شرح الكافي {{628}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 628 / 850
1:07:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله والله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:24صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم اما بعد وقد لا نزال ايها الاخوة
0:46فيما يتعلق بحكم الوليمة في العاص وعرفنا ان الوليمة يقول اهل اللغة اذا اطلقت تنصرف الى وليمة العرس وانه اذا قصد ما يعوم فيطلق على المأدبة ورأينا ان الوليمة مستحبة واما الاجابة اليها اجابة الداعي اليها فهي واجبة
1:13يعني يجب اجابة الدعوة وانتهينا الى ان المدعو اذا دعي واستجاب ونزل عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى وليمة فليأت وفي لفظ فليجب ثم وجد منكرا في تلك الوليمة فما الحكم؟ هذا هو بداية درسنا ان شاء الله في هذه الليلة
1:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا
2:04قال الامام ابن قدامة رحمه الله رحمة واسعة باب الوليمة قال فصل واذا دعي الى وليمة فيها منكر كالخمر والزمر فامكنه الانكار حظر وانكر. يعني مثلا دعوة يحكي المؤلف فيها مثلا نداءه فيها الخمر
2:26وجد شيئا من ذلك او وجد فيها اغاني او مزامير من الامور التي لا ينبغي وقد رأينا انه عليه الصلاة والسلام قال سيكون في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. فلو وجد شيئا من ذلك فما الحقوق
2:46قلنا ان كان هذا الانسان ممن له مكانة وقدرة على ان ينكر لان ينكر المنكر وحضوره متعين لسببين او واجب الامر الاول انه يجب عليه حضور الدعوة او اجابة الداعي. الامر الثاني انه قادر على ان يغير المنكر. فيجب عليه ان يغيره
3:11اذا تعلق به واجبان في هذا الموضوع. اذا لو حضر انسان وليمة وجد فيها ما ينكر وهو اهل لذلك وقادر عليه. ولا يترتب على انكاره ايضا ضرر اكبر لان درء المفاسد مقدم على جلب المصائب
3:33قد يأتي الانسان فيرى منكرا او يسمع منكرا ولو غير ذلك المنكر لترتب عليه منكر اخر اشد منه او مثله انه في هذه الحالة يترك معنى تغيير المنكر وان كان ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من
3:56ما اوجبه الله سبحانه وتعالى على هذه الامة لكن يتوقف عن ذلك لما فيه من الظن. وتعلمون تغيير المنكر على مراتب ثلاث بينه الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
4:15وهذا هو حق السلطة. يعني هذا يرجع الى السلطان ومن يكلفهم فان لم يستطع فبلسانه فقد يوجد عالم من العلماء ومن الدعاة ومن المصلحين رجل له قيمة ومكانة ويستطيع ان ينكر ذلك المنكر ويغير فهذا شيء طيب
4:35اما اذا لم يستطع فلا يقول انكر بقلبي واجلس واسامر القوم واتحدث معهم واكل لا عليه ان ينصرف قال فامكنه الانكار حظر وانكر لانه يجمع بين واجبين قال وان لم يجمع بين واجبين الواجب الاول اجابة الدعوة لان الرسول صلى الله عليه وسلم
5:01قال فليأت هذا امر وقال فليجب والامر يقتضي الوجوب. الثاني الواجب الثاني هو تغيير المنكر وهو قادر عليه فيجب عليه ويتعين قال وان لم يمكنه لم يحضر لانه يرى وان لم يمكنه ان يغير المنكر فلا ينبغي له ان يحضر
5:24لانه اذا حضر رجل من اهل الخير والمنكرات تدار امامه ويراها ويسكت هذا في الحقيقة ليس طيبا في حقه ولا في حقه ايضا الحاضرين نعم قال وان لم يمكنه لم يحضر لانه يرى المنكر ويسمعه اختيارا. لانه يرى المنكر. المنكر قد تراه بعينك
5:46من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وربما تسمعه ولا تراه. كذلك ايضا سماع المنكر ينبغي ان يغير. قد لا يكون امام عينيه. ولكنك تسمع ذلك من الاغاني التي لا تجوز فانت بذلك تكون قد سمعت المنكر فينبغي ان تسعى في تغييره والا فانصرف
6:10قال رحمه الله وان حضر فرأى المنكر او سمعه ازاله فان لم تمكنه ازالته انصرف قال لما روى سفينة رضي الله عنه ان رجلا اظافه علي فصنع له طعاما وعلي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة
6:35اضافه رجل يعني نزل عليه ضيف فصنعت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فعرضت على علي لمن يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاي مجلس يحل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم او طعاما يشارك فيه لا شك
6:55تنزل فيه البركة وتحصل فيه السعادة قال لما روى سفينة رضي الله عنه ان رجلا اضافه علي رضي الله عنه فصنع له طعاما فقالت فاطمة رضي الله عنها وارضاها لو دعونا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7:14فاكل معنا فدعوه. انظروا ادب فاطمة رضي الله تعالى عنها مع انها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سيدة نساء اهل الجنة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول بزوجها اللوم
7:31نعرض عليه عرضا لو دعوت ما امرته وقالت عدن لان الامر انما يصدر ماذا من الاعلى الى الادنى ولذلك ينتقدون البيت الذي قال فيه عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني
7:49قالوا هذا من باب ماذا الود وغيره لان معاوية خليفة وذاك وال من الولاة فينبغي ان يصدر الامر من الاعلى الى الاثناء قال فدعوه فجاء فوظع يده على عظادتي الباب. ما هي عظادتي الباب؟ الابواب فيما مظى ليست كالابواب التي عندنا
8:11الان يعني ابواب من خشب يعني وضع على خشبة الباب قال فوظع يده على عظادتي الباب فرأى قراما في ناحية البيت. يعني رأى سترا شي مستور في داخل البيت على
8:26فيه نقوش فيه خطوط نعم. فرجع فقالت فاطمة رضي الله عنها الحقه. فقل ما رجعك يا رسول الله ما كان الامر مهما قالت الحق به وهذا الامر ايضا كله ليس شرطا ايها الاخوة ان يكون الامر جازما لا هي
8:46الحق برسول الله انها الان تغير الوضع. ما عاد رسول الله ما رجع الا وقد غضب رأى شيئا فاغضبه لانه عليه الصلاة والسلام يقول لو دعيت الى كراع شاة لاجبت
9:01صراع هذا الذي يكون في الشاه لاجاب عليه الصلاة والسلام اذا لماذا رجع؟ لابد ان يكون حصل شيء. نعم. فقل ما يا رسول الله فقال انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حديث حسن. ما معنى مزوق؟ يعني ملمع محسن فيه
9:21دوار فيه نقوش فيه اشياء يعني تشغل الانسان ولا شك بان النقوش تختلف ايها الاخوة هناك شيء مباح ان تزين الدار وتحسنه هذا جائز. لكن ما ينبغي ان تحسن بالصور. والصور ايضا كما سيأتي الكلام عنها بعد قليل تختلف
9:40قد تكون هذه الصورة من ذوات الارواح فهنا يشتد الخطر وربما تكون من غيره فيكون اخف وهذه الصورة ربما تكون معلقة فهذا كأنه رفع لشأنها وتعظيم لها. فهنا خطورة وربما تداس ويوطى عليها في الاقدام
9:58فهذه اخف ويتجاوز عنها العلماء بناء على ما سيأتي. نعم قال ولانه حديث حسن قال ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة فمنع منه كالقادر على ازالته قال رحمه الله ويظهر ان هذا شيء كان يكرهه الرسول عليه الصلاة والسلام والا لو كان منكرا حقا يجب ازالته لما سكت فهو
10:26الناس يعني اولى الناس حتى كما ترون في زواجه عليه الصلاة والسلام بصفية ماذا؟ عندما اعتق صفية وجعلها عتق يعني دعا الناس وحضروا في البيت وظلوا فترة ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:45لينصرف الناس فخرج بعضهم وانس مع انه كان صغيرا ادرك الحكمة من خروج رسول الله قال فلحقت به ليخرج الناس ثم انهم مكثوا فعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانهم احسوا فخرجوا فنزلت الاية التي في الحجاب لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم
11:07طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعي اذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي منكم والله لا يستحي من الحق. فقرأ عليهم نعم الدعوة في بيت علي هنا
11:27اظافه رجل يعني نزل عليه ضيف زخرفة ولكن الرسول نفسه ماء. يعني ما اطمئن اليه ولذلك هو ما قال صور قال يعني كان فيه ماذا يعني رقم مثل الرقم الخطوط وغيرها. نعم
11:51قال رحمه الله تعالى ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة فمنع منه كالقادر على ازالته قال وان علم المنكر ولم يره ولم يسمعه ولم ينصرف يعني انسان سمع بانه يعني بلغ بان هناك منكر لكن لما جاء ما رأى الا الخير
12:13يعني ما رأى شيء ينكره ولم يسمع باذنه. ها فحقيقة لعلي قال المؤلف لا ينصرف لانه متى من لو رأى ولم يغير وبقي او سمع فهذا لم يرى ولم نعم ما شهدنا الا بما علمنا
12:30نعم. قال لم ينصرف لانه لم يره ولم يسمعه قال المصنف رحمه الله ولا ينصرف لسماع لاننا ايها الاخوة المؤلف قال لم يره ولم يسمعه هل لهذا علة؟ يعني الا يكفي ان يقول يرى
12:48لقى الرسول قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. اذا هذا نص في الرؤية فهل ورد في السماء شيء؟ نعم من استمع الى قيمة يصب في اذنيه الانك يوم القيامة والمؤلف يشير الى ذلك. قد توجد مغنية تغني لا يعني لا تكون امام
13:08الانسان ولكنه يسمع صوته. اذا من استمع الى قيمة يعني مغنية يصب في اذنيه الانك يعني الرصاص يوم القيامة وهذا من اخطر الامور. نعم قال رحمه الله ولا ينصرف لسماع الدف لانه مشروع. ولا ينصرف لوجود الدف. الدف معه هو الذي قال في
13:31الرسول عليه الصلاة والسلام اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف بعض المحققين من المحدثين يقول اعلنوا هذا صحيح واظربوا بالدف هذا فيه كلام. لكن جاء حديث اخر صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اصرح من ذلك ايضا
13:52ان امرأة جاءت الى رسول الله كان رسول الله في غزاة ما جاءت اليه امرأة فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اعادك الله سالما ان اضرب بالدف قال لها اوفي بنذرك
14:08يعني اضربي بالدور اذن هذا دليل على ان الضرب بالدف جائز وانه ليس منكرا. نعم قال ولا ينصرف لسماع الدف لانه مشروع ولا لرؤية نقوش وصور غير الحيوان كالشجر والابنية. يعني كالشجر يعني تجد صور خرائط فيها مثلا شجر فيها اكل
14:32فيها قصور فيها انهار فيها مثلا بحار فيها اودية هذه امور ليس فيها شيء بل هذه في العقيقة ربما تكون حافزا للانسان اذا نظر اليها ان تذكره بنعمة الله تعالى
14:48وانه سبحانه وتعالى مدبر هذا الكون. وهو الخالق وانه سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان كل ما في هذه في هذا الكون الفسيح الذي يعج بالمخلوقات
15:05تضاءلت امامه ها يعني امام هذه المخلوقات هذه الجبال العظيمة والبحار والاودية لانك تنظر الى السماء وغيره هذا ربما يكون فيه موعظة للانسان ان يتذكر ويتعظ لانه يتذكر عباد الله سبحانه وتعالى. واذا احس الانسان بعظم الله تعالى حينئذ
15:27يعبده حق عبادته ويخشى الله سبحانه وتعالى ولا يتقي غيره. فربما يكون ذلك دافعا له. ولذلك ايها اخوة يعني اساطيل الشعرا والبلاغة عندما جاء القرآن وصاروا يحاكون الكتاب العزيز ضعف شعره
15:48لانه دائما الانسان اذا كان امام من هو اكبر منه تجد انه يقل ولذلك لما سئل عن حسان لماذا كان شعره في الجاهلية اقوى منه في الاسلام قال لان الشعر يزينه الكذب والاسلام ينهى ويحرم الكذب
16:08قال رحمه الله ولا لرؤية نقوش وصور غير الحيوان كالشجر والابنية لانه نقش مباح فهو كعلم الثوب يعني كانت العلامات التي تكون في الثوب تجد الثوب فيه نقط فيه خطوط فيه متوازيات الى غير ذلك فهذا يلبسه خاصة في ثياب النسا
16:30قال رحمه الله واما صور الحيوان وان كانت توطى او يتكئ عليها كالبسط والوسائل فلا بأس بها. ادان المؤلف رحمه الله تعالى سيدخل في موضوع هام جدا الا وهو الصور والتصوير
16:47وما مناسبة ذلك؟ المناسبة هو الدعوة الى الوليمة. لان دعوة العرس هي تأتي في مقدمة الولاء. والناس يحتفون ويهيئون له كل ما لديهم. وربما وقعوا في بعض المعاصي والمنكرات وربما جاءوا برسوم جاءوا بصور بغير ذلك فجاء المؤلف بهذه المناسبة وليس المؤلف وحده عادة الفقى رحمهم
17:16الله تعالى مع انك اذا نظرت في الامر تجد ان علماء التوحيد يتكلمون عن الصور في ماذا في توحيد العبادة. يأتون ويضعون كتاب ماذا المصورين؟ او باب المصورين. تجد ان الفقهاء يذكرونه لان له
17:35ركنا فقهيا الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة يقول الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من ماله ثم سوى ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. اذا من الذي
17:57خلق الانسان ومن الذي سواه؟ وايضا وضعه على اجمل صور واحسنه والله سبحانه وتعالى كما في هذه الاية التي تلوتها في سورة وهي في سورة السجدة اذا جينا الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد انها فيها تحذير شديد ووعيد اكيد
18:23لمن يتساءلون في امور الصور. ولكنها ليست على اطلاقها ففي الحديث المتفق عليه الذي رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا هو
18:41حديث قدسي الله سبحانه وتعالى قال من اعظم ممن ذهب يخلق كخلقي. الله سبحانه وتعالى حذر من ذلك وايضا جاء في الحديث الصحيح ايضا المتفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا
19:04يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله. ما معنى يظاهرون؟ يعني يشبهون يشابهون الله تعالى بخلقه. يضعون الصور جسمك صور الحيوانات والانسان اذا هذه لا شك في الحديث المتفق عليه ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
19:30يظاهرون بخلق الله. ويقول عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها يوم القيامة وايضا في الحديث المتفق عليه ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صور صورة في الدنيا كلف
19:55ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. هل يستطيع ان ينفخ فيها الروح؟ لا لانه في الحديث الاول ان الله سبحانه وتعالى قال في بقية حديث ابي هريرة فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. اذا هم عاجزون عن ذلك كله
20:19وايضا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول لابي الهياج الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى على الا تدع صورة الا طمستها يعني ازلتها
20:37ولا قبرا مشرفا الا سويته اذا هذا كله ايها الاخوة يدل على تحريم الصور وهنا ولا قبرا مشرفا الا سويته. ونحن ايها الاخوة عندما ننظر الى احوال كثير من المسلمين في غير هذه البلاد
20:57هذه البلاد بحمد الله بعيدة عن هذه الاشياء نجد انه في الحقيقة يعملون اعمالا من الصور المحرمة بل ومن الطواف حول القبور وايضا التقرب الى اهلها ودعائهم ورجائهم والذبح لهم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
21:20اجعلوا يقول عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوها قبورا اي احيوها بالصلاة والذكر لان البيت متى يحيا متى يكون البيت فيه حياة؟ اذا عمر بذكر الله تعالى وبالصلاة والتسبيح كما قال الله تعالى في المساجد
21:42في بيوت اريرا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والعلة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسنا
22:02عملوا ويزيدهم من فضله الله يرزق من يشاء بغير حساب كذلك ايضا نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ويقول عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا
22:28وقال ايضا لعن الله زوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسوء اذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ماذا عن الصلاة الى القبور؟ ونجد من يصلون اليه ويصلون فيها ونهى ان تتخذ ايضا القذاب على المساجد. لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسيوف
22:56ونجد انهم يبنون ماذا المساجد على القبور ويعظمونها ويقفون حولها وايضا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان ايضا عليها السرج وهم يوقفون الاوقاف الكثيرة والاموال الطائلة لتنفق على ذلك الضريح
23:17هذه ايها الاخوة من الامور بل من الشرك الاكبر الذي وقع فيه كثير من المؤمنين. فمن يذهب الى القبر ويدعو فهو لا يخلو منه اما ان يدعو صاحب القبر فهذا شرك اكبر
23:31واما ان يدعو الله عند ذلك القبر فهذا امر محرم ولكنه لا يصل الى الشرك الاكبر فما بالكم بمن يذبح لصاحب القبر كالحسين والرفاعي والبدوي وغير ذلك امور مشتهرة موجودة
23:49ما حكم ذلك الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ويقول عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله
24:06اذا ايها الاخوة لهذا سيشير المؤلف اشارة خفيفة الى ما يتعلق بالصور ما هو محرم وما هو جائز وامر الصور من الكبائر التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوعد الله سبحانه وتعالى
24:28بها بالعذاب الاليم في الاخرة. يقول الله تعالى فمن اظلم ممن ذهب ومن اظلم ممن ذهب يخلق انظروا يعني لا احد اظلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرف هالذرة هذه الصغيرة. او ليخلقوا ذبابة. او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة
24:57فهل يستطيعون ذلك؟ ابدا. كل ما تنبته الارض انما هو من الله سبحانه فاقرأوا سورة الواقعة. وانظروا الى ما ذكر الله سبحانه وتعالى بشأن الماء وشأن الانبات ونزول الماء من السماء هذا كله مرده الى الله سبحانه وتعالى
25:16اذا امر الصور ليس بامر سهل والحديث عنه يطول ولكنني رأت ان اذكر هذه الاحاديث لخطورة هذا الامر فما اصعب على الانسان ان يؤتى به يوم القيامة ويقال له هذه الصورة التي صورتها انفخ بها. يعني انفخ بها الروح. فهل يستطيع سيقف مشدوها حيارا؟ ثم
25:39بعد ذلك يؤخذ به الى النار ويعذب ان لم يتب اما من تاب واصلح فالله تعالى يتجاوز عن كل ذنب حتى الشرك الشرك اذا تاب الانسان ولو كان شركا اكبر
25:53فان الله سبحانه وتعالى يغفر ذلك قال رحمه الله واما صور الحيوان فان كانت توطأ او يتكأ عليها كالبسط والوسائد فلا بأس بها وان كانت على حيطان او ستور انصرف
26:11يعني اذا كانت مرفوعة معلقة مثلا الحيطان او على النوافذ وفيها صور فلا اما اذا امتهنت واخذت ووضعت تحت الاقدام او قطعت فهذا يعني جائز كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
26:28قال لما روى ما في شك ينصح اذا فيها صور محرمة المهم الصورة هذي ما هي الصور نوعان صور مجسمة وصور هذي التي كصورة الانسان ان يختلف فيها العلماء يعني مجرد صورة تراها معلقة غير مجسمة هذي تختلف اللي يسمونها الصورة هذي صورة الظو بعظ العلما يقول هذي كما في المرآة فهل
26:55متجاوز عنها. لكن الصور التي المجسمة ترى فيها العينين واليدين مستقلة والرجلان وغير ذلك فهذه هي التي قطع العلماء بحرمتها اما الباء الاخرى فهي محل اما التماثيل التي دونحت فهذه من اخطر الامور
27:14الفوتوغرافية هذي كالصورة اللي يأخذها الانسان للجواز او الحفظ هذي فيها خلاف بين العلماء بعضهم يتجاوز وهي مهما يكن هي للحاجة اما للظرورة فيتجاوز عنه او للحاجة والحاجة تنزل منزلة الضرورة. فاذا اضطر الانسان اليها يفعلها لانك ستضطر اليها في جواز
27:36وفي اقامتك وفي كثير من معاملاتك. اما الصور الاخرى هي التي فيها خطورة التي يطلب الله سبحانه وتعالى من صانعها ان ينفخ فيها. وسمى ذاك مضاهاة لخلقك ان هذا المخلوق الضعيف الحقير يريد ماذا ان ينافس الله سبحانه وتعالى في خلقه فهو يريد ان يصنع كصنع الله
28:03سبحانه وتعالى وهو بلا شك عاجز فانه يوم القيامة يطالب بذلك وهو عاجز قال لما روت عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط يعني اما طاقة مثلا او رف وغير ذلك من الامور
28:27بيوتهم يعني ليست كبيوتنا الان النوافذ المشرعة والتي عليها مثل الزجاج او الخشب يعني احوالهم كانت تجد فتحة صغيرة في الجدار او ربما رف يعني ليست فتحة يعني دخلة في الجدار صغيرة يوضع فيها
28:44شيء من السراج او غيره فمثل هذه التي تقصدها عائشة رضي الله تعالى عنها قال وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير يعني بساط وهذا البساط فيه تصاوير وهذا البساط قد يكون معنا من صوف وربما
29:00ما يكون من خوف من قوت وربما يكون من غير ذلك ولكن المهم ان فيه صورا فلما رآه قال اتسترين قد يسأل سائل فيقول من اين تأتي الصور تلكم ايها الاخوة
29:14الاقمشة وغيرها والملابس كانت تأتي من اليمن ومن بلاد الشام كانوا يستوردونها فكانت موجودة في ذاك الوقت يعني الصور كانت موجودة ايضا في ذلك الوقت. اما بالنسبة للمسلمين فما كانوا يصنعون الا ما يكون من صوف
29:32اتست فقال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير؟ فهتكه يعني ازال او قطعه. اخذه بيده عليه الصلاة والسلام. يعني وهو غير راضي يعني وهو غاضب قالت فجعلت منه وسادتين وحشوتهما فقطعته
29:55وصنعت منه ماذا وسادتين؟ يعني مخدتين كما نقول نحن الان. فجاء رسول الله واتكى عليهما اذا هذا افهم منه العلماء انه فرقا تظع ما فيه صور السقف او على الجدار وتعظمه وترفع من شأنه وبين ان تكون تدوس عليه وتطأ عليه فهذا لا يظر
30:17كما يكون تحتك او ما يكون مبتدلا هذا ليس فيه شيء اما الذي يرفع وينظر اليه فهذا هو المنهي عنه قال فجعلت منه سادتين وحشوتهما ليفا فلم يعيب ذلك. هذه هي حالهم يعني من الليث تعرفون الليث الذي يستخرج وما هذا من النخل
30:36هذي هي حالتهم. فرش ما هي من النخل ايظا من سعف النخل يطغون يعني يعملون منها فرش. وهذه الى وقت ليس ببعيد كانت موجودة قال رحمه الله تعالى فان قطع رأس الصورة او ما لا يبقى الحيوان بعده كصدر وظهر
30:59هل الحيوان اذا قطع رأسه يبقى حيا؟ لا كذلك لو ازيل مثلا منه الصدر وغيره المهم انه اذا ازيلت منه اسباب الحياة وبقي بعض الشيء فان هذا يجوز لكن ان
31:13منه يد فالانسان قد تقطع منه اليد تقع اليدان وقد تقع اليد والرجلان كلها ومع ذلك يبقى في الحياة فمثل هذا لا ينبغي قال فانقطع رأس السورة او ما لا يبقى الحيوان بعده كصدر وظهر ذهبت الكراهة
31:32لانه لا تبقى الحياة فيه ما اشبه الشجر وان ازيل منه ما تبقى الحياة بعده يعني يقصد به الحياة المعروفة والا الشجر والنبات فيه حياة لانه حقيقة الكل فيه حياة
31:47لكن هو قصده الحياة التي يمشي بها الانسان وينطق ولكن الانسان حيوان ناطق والحيوان الفرق بينه وبين الانسان حيوان غير ناطق ولذلك اول ما يبدو المنطقين يقول الانسان حيوان. وهكذا يمشون في خطوات حتى يفرقوا بينه وبين الحيوان الاخر بان هذا
32:10وهذا غير ناطق قال وان ازيل منه ما تبقى الحياة بعده كيد او رجل فالكراهة بحالها لانها صورة حيوان قال رحمه الله هو حقيقة قصده بالكراهة هنا التحريم يعني لاننا الان ترى ايها الاخوة لما قل الله تعالى يقول كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. فاذا وجدت كلمة مكروه
32:38في القرآن فاعلم بان المراد بذلك التحريم. اما اذا وجدتها في اصطلاح الفقهاء والاصوليين فالمكروه هو الذي يأتي بين ماذا؟ الواجب وبين المستحب. هو الذي اذا فعلته لا تعاق لو تركته
32:56لو فعلته لا تعاقب على فعله. ولو فعلته لا تثاب. اما الواجب لو تركته تعاقب على تركه والمستحب لو فعلته تثاب على فعله. المكروه يكره لكن لو فعلته لا يعتبر جريمة ولا يعتبر محرما. اذا
33:14مكروه في كتاب الله عز وجل كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها اذا محرم هنا عند مصطلح الاصوليين والفقهاء المراد به المكروه الذي يأتي بعد الواجب. نعم. قال رحمه الله وان سترت الحيطان بستور غير مصورة لحاجة
33:38من حر او برد جاز ولم يكره لانه يستعمله لحاجة فاشبه لكن لو سترها لزينة لتحسين البيت في مناسبة هل هذا الحديث الذي اورده المؤلف هو حديث منقطع لا يصلح للاحتجاج به. نعم
33:57قال لانه يستعمله لحاجة فاشبه لبس الثياب. قال رحمه الله وان كان لغير حاجة ففيه وجهان احدهما هو فيه وجهان في المذهب وليس رأيا للامام رحمه الله. نعم. احدهما هو محرم لما روي عن علي ابن
34:14لما روي عن علي ابن الحسين رحمه الله قال نهى رسول الله صلى الله بعلي بن الحسين هل يروي عن رسول الله مباشرة؟ لا يعتبر منقطع اذا هذا حديث منقطع ولذلك الذي رواه البيهقي
34:30عليه بالانقطاع اذا هو لا يصلح للاستدلال به نقول مفصل يا شيخ هو حديث منقطع هو الحسين ابن علي ابن الحسين ابن علي نعم. ليس الحسين ابن علي بن ابي طالب هذا؟ لا هذا علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
34:48حتى ما قال عن ابيه هو قال عن رسول الله هذا حديث منقطع. احسن الله اليك. قال لما روي عن علي بن الحسين رحمه الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تستر الجدر
35:03رواه الخلال هو قال رأى الخلان لكن رواه البيخي وحكم عليه بالانقطاع اذا لا يصلح للاحتجاج به بعض مذكور يمكن في بعض النسخ منقطع. نعم قال رحمه الله تعالى والنهي يقتضي التحريم
35:21ودعا ابن عمر ابا ايوب رضي الله عن الجميع فجاء قرأ ابن عمر دعا ابا ايوب الانصاري ابن عمر تعرفونه ومكانته في الاسلام وحرصه على تتبع اثار رسول الله حتى
35:37الجبلة من اكله وشربه واستظلاله ويحرص ان يقتدي برسول الله. نعم قال رحمه الله فرأى البيت مستورا برجاد اخضر ورأى البيت مستورا بنجاد اخضر فقال يا عبد الله صاحي يعني ماذا الاقمشة الخضرا والوسط
36:07لنجادي بجنادي اخضر. نعم هو لان الجنادي هو البساط او ما يشبهه قال فقال يا عبد الله اتسترون الجدر؟ لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرجوا. هذا في الحقيقة يفسر يعني يحمل على
36:30على الزهد في هذه الحياة الدنيا وتعلمون ما حصل من ابي ذر رضي الله تعالى عنه فانه كان يرى كان يرى الا يقتنى المال ويحتج بقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة
36:43ولا ينفقون في سبيل الله وسافر الى الشام وحصل ما حصل ثم بعد ذلك دعاه عثمان رظي الله تعالى عنه وذهب الى بلدته معروفة ثم انه لما سئل عن عثمان قال سمعا وطاعة. يعني استجاب للسلطان ونزل عند رأيه. فكان الصحابة يخالفونه في ذلك
37:05الصحابي يكون له رأي. فابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه يعني كان يعني يرى الزهد في هذه الحياة الدنيا والا يغتر الانسان بزخاريفه وما فيها ولعله استكثر ذلك ان يحصل من عبد الله ابن عمر لكن عبد الله ابن عمر وهو من اعلم الصحابة ومن المكثرين
37:25من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانته معروفة في الاسلام يرى ذلك وهو من اكثر الصحابة تمسكا باثار رسول الله صلى الله اذا هو يرى ان ذلك جائز وهذا في الحقيقة هو الواقع
37:40والله وانت ونحن اذا نظرنا الى عموم الادلة الشريعة لما جاء رجل لرسول الله قال يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ويكون نعله حسنا. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال
37:57والله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد ويقول عليه الصلاة والسلام ان الله يحب ان يرى اثر نعمه على عبده فانت تظن لكن ابتعد عن الاسراف. فربما ربما يكون ابو ايوب
38:17جعل ذلك نوعا من الاسراف والله تعالى يقول ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ولو كنت على نهر تتوضأ لا تسجد الوضوء والماء يجري بين يديك اذا لعله فسر ذلك اما لانه يرى
38:34ان الاليق بمثل عبد الله ابن عمر الا يظع مثل ذلك او انه يرى ربما في رأيي في اسراف وابن عمر يرى ذلك انه من الطيبات التي اباحها الله تعالى للانسان. نعم
38:49قال رحمه الله والثاني هو مكروه لان ابن عمر اقر عليه لان ابن عمر اقر عليه. لان ابن عمر اقر عليه ولم ينكر. يعني لم ينزل عند رأي ابي ايوب ولم يقل ازيلوا ذلك
39:06نعم قال ولم يمكن وانتم ترون الناس ايها الاخوة يعني يختلفون بعض الناس تجد تجد عنده من شدة الورع احيانا يتوقف مثلا عن بعض ماذا؟ المباحات وبعض الناس تجد انه يتساهل. وبين الناس تجده وسط وهذا هو الاولى في الحقيقة
39:25يعني ينبغي للمؤمن دائما ان يسير في الوسط لان هذا الدين هو دين الوسطية. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان ان ذلك قواما. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وكذلك جعلناكم امة
39:45وسط لتكونوا شهداء على الناس قال والثاني هو مكروه لان ابن عمر اقر عليه ولم ينكر ولان كراهته لما فيه من السرف ما رجع المؤذن. اذا لا تكره كراهته لانه لا يجوز لكن ربما فسره ابو ايوب بان فيه سراب. فما المانع ان يكون في بيتك في النوافذ عليها ستائر
40:09لكن لا تكون هذه الستاير مثلا فيها مبالغة من حرير او غير ذلك يعني هذا في الحقيقة فيه سرف والانسان مهما كثر ماله لا ينبغي ان يكون مسرفا. بل عليه حقيقة ان يعتدل في الانفاق وفي كل
40:26قال ولان كراهته لما فيه من الشرف فلا يبلغ به التحريم كالزيادة في الملبوس قال ويجوز الرجوع في الملبوس. الناس يتفاوتون. احدهم تجده يشتري ثوبا بخمسة ريالات. واخشى اخر يشتري ثوبا بمئتين
40:45فهل يمكن ان ان تأخذ على الذي اشترى ثوبا بمئة؟ يا اخي يقول هذه نعمة انعم الله تعالى بها علي وانا اجد ذلك لماذا؟ لا هي لا تستطيع ان تأخذ عليه شيئا
41:00نعم جاء في الحديث البذاذة من الايمان حديث اخرجه ابن ماجة باسناد حسن والمراد بالبث هو رث الثياب. لكن ليس المراد برث ثيابا تكون ثيابه وسخة لا المراد رتب الثيابا تكون ثيابه بسيطة. يعني تدل على التواضع لكن ليس معنى هذا ان الانسان لا يلبس اجمل الثياب
41:24رسول الله كانت عنده حلة. وكان يقول الصحابة اذا لبسها لا يوجد من يكون مثله ماذا في صورته؟ في جماله عليه الصلاة والسلام وكان يترك يترك ثيابا للجمعة. والرسول نص على انك تترك ثيابا ليوم جمعتك. والان انعم الله تعالى سبحانه وتعالى اولا
41:43ما كان الانسان يجد الا ثوبا. واذا اريد ان يغسل يختبي في مكان حتى يغسل ويجفف ثم يلبسه. الان الانسان يعني تجد اللي ما عنده الا خمسة ثياب يراها قليلة. تغيرت الامور والله تعالى انعم علينا. فينبغي ان نشكر ذلك. نعم
42:01قال ويجوز الرجوع لذلك لفعل ابي ايوب رضي الله عنه. يعني يقول المؤلف يجوز ان تفعل ما فعله ابن عمر ويجوز. اذا كنت مثلا تريد ان تحفظ وتتقشف في حياتك وتزهد في الدنيا
42:18فحينئذ ماذا؟ اذهب الى قول ابي ايوب قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل فاما سائر الدعوات غير الوليمة كدعوة الختام. اذا بعد ان انتهى المؤلف رحمه الله تعالى من دعوة الوليمة
42:38وليلة العرس وعرفنا انها مستحبة. وان اجابتها اجابة الدعوة واجبة. الان سينتقل الى ولائم اخرى وما ربما مثلا يولد لك مولود فتفعل ذلك جائز. ربما يحصل ختان لذكر او انثى فتعمل ذلك. ربما
42:59اليك مسافر فتفعل ذلك. وربما تبني بناء منزلا لك ولاسرتك فتريد ان تحمد الله سبحانه وتعالى الى ان وفقك الى ذلك واياك واغناك بان تسكن بيتا يكون ملكا له. هذا من باب شكر الله سبحانه وتعالى. فرق بين
43:19وسمعة وشرفا ومباهاة ومفاخرة وبين ان تفعل ذلك شكرا لله تعالى. فكل عمل تفعله وتقصد وجه الله سبحانه وتعالى وتطلب منه الثواب والجزا ستنال ذلك باذن الله تعالى. حتى ولو كان من اعمالهم
43:42في الدنيا لو نزلت السوق وعملت واكتسبت وكان قصدك ان تعف نفسك وان لا تأكل الا حلالا وان تنفق على اولادك لنالك الاجر في ذلك. اللقمة التي نقدمها الى زوجتك تثاب عليها وهذه جاءت في الحديث المتفق عليه
44:01قال فاما سائر الدعوات غير الوليمة كدعوة الختام. اذا سائر الدعوات اتفق الائمة الاربعة على انها مستحبة لكنها ليست بواجب. اذا الائمة الاربعة متفقون عليها يعني بعض الناس يقول ما اصل هذه ان تعمل مثلا لانه سيأتي اثر احد الصحابة انه قال ما كنا نأتي ماذا؟ لولي
44:27قيمة ماذا الختان؟ لكن هل قوله هذا يدل على انها لا تجوز؟ اين النص الذي جاء عن الله تعالى وعن الرسول انها لا تجوز؟ هذه فيها اظهار اظهار نعمة لله سبحانه وتعالى فما المانع ان تعمل؟ لك جار
44:42اردت ان تربط علاقتك في فدعوته الى بيتك ما المانع من ذلك؟ لك صديق انقطع عنك فترة من الزمن او جملة من الاصدقاء فاردت ان تجمعه لتعود تعيد الذكريات الطيبة اما ايام الدراسة واما ايام العمل او اشتركتما في رحلة فيها عبادة او في طلب علم
45:02فما المانع ماذا ان تدعو هؤلاء؟ هذه كلها امور جائزة. نعم هذا هو نعم يعني المؤلف انا اذكر في كتابه المغني انه تكلم عن نادي المسألة وتكلم عن ان الوليمة بعض الفقهاء الحنابلة ما لا يطلقونها
45:18على وليمة العرس وغيره ثم رجع وايد ان الوليمة تطلق على وليمة العرس خاصة قال لان اهل اللغة اعلم بذلك واهل اللغة هذا تخصصهم فينبغي ان اعطي القوس بريئا فينبغي ان يؤخذ رأيهم بذلك. واما الفقهاء واما الدعوة العامة
45:41هي المأدبة التي سيذكرها المؤلف ومر ايضا شيء منها نحن في المشتات ندعو الجفلة لا ترى العابد فينا يعني صاحب الدعوة ينتقم. نعم قال فاما سائر الدعوات غير الوليمة كدعوة الختان وتسمى الاعذار
45:59او العبيرة نعم هذي مصطلحات يعني اتفقوا عليها سموها بذلك كما سمي بالنسبة للحاج يوم ماذا مثلا اليوم التاسع ويوم العاشر يوم النحر ويوم القر ويوم هذي كلها اسامي اصطلح عليه وهناك قاعدة معروفة يقولون
46:18لكن احيانا يكون الاسم له سبب في ذكر ذلك السبب نعم. قال وتسمى الاعذار والعذيرة والقرص والقرصة عند الولادة يعني اذا ولد للانسان مولود فيحمد الله سبحانه وتعالى عليه. لان الله تعالى يقول المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحة
46:41فاذا رزقه وتعلمون يعني اول ما يرزق الانسان بمولود تجد ان الثوب يعني تهفو الي ويفرح ويسر وتصبح الدنيا عنده كل الهموم تزول عنه هذا شيء معروف لان هذا شيء هذا
46:58شيء ركزه الله سبحانه وتعالى في ذهن كل واحد وغرسه في قلبه فهو يحب الاولاد. كل انسان يحب اولاده ولذلك رسول الله صلى لما مات ابنه ابراهيم ماذا؟ بكى عليه الصلاة لكن دمعت عيناه ما ناح لان النياح محرمة. وقال يحزن تدمع العين ويحزن القلب وان
47:19لابراهيم لمحزونون. لانه يتألم. وتعلمون ماذا كان من الحسن والحسين وهما ابنتي فاطمة. يصعدان عليه ويصلي وهو نازل وغير ذلك اذا هذه غريزة وضعها الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن
47:39حتى الحيوان ترون الحيوان الحيوان اول ما يلد مولود ترى انه يدافع عنه انا مرة رأيت من بعيد قطة تصارع كالبين لاجل ماذا؟ ابنها. قطة تصارع كالبين لاجل ابنها. هذه غريزة
47:55اوجدها الله سبحانه وتعالى بالمخلوق ولذلك لما جاء رجل رسول الله صلى احد الصحابة معروف فرأى رسول الله يقبل الحسن والحسين قال لي ان لي عشرة من البنين ما قبلت واحدا منهم قال وان يكون الله قد نزع الرحمة من
48:15من قلبك هذه غلظة وقسوة قال والقرص والقرصة عند الولادة والوكيرة دعوة البناء العقيقة مصطلح غير الحقيقة غير هذه. نعم قال والوكيرة دعوة البناء والنقيعة لقدوم الغائب والحذاء عند حرق الصبي. الحذاق معروف يعني هذي مو علتها معروفة. كانوا زمان
48:45ونحن ادركنا هذا اذا ختم الصغير يعملون له فرح ويمشي في الاسواق ويمشون وراءه زملائه وتدله مكانة كبيرة يعني ربما لو ما حفظ القرآن كله فما بالكم اذا حفظ القرآن كله
49:00الان بحمد الله تيسر حفظ القرآن وجد كثير من الصغار يحفظون ذلك وايضا بقراءات مجودة ومتقنة بل بعضهم ايضا يحسن ويجيد اكثر من قراءة المهم ان هذا شيء عظيم يعني من اعظم الامور ان يحفظ الانسان كتاب الله عز وجل. افلا يكرم على ذلك؟ سموا ذلك حذقا يعني ذكاء. هذا الانسان
49:25من الصغير الذي استطاع ان يحفظ كتاب الله تعالى خلال مدة ينبغي ان يكرم وان يجازى على ذلك لماذا؟ تقديرا اولا لكتاب الله عز وجل الذي حمله في صدره وايضا تقديرا له لانه ثابر وجد واجتهد حتى حفظ ذلك الكتاب
49:46قال والحذاء عند حذق الصبي والمأدبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب. يعني لسبب او لغيره. تقرع الباب على جارك فتقول تفضل عندي. انا مشتاق اليك. هذه دعوة
50:02يمر بك صديق منذ زمن فتقول تعال او واعدني غدا وتدعوه هذه كلها حاضرة والحمد لله تزال هذه الامور موجودة. حقيقة الان ربما شيء من التباعد بين المسلمين لكن لا يزال الخير موجودا فيهم يعني قد تجد اناسا متجاورين في عمارة لا يعرف بعضهم بعضا. هذا موجود كثير
50:24يعني وهم كلهم من اهل الخير. هذا مشغول في الدنيا وهذا مشغول. وبعض الناس ما شاء الله تجد انه يتصل ويبعث على اقاربه وعن اصدقائه يعني تجده انه حديث جدا وهذا بلا شك يثاب على هذا العمل الطيب
50:40قال رحمه الله ففعلها مستحب. مثلا تجد بعض العوائل يكون عندهم رجل كبير يجمعهم يوم الجمعة حتى ولو على قهوة بعد الظهر يلتقي عنده الاقارب ويجتمعون ويتحدثون ويتعرف بعضهم على بعض. بعضهم تجد عندهم هذه من العادات الطيبة التي يقرها
51:00ايضا ويحض على المحافظة عليها. نعم قال ففعلها مستحب لما فيه من اطعام الطعام واظهار النعمة. نعم فيها لماذا؟ لانك انت اذا عملت وليمة هذه الوليمة ينبغي ان تخص بها الكبار والاغنياء كما مر
51:17فلو دعوت اليها فقيرين او ثلاثة انت سينالك شيء من الدعاء. ربما انك اشبعت بطنا منذ فترة لم يشبع هذا سيرفع يديه الى السماء فيقول يا رب يا رب فيدعو لك بدعوات صالحة
51:34قد يكون عندك مثلا انت بحاجة الى شيء عندك عسر في مالك؟ عندك مثلا تجد عندك بعض الاولاد تعاني منه مشقة فيكون بسبب دعاء هؤلاء الصالحين اذا يوفقك الله سبحانه وتعالى ويكون ذلك طريقا ومفتاحا للخير
51:54قال لما فيه قال لما فيه من اطعام الطعام واظهار النعمة ولا تجب الاجابة اليها لما روى لما روي عن عثمان ابن ابي العاصي رحمه الله رضي الله عنه انه دعي الى ختان فابى ان يجيب وقال انا كنا
52:17لا نأتي الختان لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدعى اليه. رواه مسلمون ايها الاخوة مما ان مما يرفع الله سبحانه وتعالى به الخطايا ويحط السيئات
52:30اطعام الطعام والقيام بالليل والناس نيام. اذا اطعام الطعام هذا مما يحط به الله سبحانه وتعالى من خطايا العبد ويكافئه ويجازيه عليه. اذا هذا الاثر الذي سمعتم يقول ما كنا نحضر الختان لكن ما قال لا يجوز
52:50ولم يرد نص في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه امور اشتهرت بين المسلمين منذ العصور الاولى وتلقاها مسلمون بعدهم ولا تزال وهذا يرجو ايها الاخوة الى النية انما الاعمال بالنيات. فانت اذا فعلت ذلك
53:08وكان قصدك من ذلك هو طاعة لله سبحانه وتعالى واعترافا بفضله واحسانه اليه. وايضا اردت من ذلك ان تكون هذه الدعوة وسيلة وسببا في ان معي اخوانك فانت بذلك وصلت رحمك
53:25الجثة رابطة ايضا اعدت صلتك باخوانك حضر هذا الطعام اناس بحاجة اليه. فتثاب لانك اطعمته وتكون مما يرفع الله سبحانه وتعالى درجاتهم ويحط من سيئاتهم قال رواه الامام احمد رحمه الله
53:43قال وتستحب الاجابة لقوله عليه السلام اذا دعي احدكم فليجب عرسا كان او غير عرس رواه ابو داوود رحمه الله. ومسلم ايضا اليس كذلك ها هو مسلم هذا في صحيح مسلم. اذا نكتب في صحيحنا هذا في النص هذا الحديث
54:01اذا دعيتم الى وليمة فاجيبوا عرسا كان او غيره ونغيره هذه الامور التي ذكر المؤلف من اهم الامور انسان حفظ القرآن انسان مثل ولد له مولود انسان طبق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او على ان الختان واجب ولانها من حقوق المسلم على اخيه المسلم هناك امور. ها؟ اذا
54:25هذه الامور التي ينبغي ان يفعلها الانسان نعم ولان سيأتي الكلام ايها الاخوة اولا نحن حقيقة سنخرج كثيرا عن الدرس وسنعلق لانه سيأتي ايضا بعد هذا الحديث امر مهم مهم جدا وهو باب عشرة النساء وهذه هي اهم ما نصل اليه في باب النكاح هذه الرابطة الوثيقة ان توجد علاقة وثيقة
54:49تربط بين الزوج وزوجته. نعم قال رحمه الله ولان فيه جبر قلب وتطييبه ولان في ذلك جبرا لخاطر صاحبك وارضاء له واكراما له. وموالاة له لان هناك ولاء بين المؤمنين بعضا. وهذا تحقيق الاخوة الاسلامية
55:14اذا فيها معاني كثيرة سامية الى تحق واردة علامة حقيقة على كرم الانسان وعدم بخله لان الانسان ايضا الذي يقيم الدعوات يقصد بذلك وجه الله وان يطعم الطعام وايضا ان يحضر عنده الاخوة هذا نوع حقيقة من الكرم. الممدوح وليس المذموم
55:36قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والنثار والتقاطه مباح ما هو النفاق النتارة هذي عادة قديمة كانوا يأتون مثلا اذا اجتمع الناس ليلة الزواج فيؤتى مثلا بنقود سواء كما نقول لا الريالات او الدولارات او غيرها فتنثر على الناس
56:02او يؤتى بهدايا فتنفخ ساعات وغيرها او ثيابا ولذلك فيقوم الناس ويتسابقون عليه. الناس بين نوعين. بعض الناس تجده ما شاء الله عنده ثقل واناء وتغيث ولا يبقى ثابتا مستقرا ولا ينزل نفسه لان هذه الامور يحصل فيها اختلاط
56:27وفيها مقاتلة مشادة وربما يحصل على ذلك الشيء من لا يستحقه ويفوت من يستحقه اذا هل هذا العمل ممدوح او مذموم؟ هذا ما سيتكلم عنه المؤلف رحمه الله. هي لها بعض الفوائد لو وقعت في ايدي الفقراء
56:45وربما فيها اظهار فرح الانسان وكرمه في هذه تلك الليلة. لكن لا ننسى الى النتائج اذا اجتمع الناس على شيء واصطدم بعضهم بما امروا فاحصلوا مشكلات لا تحمدوا عقباها اذا ننظر ما يذكره المؤلف رحمه الله تعالى ونعلمه
57:03قال والنثار والتقاطه مباح لانه نوع اباحة فاشبه تسبيل الماء والثمرة هو في الحقيقة يعني فرق بينهما لانك عندما توقف مثلا ثمرة بستانا او مثلا تضع براد الان كما نقول او تحفر بئرا
57:24للناس ليشربوا منها ويستقوا ايضا تشرب منها ماذا؟ انعامهم فرق بين ذا وذاك. ذاك عمل تضعه واضح لكن هذا عمل ليس في الحقيقة لان هذا لا نظمن. لان ذاك وضع للمحتاجين. وهذا قد يقع في ايدي غير
57:45محتاجين ايضا هذا قد يأتي منه العكس عندما يقوم الناس تعرفون ويحبون المال حبا جما يعني اذا انطلق الناس وكل منهم حريص على ان يظفر بشيء ربما ايظا لو رأى صاحبه اخذ وهو لم ياخذ يحمل في نفسه
58:03فهل سد هذا الباب او لا؟ او فتحه؟ المؤلف يتكلم هل هو جائز او لا قال رحمه الله لانه نوع اباحة فاشبه تسبيل الماء والثمرة. قال مع الفارق. نعم. قال وفي كراهته رواية
58:22هو هذا ولذلك رجع قال ما تسبيل الماء والثياب فهذا في الوقف ولذلك الرسول قال لعمر رضي الله تعالى عنه ان شئت حبست اصول وجعلتها في ذي القربى والمساكين. اذا حظوا على
58:38نعم قال وفي كراهته روايتان احداهما يكره وهي التي ذكرها الخرقي رحمه الله تعالى. يعني الخرقي ذكرها في كتابه ماذا؟ المختصر هناك كتاب اسمه مختصر للخرقي شرحه ابن قدامة في كتابه الكبير المدونة العظيمة المغني. نعم
59:00قال رحمه الله يكره وهي التي ذكرها الخرقي رحمه الله لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن النهبة وقال لا تحل النهب. رواه احمد في البخاري ايضا اليس كذلك؟ موجود في البخاري هذا. يعني الرسول نهى عن اليس هذه نوع من النهبة
59:21يعني عندما يربى بشيء يأتي كل انسان صحيح ليست النهبة المحرمة ان ينهب انسان من اخر ماذا فيأخذ حقه لكن فيها نوع من ذلك يعني يا قلبك فيها من حيث اللغة ان ينتهب هذا يأخذ وهذا لا يأخذ وهكذا فيحصل تصادم بينهم وصراع وخلاف وتوقعوا ماذا سيحصل
59:43عندما يأتي انسان فقير مسكين لا يظفر بشيء ويأتي اخر ويأخذ شيئا ربما ما يوقع في النفوس شيئا قال ولان في التقاطه دناءة وقتالا. احسن المؤلف ولان في التقاطه دناة
1:00:02الرجل الكريم العاقل السوي ما يقوم يطارد مع هؤلاء ويلقط معهم هذا شيء معروف تجد ان الانسان الحيي الذي عنده وقار لا يمكن ان يقدم على مثل هذا العمل. لكن من الذي يتسارع الى ذلك؟ عامة الناس
1:00:19هم الذين يتسارعون الى مثل ذلك. اما العاقل فتجده ثابت في مكانه مستقر لا يتحرك اذا قول المؤلف فيه دناءة فيه شيء من ذلك في الحقيقة قال ولان بالتقاطه دناءة وقتالا وقد يأخذه من غيره احب الى صاحب الاثار منه
1:00:41والثانية لا يكره اختاره ابو بكر رحمه الله لما روى عبدالله ابن قرط رضي الله عنه قال قرب الى رسول ولذلك الرسول ماذا قال في شأن المنافقين؟ في عدم حضورهم اثقلوا الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
1:01:01ولو يعلمون ما فيهما من الاجر والثوب لاتوهما ولو حبوا. ثم قال لو وجد احدهم عرقا سمينا او مرماتين اللحم الخفيف بين عظم جاء مسرعا هذه صفة من صفات المنافقين انهم يتهافتون على الدنيا ويذلون في سبيل الله لكنهم بالنسبة للاخرة كما قال الله اذا قاموا الى الصلاة
1:01:23كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهم في الدرك الاسفل من النار قال قرب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس بدنات او ست بدنات الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعد
1:01:40قال قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات خمسة خمس بدنات او ست بدنات. هذا الحديث ان كنتم تذكرون مر بنا في كتاب المناسك في هذا الكتاب. ولذلك انظروا
1:01:59بيعلق ستجدون يقول لكم مر هذا ماذا الحديث؟ نعم. قال فطفقن يزدلفن اليك. ما معنى طفقنا يعني نادى قاربنا منه اخذنا يقربنا منه كيف يقربنا اليه وهو سيذبحهن وهل هي تدرك ذلك؟ معروف ان الحيوان نهي ماذا ان يذبح
1:02:23وجميله ينظر اليه الحيوان الاخر كره ذلك. يعني ليس محرما لكن يكره. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم غير انا علمت في قصة ماذا؟ الناقة التي شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماذا جليل ولدها؟ اذا لما رأينا رسول الله صلى الله
1:02:42وافقنا اسرعنا اليه لان كل واحدة منهن تريد ان تسبق ماذا بان تقع عليها يد رسول الله صلى الله عليه اولا فانظروا حتى الحيوان ماذا يجل راس الله فيلكم الحيوانات تدرك وتعرف ولكنها لا تنطق. اليس
1:03:03لما وضع لرسول الله صلى الله عليه محراب يخطب عليه كان يخطب على جذع في اول الامر. اليس ذلك الجذع حن؟ يعني بكى على رسول الله فوضع يده عليه عليه الصلاة والسلام حتى سكت اذا فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:03:21قال فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدأ ونحرها رسول الله يسرعن اليه. نعم فنحرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شاء من شاء اقتطع. هم اخذوا من هذا ان الرسول لما ذبح هذه الست قال من شاء فليقتطع
1:03:46قالوا فهذا دليل هذا شبيه يعني النذار شبيه به. لانهم ايضا ربما اقبلوا على هذه الابلة قد يختلفون لكن الواقع الامر يختلف. بعض العلماء ينازع في ويقول هذه ست او خمس من الابل
1:04:02ولو وقف على كل واحدة منها عدد لما وجد في ذلك الكثرة. وبخاصة انه لا يقدم على ذلك الا الفقراء. فبعضهم يحاول ان يفرق لكن مهما يكن يمكن ان يستدل بهذه. لكن نقول النساء لو وضع بادب او نثر على الناس هكذا اما
1:04:22ينذر ويقوم الناس ويتسابقون ويحصل ما يحصل فهذا شيء في النفس منه شيء قال رواه ابو داوود رحمه الله ولا بأس وهو حديث صحيح. نعم. قال ولا بأس ان يخلط المسافرون ازواجهم ويأكلون جميعا
1:04:40هذا حقيقة فيه حديث في سنن ابي داوود ان الصحابة شكوا الى رسول الله صلى قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. انظروا فقال انظروا ما وجهوا؟ قال عليه الصلاة لعلكم
1:04:56تفترقون يعني لعلكم اذا حضر لكم تفترقون كل يجعل له طعاما مستقيم قال قلنا نعم يا رسول الله وصلوا على محمد ان نحسب لو قرأتهما قال ولا انا اكمل ما ذكرته
1:05:17يعني بالنسبة لما ذكرت انت لانه ايضا بالنسبة لجمع الطعام الذي ذكر المؤلف انهم اذا كانوا في سفر فبدأ واخرجوا زادهم فبدل ان يأكل كل واحد منهم على انفراد يجمع فتكون فيه البركة اكثر
1:05:33ولذلك لما شكى الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. فقال عليه الصلاة والسلام لعلكم تفترقون. اي تأكلون فرادى. قلنا نعم
1:05:49فقال عليه الصلاة والسلام اذا حضر الطعام فاجتمعوا ثم اذكروا اسم الله سبحانه وتعالى يبارك الله لكم فيه. في الطعام فهذا شيء معروف ولذلك في قصة الرجل الذي كان يأكل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما سمى الله. فلما كان في اخر لقمة اراد ان يرفع
1:06:12تذكر فقال بسم الله فضحك رسول الله او ابتسم عليه الصلاة والسلام وقال سمى في اخر الطعام كان الشيطان يأكل معه فلما سمى الشيطان ما اكل. اه. قال لان السلف كانوا يتناهدون في الغزو والحج وغيرهما
1:06:33ما معنى يتناهدون يخرجون طعامهم ويأكلونه قالوا من وقع في حجره شيء من النفار فهو له لانه مباح حصل في حجره فملكه كما لو وثبت سمكة فسقطت في حجره. او في حجره. هذا اخر شيء انتهى؟ نعم. اذا المؤلف يقول اني ثار يعني لو كنت جالسا كما قلنا
1:06:57من اهل الوقائع ووقع في حجرك مضى شيء من النكار دراهم او قطعة قماش او مثلا ساعة او غير ذلك يقول هذا هو لك لان هذا شيء الله تعالى اليه. كما لو كنت جالسا فقفزت سمكه وانت بجوار البحر فوقعت في حجرك. او كنت جالس
1:07:17فنزل طير من السما فوقع في حجرك فامسكت به فيكون لك. صلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة