يملك رجعتها في العدة يعني لا يملك رجعتها في العدة لكن له ان يتقدم اليها كخاطب جديد. الفرق بينهما ايضا اننا اذا قلنا مثلا هو وفسخ حينئذ نرجع الى ماذا؟ لا لا تعتد الا بحيضة واحدة كما جاء في الحديث
33:46قال وجه الرواية الاولى انه فسخ للنكاح بغير عوظ ولا عيب فلم يملكه الزوج كما لو لم تسأله المرأة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والخلع على ثلاثة اظرف الان دخل المؤلف في لب الموضوع يقول الخلع ليس نوعا واحدا هو على ثلاثة انواع
34:10انا والاخصها لكم خلع مباح وهو الخل الخلع الذي يلحق المرأة فيه ضرر كأن يكون الرجل ليس على خلق او ليس على دين او خلقته يعني ذميم الخلقة يعني لا تستطيع المرأة ان تعيش معه
34:28وهذه حقيقة لا يستطيع احد ان يكريها على ذلك لان هذا امر ليس بيدها. بعض النساء تتقبل اي رجل ولا تنظر الى خلقته لانه فرق بين الخلق يعني الخلق المعاملة والخلقة هي صورة الانسان. يعني يكون دميم الخلقة يعني مشوه
34:48ففي هذه الحالة قد لا تقبله المرأة وهذا الذي حصل في بعض الروايات زوجة ثابت ابن قيس ابن شماس. اذا قد يكون ايضا قد يكون الرجل مريض. فلا تستطيع ان تعيش معه. ايضا قد يكون الرجل هذا كبير السن قد يكون ضعيف. لا
35:07يستطيع ان يؤدي حقوق هذه المرأة فهي تمل منه فتخشى الا تؤدي حقوقه ويكون ذلك من كفران العشير حينئذ تطلب فراقك وربما يأوى والصورة الاخرى ان يكون مكروها. يعني العلاقة طيبة بين الاثنين ولا يوجد سبب ولكنها طلبة الخلع
35:27في هذه الحالة قالوا يجوز مع الكراهة. الثالثة هي المحرمة ان يلقي فيها اصناف العذاب حتى ينفرها لكي تطلب الخلع هذا امر محرم ولا يجوز ان يأخذ هذا ملخص ما
35:43المؤلف رحمه الله. قال الامام رحمه الله والخلع على ثلاثة اضرب مباح وهو ان تكره او وهي ان تكره المرأة زوجها لبغضها اياه. كما جاء في حديث ثابت ابن قريس
35:57لا انقموا على ثابت ابن قيس الذي سيذكره المؤلف وسنتكلم عن ثابت. يعني انظروا ثابت هذا من القمم. له من المزايا ما لا توجد في غيره من الانصار ولكن مع ذلك المرأة لها نظرة اخرى ايها الاخوة
36:15نعم قال لبغضها اياه وتخاف وتخاف الا تؤدي حقه ولا تقيم حدود الله في طاعته. يعني المرأة كرهت ذلك الزوج وابغضته فادركت لا يمكن ان تعيش معه على وفاق اذا ان بقيت معه فستبقى الحياة في نغص وفي شقى وفي تعب فارادت الا تقع في الذنب
36:44بان تكفر العشير يعني لا تؤدي حقوق الزوج ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هي لا تريد هنا الكفران كما سيأتي في الحديث الكفر بالله لا كفران العشير لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عرضت علي النار فرأيت اكثرها النسا يكفرن قيل يا رسول الله ايكفرن بالله؟ قال لا
37:07يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت شيئا لقالت ما رأيت خيرا قط اذا هذا الذي تخفى منه لانها كرهته يعني جاء في بعض الروايات ليست في الصحيحين ذكر سبب ذلك. نعم
37:24قال رحمه الله تعالى فلها ان تفتدي نفسها منه لقوله تعالى فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فان خفتم ولا هذا اخر لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
37:41التي جاءت بين ماذا احكام الطلاق في سورة البقرة؟ نعم قال رحمه الله تعالى وروى البخاري رحمه الله باسناده قال جاءت امرأة ثابت ابن قيس رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه واله كلاهما صحابيان ولكن ايها الاخوة الحب والبغض
38:04هذا امر اخر يعني ربما الانسان يكره انسان هي قالت لا انقموا عليه في خلق ولا دين. نعم قال فقالت يا رسول الله ما القم على ثابت من دين ولا خلق
38:19الا الا اني اخاف الكفر في في الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه حديقته؟ قالت نعم فردته عليه وامره ففارقها اولا من هو ثابت ابن عيسى؟ هو ثابت
38:37ابن قيس ابن ماذا؟ ابن شماس ابن زهير هو من ماذا؟ من سلالة امرئ القيس ولذلك انظروا تأثرؤ القيس كانوا اشعر العرب بلا شك كما تعلمون ذلك كل من درس الشعر فهو يعلم ذلك وله المعلق
38:54صورة وغيرها ثابت ابن القيس هذا ابن شماس هو خطيب الانصار. الانصار بجميع طبقاتهم هو كان خطيبهم كان خطيبا مصقعا مفوها كان بليغ العبارة تنثال عليه المعاني ما معنى تنتار؟ يعني تتوارد
39:16المعالي كانه يغرف منبحر. حتى لما جاء احد الوفود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا خطيبنا فقام فخطب قال قم يا ثابت فقام خاطب فثابت فالقى كلمته فتجاوزت كلمة الاخر
39:34هذا هو ثابت ابن قيس. اذا كان فصيحا كان بليغا كان خطيبا كان له مواقف عظيمة في الاسلام لكن زوجه كريهته هذه مسألة اخرى. المهم فكان جهير الصوت من مزاياه انه كان جائر الصوت. وتعلم الرسول صلى الله عليه
39:54كان اذا حزبه امر ماذا خطب كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم فلما نزل قول الله سبحانه وتعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعض
40:11لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تعلمون. احتبس في بيته وبدا يلوم نفسه كيف يرفع صوته على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان جهور الصوت يعني طبيعته كذا انه رفيع الصوت. فظن ان ذلك انه داخل في عموم الاية. فتأثر. فلما فقده رسول
40:34وارسل اليك جاء السائل فسأله اهو بلال او غيره لا اذكر ذلك؟ المهم انه سأله قال انا اخشى اني من اهل النار لم؟ قال لاني كنت ارفع صوتي فوق صوت رسول الله فرجع الرسول فاخبر قال عد اليه فاخبره بانه من اهل الجنة
40:54اذا ها هو ثابت ابن القيس. جاء في بعظ الروايات في غير الصحيحين انه كان يمشي مع مجموعة من الرجال وانتم تعلمون ايها الاخوة الانسان لا يقاس بجماله ولا بصورته. ولذلك ما يقول الله تعالى على المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم
41:14اقول تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة. والشاعر يقول في ذاك جسم البغال واحلام العصافير ليس كل انسان عنده جسم او منظر ان يكون يملأ ذلك الجسم تلك العباءة التي يلبسها الثوب لا الناس يتفاوتون
41:33المهم ورد من الاسباب انها كرهته ماذا؟ بسبب خلقته. انها كانت ذا يوم في ماذا؟ في خدائها. يعني تعيش في خيمة خبا بيت من الشعر فكأنها يعني كشفت الغطاء فاقبل زوجها مع مجموعة من الرجال
41:53ما شاء الله فيهم عمالقة طوال وهو يمشي في وسط فكان هو ماذا اقصر الرجال؟ اقصرهم قامة وكان اكثرهم سوادا قالوا وكان اقبحهم منظرا فلما رأته كأنه قل في عينها. فخشيت الا تؤدي حقه في ذلك فذهبت الى رسول الله. وما انتظر
42:13عند الغلس عند الفجر فذكرت له ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم طلب ثابت ابن قيس فقال وهل يجوز ان اخذ منها؟ قال الرسول نعم ما اعطيته قال احاديق اتردني عليه اتردين عليه عريقا او قال نعم. قال خذ الحديقة او في بعضها وفارقها وفي بعضها
42:36طلقة ومن هنا اختلف العلماء المهم ايها الاخوة بان المرأة اذا خشيت الا تؤدي حقوق زوجها لان الزوج له حقوق كثيرة كما تعلمون ومر بنا يجوز لانها اذا ما ادت الحقوق ستكون ناجسا
42:52بمعنى انها اذا دعاها الى فراشه لا تأتي اليه. ورسوله بين كما في الصحيحين اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تجيب واوفى لم تأتي لعنتها الملائكة حتى تصبح وادلة كثيرة مر بنا عدد منها
43:09كذلك ايضا لو خرجت ايضا ما عدت حقوقه بمعنى خدمة الزوج او لرفعت لسانها عليه او اساءت الخلق هذه كلها خشية منها ماذا حبيبة بنت سهل على قول او انها ايضا جميلة اخت ابي ابن سلول رئيس المنافقين لكنها هي مؤمنة
43:29المهم انها اصرت وطلبت من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يفارق ان يفرق بينهما فقال له الرسول خذ حديقتك وطلق في بعض الروايات في غير الصحيح هو زيادة اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم وزيادة. في بعض الروايات قال اما الزيادة فلا. وسيأتي الكلام عن هذه المسألة
43:54قال فردت عليه فردت عليه قالت نعم فرد فرد فردت عليه وامر اعد العبارة حتى تنتظم معك. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثر الدين علي حديقته؟ قالت نعم
44:11فردت عليه يعني فردت عليه الحديقة. في بعض الروايات انه ايضا اصدقها حديقتين. نعم وامره ففارقها المؤلف اختصر القظية ولا جاءت في الصبح مبكرة وقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت ابن قيس يعني جاء الى يعني
44:34ثائرة تريد الفراق بكل حال. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لها ما شأنك؟ فاخبرته ثم طلب زوجها فاخبره راضي ان يفارقا على ان ترد عليه الحديقة. نعم نعم هو هو ثابت ابن قيس. هو لما نزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت الرسول وانفجروا له بالقول يعني خشي ان يكون
45:02في الاية هو يرفع صوته لكن الذين رفعوا صوته في الغلط وغيره يعني في الكلام غير النافع عن ماذا كان يرفع صوته في الذبائح عن الاسلام كان خطيبا قال رحمه الله تعالى ولان حاجتها داعية انظروا الى صلاح المرأة قالت لا ما انقم على ثابت في خلق
45:25ولا دين يعني اخلاقه اخلاق ماذا الصالحين؟ رجل ايظا عنده دين تقي لكنني انا اخشى قال ولان حاجتها داعية جاء في روايات اخرى انه ظربها او انه ظرب جميلا وكسر يدها او كسر ظلعها وتعلم
45:47قد يحصل هذا تخطئ المرأة خطأ كبير، ربما الرجل يتجاوز الحد ولكن سمعتم حديث اثر عمر اللي ذكرته لما قال يا اشعث احفظ عني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألن رجلا فيما ضرب امرأته. هذه اسرار دعا بينهما
46:10قال ولان حاجتها داعية الى فرقته ولا تصل اليها الا ببذل العوظ فابيح لها ذلك كشراء المتاع. يعني هذا مخرج للمرأة يعني تصوروا لما تكون مرأة في بيت وهي تكره الزوج ولا تطيقه. ان امرها اشاحت بنفسها
46:30رفضت امره تتباطؤ في الامر يعني لا تؤدي حقوقه فهي لا تريد ماذا؟ ان ترتكب اثما تريد ان تخرج وتنفذ قول الله تعالى لو ان يتفرقا يغني الله كلا من سعتك
46:44قال رحمه الله الثاني المخالعة لغير سبب مع استقامة الحال يعني قد يعيش الزوجان في بيت يتميز بالهدوء والراحة ولا يوجد فيه نغص ولا توجد مشكلات. لكن مع ذلك المرأة لا تنسجم مع هذا الزوج. يعني لا ترتاح اليه. لان
47:07ان الحب ايها الاخوة والبغض هذا من الله سبحانه وتعالى. ولكن الحب الحق هو الذي ينبغي ان يكون في الله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احب في الله وابغض في الله وعاد في الله ووالى في الله فانما تنال محبة الله فانما تنال محبة الله بذلك
47:27اما قد يكون اثنان هذا يحب هذا وهذا لا يحبه. لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء دعم قال رحمه الله المخالعة لغير سبب مع استقامة الحال. فذهب اصحابنا الى انه صحيح مع الكراهة. وهذا رأي جماهير العلماء ان ذلك يصح. كل الائمة
47:50صحة ذلك لقوله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه وهنيئا لاسلوب القرآن وتأثيره ان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. يعني لو تركت لك الزوج شيئا من الصداقة او تنازلت لك
48:16او تركته لك لتخالعك ونفسك مطمئنة بذلك فكل من ذلك لان هذا شيء مما اباحه الله سبحانه وتعالى وهو ومن الطيبات لكن ان تأتي السورة الثالثة يثير المرء حتى انها تدفع له هذا هو الذي لا يجوز. نعم
48:38قال رحمه الله تعالى ويحتمل كلام احمد تحريمه وبطلانه. لانه قال الخلع مثل حديث سهلة تكره الرجل هو حقيقة ليس حديث سهلة هذا تكلم عنه الحافظ ابن حجر وقال فيه انقلاب
48:55وقالوا ان الذي نقل ذلك ابن الجوزي في كتاب لو يعرف بالتنقيح فقال سهلة والصحيح هي حبيبة بنت سهل. حبيبة بنت سهل كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر هذا هو المعروف في الحديث نعم
49:15يا شيخ حبيبة بنت سهل قال مثل قال الخلع مثل حديث سهلة. مثل حديث حبيبة بنت سالم. نغير يا شيخ. نعم. الخلع مثل حديث بنت سهل تكره الرجل فتعطيه المهر
49:35فهذا الخلع وجه ذلك قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله. فان خفتم الا يقيموا
49:49حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولكن انظروا الله تعالى حذر فلا جناح عليه فيما افتدت به. ماذا قال سبحانه تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
50:08ايضا مع ذلك فلتحذر ان كاين اخذت ذلك بحق فهذا امر اباحه الله لك سبحانه وتعالى. ولكن عليك الا تتجاوز الحد في الظلم. تلك اشارة تلك حدود الله فلا تعتدوها. وفي اية اخرى
50:26تلك حدود الله فلا تقربوها. تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون قال رحمه الله تعالى وروى ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
50:43اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. هذا الحديث وحده ايضا كاف وخير موعظة بالنسبة للمرأة اي ما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس من غير ما بأس ليست في كل روايات السنن ولكن في بعض
51:07كابي داوود كما ذكر المؤلف. ايما امرأة انظروا اي من صيغ العموم اي ما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس يعني دون ان تحصل اساءة وتقصير الزوج فحرام عليها رائحة الجنة هذا حديث صحيح
51:27بهذا نتبين ايها الاخوة ان حقوق الزوج على المرأة عظيمة ولذلك الرسول قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها حرام اليها رائحة الجنة اذا المرأة عليها ان تحذر ان تقصر في حق زوجها
51:44وما اكثر المقصرات في هذا الزمان يقابله اذا اقبل عليها بوجه مقفهر وكثيرا ما ترمي بالكلام جزافا. وربما تسب وربما تشتم وربما تخرج دون ان ترى له اعتبارا وتقصر في بيته يجد فلا يجد ما يريد واذا طلب شيئا لا تقدمه وان قدمته قدمته بنفس غير راضية
52:11القضية الى غير جهازك من المشكلات الكثيرة اين نحن من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اي ما امرأة سأل الزوجة طلاقها من غير بأسك فحرام عليها رائحة الجنة
52:28قال رحمه الله رواه ابو داوود رحمه الله تعالى ولا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد بدليل بل جاء في حديث اخر ايضا المختلعات ايضا هن المنافقات
52:46المخترعات هن المنافقات. نعم قال ولا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد بدليل عقود الرجال. ولا يلزم عبارة مهمة تحتاج الى بيان لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد. ما معنى هذا الكلام؟ يعني لا يلزم من كون الزوجة لها
53:10لها ان تبرئك من الصداق او من بعضه او تهديه اليك من غير عقد هذا امر بينك ايها الزوج وبين المرأة لكن عن طريق العقد لا. عن طريق العقد لابد ان يكون بحق. ثم ضرب مثلا بماذا كالربا
53:30مراد بالربا يعني يقول المؤلف عقد الربا هذا حرام الله سبحانه وتعالى نص عليه في كتابه العزيز الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. اتقوا الله
53:45ودروا ما بقي من الربا. وبين الله سبحانه وتعالى فاذنوا بحرب من الله ورسوله. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. لا لو كان ذلك عن هدية فذلك جائز يعني الزيادة الربا ما معناه الزيادة
54:02اذا لا يجوز الربا في العقود لكن عقدت مع انسان عقدا خاليا من الربا ثم انت بطيب النفس من في طيب نفس منك زدته فهذا جائز. هذا هو الذي يريده والمؤلف رحمه الله تعالى يشير الى كلام جميل
54:22لمن للحافظ نادى ابن المنذر قال ولا يلزم من الجواز في غير عقد ولا يلزم من الجواز في غير عقد يعني ان تهب المرأة صداقها من غير عقدتي بنفس هذا هو مراده
54:39ما يلزم في عقد لا العقد لا يجوز الا ان يحصل الخلع الذي سمعته. نعم. قال ولا يلزم من الجواز في غير عقل الجواز في عقد بدليل يقول لا يلزم من كون المرأة يجوز لها ان تعطي زوجها من شيء من او تتنازل له ان لها ان تعطيه
54:59في الغلح حتى ولو ضايقها الان. هذا هو المراد المؤلف وهو ينقل كلام ابن المنذر ولكن تصرف فيه. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الثالث ما اكملت نعم لا هو الرأي الاول انا في نظري ان هذا جائز في الحقيقة
55:25نعم من امر يعني هنا ما دام هي طلبت ذلك هي التي طلبت هذا كون اي امرأة سالت هي تأثم لكن هل يجوز ان يأخذ منها؟ نعم. نعم قال رحمه الله الثالث ان يعضل الرجل زوجته باذاه لها. ها يعني يتخذ كل الوسائل. يضايقها
55:51في معيشتها ان ارادت مثلا بزرتها لضايقها ونكد عليها اذا دخل تجد انه يمد لسانه تجده سبابا طعانا اللعانا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المسلم ليس بسباب ولا طعام. اذا
56:07ولا لعان وهذا تجده يلعن ويسب ويسخط كله يريد ان ينغص عليها حياته لانه ربما يريد ان يتزوج فهو يريد ان ينفرها من ذلك البيت فهذا حرام عليه. نعم ان يعضل الرجل زوجته باذاه لها ومنعها حقها ظلما
56:27لتفتدي نفسها منه فهذا محرم لقوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. الله قيد ذلك ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة وبينة. والاية الاخرى ايضا تدل على ذلك التي في سورة البواية لا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموه
56:56ان شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله اذا لا يجوز للزوج ان يكره المرأة ان ينغص عليها حياتها. وان يقلب عليها الجو جحيما حتى تكره ذلك البيت وتنفر منه
57:13ليأخذ ما دفع وهذا موجود عند بعض الناس. تجد انه يضايق المرأة في هذا الزمان وتصدر منه امور لا تليق بمسلم حتى ان هذه المرأة تتألم والرسول ماذا قال؟ قال هن عوان عندكما
57:31يعني وصفهن بالضعف هن عوان عندكم. اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. اتقوا الله بالنساء اذا اوصانا الرسول عليه الصلاة بالنساء خيرا قال رحمه الله فان طلقها في هذه الحال بعوض لم يستحقه
57:54لانه عوض اكرهت على بذله بغير حق. هذا اخذه اثما وباطلا. يعني اخذه عدوانا وظلما يعني ما اخذه بحق ولكن هو نفر المرأة وضيق عليها ونغص عليها حياتها الى ان اضطرها الى ان تدفع شيئا له
58:17قال رحمه الله لانه عوض اكرهت على بذله بغير حق فلم يستحقه كالثمن في المبيع ثمن في البيع كيف يعني يستحل مسلم ان يصنع هذا الصنيع ثم يأخذ ذلك المبلغ ويغذي نفسه منه وينشئ منه ماله ويبيع ويشتري
58:39وربما جمع من ذلك الشيء الكثير ثم تزوج وغذى زوجته الجديدة واولاده من ذلك المال وهو يعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الذي يأكل الحرام يمد يديه الى السماء يا رب يا رب
58:59مطعم وحراب ومشربه حرام وملبسه حرام فانى يستجاب لذلك؟ نعم قال رحمه الله اكتمل المبيع كما لو ان انسان اشترى سلعة واكرهه البائع له قوة وسلطة على ان يدفع مبلغا اكثر
59:21يعني ذهبت لتشتري سلعة فهددك البائع على ان تدفع ثمنا اكثر هل يجوز؟ لا نعم او انت ذهبت الى البائع لتشتري سلعة واددته بان يبيعها كهذه السلعة بثمن اقل ينعكس في الصورة ايضا نعم
59:40قال رحمه الله فلم يستحقه كالثمن في البيع. كثمن البيع والأجر ايضا. يعني جئت الى شخص لتستأجر منه دارا. فقال لك هذه الدار عشرة تقول وشوف انا ساعمل لك كذا وكذا وسأفتري عليك وساشوه سمعتك وساعمل ويبدأ يصطنع الامور بعض الناس
1:00:00عنده ضعف. الانسان القوي يقول له اذهب ما افعل ما تشاء لكن ربما يخضع لها فيستغل في هذه الحالة يعطيه باجرة اقل هذا لا يجوز له. نعم قال ويقع الطلاق رجعيا
1:00:17ماذا يقع؟ لانه لا خلع في هذه الحالة قال وان خالعها بغير لفظ الطلاق وقلن هو طلاق فحكمه ما ذكرنا. وان خالعها بلفظ وقلنا هو طلاق وقع طلاق الرجعية قال وان خالعها بغير لفظ الطلاق نعم وقلنا ان الخلع طلاق فهو طلاق الرجعي. بقية العبارة فهو طلاق الرجعي. وقل له
1:00:42وطلاق فحكمه ما ذكرنا. يعني ما ذكر هو طلاق الرجعي. قال رحمه الله والا فالزوجية بحالها. والا ان لم نقل بان طلاق وانما نقول بانه فسق فالزوجية بحالها لان اذا قلنا بان الخلع فسخ لا يحصل
1:01:02لو عادت اليه المرأة تعود بتطليقاتها الثلاث ان لم يكن طلقها قبل شيئا من ماذا؟ من الطلاق. يعني تعود اليك لكن يختلف عن الطلاق الرجعي ان الطلاق الرجعي له ان يستردها في العدة. الفسخ اذا قلنا هو فسخ هو طلاق بائل
1:01:23ليس له ان يستردها في العدة بل اذا اكملت العدة يتقدم اليها خاطبا من الخطاب عدتها تختلف عن عدة المطلقة عدتها حيضة واحدة كما جاء عن الصحابة لئلا يطال عليها وهذا سيبحثه المؤلف نعم
1:01:44نعم ما هو ليس طلاقا ليس طلاقا لا واحدة ولا اكثر لا يقع طلاقا. اذا قلنا هو فسخ الخلع لا يكون طلاقا لكن تبين منه انت فهمت من تبيين ماذا بانه يحصل منهم هذا الطلاق لا
1:02:04لا يعد عليه اذا عادت ترجع اليه من جديد نعم بينونة صغرى. قال رحمه الله نعم. فان ادبها لتركها فرضا او نشوزها. انتقل المؤلف الى شيء اخر قد يجد الرجل من المرأة نشوزا تقصر في احكام الصلاة
1:02:23كذلك في الصيام ربما تخرج ماذا بغير اذن الزوج؟ ربما يعني تسب وتشتم وتحصل منها اخطاء سيئة الخلق في هذه الحالة له ان يؤدبها فهو يؤدبها لاصلاحه فهي قامت وطلبت الخلع لتتخلص منه. يقول المؤلف يستحق على ذلك العوض
1:02:43قال فان ادبها لتركها فرضا او نشوزها فخالعته لذلك لم يحرم لانه ظربها بحق قال رحمه الله وان زنت بحق لان الله تعالى اذن في ذلك. نعم قال رحمه الله
1:03:00وان وان زنت فعظلها لتفتدي نفسها منه جاز وصح الخلع. بنص الاية او او فهم بمفهوم الاية لقول الله تعالى الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. ولا تعظلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتمهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. ماذا
1:03:20نعم قال لله يأتينا بفاحشة مبينة والاستثناء من النفي اثبات. ما هو المستثنى منه؟ ولا تعضلوهن لتذهبوا بعظ ما اتيتم ثم استثنى الا ان يأتينا بفاحشة مبينة معنى الاية انهن اذا اتين بفاحشة مبينة فلكم
1:03:42ان ان تأخذوا منهن العوض قال الا ان لقول الله تعالى الا ان يأتينا بفاحشة مبينة والاستثناء من النفي اثبات وان ظربها ظلما لغير قصد اخذ شيء منها يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى قد يضربها ظلما. بعض الرجال فيه شدة وفيه غلظة وفيه قسوة
1:04:07وينفر من كلمة واحدة تجده ضيق العطم لا يتحمل فهاج الرجل واخذ عصا وضربه او بيده. هو لا يقصد من ذلك ماذا ان ينفرها او ليكون ذلك سببا في طلب الخلع فهي طلبت. وصلى الله على محمد
1:04:26خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة