شرح الكافي {{620}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 620 / 850
1:04:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله
0:19سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:39وقد انتهينا في درس ليلة البارحة الى مسألة ما اذا طلبت المرأة من المتقدم لها او من العاقد عليها ان يكون مهرها طلاقا اختها اي ذراتها هل يجوز لك او لا في هذه المسألة نبدأ ان شاء الله
1:02في درس هذه الليلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
1:20قال الامام المصنف ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الصداق قال فصل وان تزوجها على طلاق زوجته الاخرى لم يصح الصداق هذه المسألة ايها الاخوة مسألة مهمة يعني رجل تقدم الى امرأة فطلبت
1:40ان يكون صداقه يعني عنده امرأة اخرى فطلبت منه ان لا يدفع لها صداقا يعني لا يعطيها مال ولكنها ترغب ان يكون مهرها ان يطلق زوجته الموجودة عنده ليخلو لها المقام وتنفرد به
1:58فهل هذا يجوز او لا جماهير العلماء يرون ان ذلك لا يجوز لسببين اما السبب الاول او الامر الاول فان الصداق ينبغي ان يكون مالا او منفعة كما مر بنا
2:16كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع او عوظ انفليجارة يعني منفعة جاز ان يكون صداقة وهذه المرأة لا تريد من الزوج ان يقدم لها صداقا. ولكنها تريد ان تخلو به
2:34تنفرد به وان يطلق زوجته هذا الامر. الامر الثاني نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اولا واخيرا هو الذي ينبغي ان يوقف عند والا يتجاوز انه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة ان تطلب طلاق اختها
2:58ثم وصفه وصفا بليغا عليه الصلاة والسلام بقوله لتكفأ او لتكفئ ما في صحبتها صحفتها يعني ما في اناءها وقد جاء التصريح بالاناء في بعض الروايات ثم ذكر في مؤخرة الحديث في ذيل الحديث ان ما قدر لها سيكون وانها مهما بذلت
3:23فكم من امرأة تزوجت رجلا وبقيت معه مدة واذا به يتزوج عليها الثانية والثالثة حتى يكمل الاربع وربما امرأة خشيت من زوج ولم يحصل ذلك المهمة اولا نريد ان نفهم معنى الحديث ثم ندخل في الخلاف في المسألة
3:45قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تفضل قال لم يصح جزءا جزءا الحديث انا اريد ما وصلت اليه طيب اقرأ. قال لم يصح الصداق لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
4:01لا تسألوا المرأة طلاق اختها. جاء في بعض الروايات لا يحل. لا يحل للمرأة ومعنى لا يحل يحرم وجاء ايضا في رواية التي اوردها المؤلف لا تسأل المرأة طلاق اختها. جاء في روايات في غير الصحيحين ضرتها
4:21لا تسأل اذا هذا نهي والنهي يقتضي فساد المنهي عنه. اذا الحديث يدل على انه لا يجوز للمرأة ان تطلب طلاق اختها اي السابقة لذلك الزوج قبلها. ثم ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا بذلك
4:44وهو ما يسمى بالاستعارة وهي استعارة بليغة او ما يعرف في علم البلاغة بالتشبيه البليغ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لتكفأ ما في صحفتها يعني لتكفى ما فينائهم. فشبه المرأة
5:03التي تريد ان يطلق الزوج زوجته لتنفرد به ويبقى وحيدا لها بمثابة من يكون معه اناء فيه طعام فيأتي اخر في قلب ذلك الطعام فكأنه اذهب ذلك عليه فمنعه من خيره ومن فائدته. كذلك تلكم المرأة التي تريد من الزوج ان يطلق زوجته
5:31التي كانت معه وعشراته هي كأنها تريد ان تقطع عنها الخير وتسد ذلك الطريق وتباعد بينه وبين زوجها اذا هي في الحقيقة معتدية لان الزوجة الاولى احق بالزوج هي التي كانت معه
5:49فهي بين امرين اما ان ترضى ان تتزوج ذلك الزوج وذلك حق قد شرعه هذا الدين الحنيف فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى وثلاثة ورباع او لها الا تتزوج وتبحث عن شخص اخر لا لا زوجة له وربما يتزوج
6:09عليها الاخر اكثر من واحدة اذا المراد بذلك ان هذا امر لا يحل ان يحرم وهذا مذهب الجمون لا تطلب المرأة طلاق اختها ما المراد بالاخت هنا؟ هل المراد بها مطلق لان اختها يحتمل ان يراد بها الاخت
6:30التي من النسب يحتمل الاخت في الدين فاكثر العلماء على ان المراد بالاخت هنا هي الاخت في الدين. لان المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة وهناك من قال هي عامة ولا شك بان الاقرب
6:49والواقع الذي يحصل هو بالنسبة للاجنبية الاخت في الدين. اما بالنسبة للاخت سواء كانت من النسب وهذا اقرب او من الرضاعة فهذا يندر ان يحصل. ولا يستبعد ان يحصل عند من يكون في نفسها ظعفا
7:06تتعلق بزوج اذا هذه المسألة فيها خلاف. القول الاول انه لا يجوز لها ذلك هناك وهي رواية في المذهب كما اورد المؤلف انه يجوز لها ذلك. لماذا قالوا لان لها غرضا
7:23وهذا الغرض صحيح. ما هو ذلك الغرض؟ هو انها لا تريد ان تدخل على زوج عنده زوجه. فهذا رجل هو الذي جاء وتقدم اليه ورغب في نكاحها فهي تريد ان تشترط عليه اما ان يطلق زوجته التي معه وتبقى ويبقى لها وحده
7:43واما الا يقبل ذلك وليبقى مع زوجته الاولى. اذا هذا ايضا ايها الاخوة فيه ظرر لانه اذا ترتب على ذلك طلاق الزوجة الاخرى ربما يكون لها اولاد فيلحق ذلك الضرر بالاولاد. فينطبق على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث لا ظرر ولا ضرار
8:07نستمع الان الى ما ذكره المؤلف. تفضل. قال لا تسألوا المرأة طلاق اختها لتكتفئ ما في صحفتها. يعني وتقلب ما في الاناء او انائها ولتنكح فانما رزقها على الله. ولتنكح فانما رزقه على الله تعالى. الله
8:31هو الذي قدر ذلك. ما قدر الله تعالى لها سيكون حتى لو قدر. انه استجاب لها وطلق تلك الزوجة قد له رغبة فيها الان ولكنه ربما يتزوج عليها بدل الواحدة ثلاث فيصبحن اربع
8:49فعلى المرأة دائما ان تتقي الله سبحانه وتعالى وان لا تكون سببا في الحاق الظرر بغيرها ربما تسعى لتضر غيرها ضرر اكبر. وهذا عام في كل مسلم لا يختص بهذه المرأة
9:05كل انسان يريد ان يلحق ظررا باخيه بان يسعى اليه بالنميمة او ان يفتري عليه امرا من الامور او ان يزيف عليه امرا فان فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى
9:21انه اما ان تنكشف حاله في هذه الحياة الدنيا. واما ان يقف بين يدي الله تعالى في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
9:36ما انتهى الان نعم. قال ولتنكح فانما رزقها على الله رواه البخاري ومسلم قال رحمه الله الروايات البخاري وهو الصحيح البخاري ومسلم قال رحمه الله بعض النسخ فيها البخاري انت عندك ايه؟ هو متفق عليه هذا الحديث نعم
9:57يعني احيانا تكون النسخ الاخرى اضاءة صح يعني. نعم. قال رحمه الله وعنه يصح. وعنه اي وعن الامام احمد رواية اخرى انه يصح ان تطلب ذلك اي ان يكون صداقها انما هو ماذا ان يطلق زوجه
10:17هم يقولون هذا له غرض حتى وان لم يكن مالا لكن لها غرض لان انفرادها بزوجها هو احب عليها من ان يكون هناك صداق حتى ولو ملأ الدنيا فهي تريد ان تعيش عيشة ليس فيها نكد
10:33فلها ان تطلب طلاق ذراتهم. نعم قال وعنه رحمه الله يصح يصح لان لها فيه غرضا صحيحا اشبه عتق ابيها اشبه عتق ابيها المسألة التي لان عتق ابيها لا في مصلحة لانه يتحول من رقيق الى حر واذا اصبح حرا ستستفيد منه فوائد عظيمة ثم تكون سبب
10:57ايضا في عتق ابيه نعم قال فان فات طلاقها بموتها. اذا نأتي الان الى سؤال الاخ ما هو الراجح؟ الراجح هو الرأي الاول وهو رأي جماهير العلماء ينبغي للمرأة ان تطلق ان تطلب طلاق ذرتها. يأتي بعد ذلك لو قدر
11:19انها ماتت يعني الزوجة الموجودة عنده قبل ماذا ان يدخل بالثاني قبل ان يحصل الزواج فما الحكم قال فان فات طلاقها بموتها فقال فان فات يعني طلاق الزوجة المطلوب طلاقها الموجودة عند الزوج بموتها ماتت
11:43فقال ابو الخطاب رحمه الله قياس المذهبي ان لها مهر الميتة الميتة يعني ان لها المهر الذي سبق ان قدمه للزوجة التي ماتت التي طلب طلاقها ولكنها ماتت فعليه ان يدفع للزوجة الجديدة ما دفعه للاولى هذا هو رأيه
12:07قال قياس المذهب ان لها مهر الميتة لان لان عوض طلاق لان عوض طلاقها مهرها فاشبه قيمة العبد قال ويحتمل ان يجب مهر في نظر هذا الذي قال المؤلف يحتمل هو الراجح وهذا هو الذي يأخذ به اكثر العلماء وهو الاقرب
12:30نعم ويحتمل قال ويحتمل ان يجب مهر المثل لان الطلاق لا قيمة له ولا مثل لان الطلاق لا يقوم معنى لا قيمة له لا يقوم الطلاق ويقال قدره كذا وكذا ليس له قيمة بمعنى لا يقوم ولا مثل له
12:49اذا حينئذ نرجع الى ماذا؟ الى مهر المثل. ما هو مهر المثل؟ الذي يكفر يعني مروره بنا مر بنا كثيرا يعني مهر مثيلاتها. هل المراد بالمثيلات لذاتها يعني ما يشبهها من النساء
13:07مطلقا او بالنسبة للاقارب ما يشبهها من اقاربها. ثم مهر المثل ما هو مهر المثل ما هي التي تماثلها؟ اولا تماثلها في اي شيء في السن. يعني تقاربها في السن ليس شرطا ان يكون هذه سن خمسة عشر او هذه خمسة عشرة لا. المهم وجود تقارب
13:28ايضا توافقها في الحسب كل واحدة متساوية في النسب. ما تكون هذه لها نسب وهذه لها دون ذلك كذلك ايضا ان تكون ذات خلق ودين. يعني يحصل ذلك. اذا اذا قدر انها تماثلها في هذه الامور
13:48هذه التي تماثلها في تلك الصفات ننظر كم اعطيت من المهر فعليه ان يدفع لها ذلك سواء في هذه الحالة او في غيرها قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان تزوجها على الف ان كان ابوها حيا
14:10والفين يعني جاء رجل اليها فقال اريد ان اتزوجك ان كان ابوك حيا او على الفين ان كان ابوك ميتا قد يقول سائل كيف هذا ابوها؟ هي لا تعرف ابوها حي او ميت؟ لا قد يحصل هذا
14:28المؤلف اجمل في الكلام. يعني وضع المسألة كلها في سطرين والا المسألة تحتاج الى شيء من التفصيل. وهذا هو الذي ينبغي ان نقول به في الحقيقة لان المؤلف سيأتي اقرأ ما فداه حتى نبين. قال وان تزوجها على الف ان كان ابوها حيا
14:47والفين ان كان ميتا فالتسمية فاسدة لانه في معنى بيعتين في بيعة. انتهت المسألة. اليس كذلك؟ نعم. ها المؤلف هنا جاء بها مجملة. يعني رجل تقدم الى امرأة فقال اريد ان اتزوجك بالف ان كان ابوك ميتا وبالفين ان كان ابوك
15:11حيا اليس كذلك؟ نعم. يعني بالفين كان ابوك ميتا وبالف ان كان ابوك كيف نصور هذا هذه المؤلف يعني سبب المنع فيها عند العلماء هو الجهالة. والجهالة تكون في الشطر الثاني. لان قضية الالف هذه حاصلة
15:33معروفة تحصل هنا وهنا لكن المشكلة بالنسبة للالفين يقول العلماء هذه تنطبق على ما اذا كان الاب غائبا. ربما يكون الاب في غزوة من الغزوات. ولا يدرى اقتل هو حي او ميت
15:52ربما راكب الباحة ولا يدرى هو حي ام ميت ربما سافر سفرا منقطعا ولا يدرى هو على قيد الحياة او ما او مات اذا هنا عندما يقول الف والفين كانه ربط ذلك بامر مجهول. لكن هل هذا صحيح
16:15نحن نقول في الحقيقة ان كان وجود ابيها معلوما يعني هو قال ان كان ابوك حيا فلك كذا وان كان الفلك كذا ننظر ان كان ابوها لا يعلم وهو حي او ميت فهذا لا يجوز لوجود الجهالة
16:34وكأن سبيل ذلك هو وجود شرطين بشرط واحد يعني كما لو قال له ابيعك هذه الدار على ان تبيعني هذه الدار او يأتي يشتري سلعة يقول لا مانع عن ابيك وهذه
16:48لكن على ان تشتري ايضا هذه السيارة. والحقيقة العلة هي الجهالة. العلة في ذلك هي الجهالة لاننا لا ندري ايكون الاب حيا او ميتا؟ فكانه علق الامر بشيء مجهول فهنا لا يجوز
17:06لكن لو كان الاب معلوم الوجود لم يكن ميتا يعني هو مسافر ومعلوم مكان وجودي ففي هذه الحالة لا جهال هنا. اذا في نظري ان هذا يكون صحيحا لماذا يعني ان كان ابوها حيا فله كذا؟ لانه اذا اعطاها الف
17:30وابوها ميت يعني هذا فيه ظرر عليها لكن لو اعطاها الفين كان ابوها ميتا والفا ان كان حيا يكون العكس لانها لو اخذت الفا وابوها حي حينئذ الاب سيكبر لها النقص لان هذا شيء معروف. قد تحتاج الى زيادة في النفقة الى زيادة في الاثاث الى غير ذلك. فوجود
17:55سيضيف لها ذلك. لكن اذا كان الاب ميتا فهي تحتاج الى شيء اكثر ولذلك اعطاها الفين في حالة موته اذا نقول يصح ذلك اذا كان مكان الاب معلوما اما اذا كان مجهولا فلا تصح كما ذكر المؤلف
18:19قال وان تزوجها على الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا فالتسمية فاسدة لانه في معنى بيعتين الفين كان ميتا لانه اذا كان ميتا هي ستقوم بكل شيء وتتولى لكن لو كان ابوها حيا الاب
18:38سيساعدها ويسندها في ذلك الامر كما يحصل من نقص يتمه ابوها. لكن اذا لم يكن لها اب وليس المراد ايها الاخوة ان الزوج في هذه الحالة يسعى الى انه يفضل المرأة التي ليس لهاب على المرأة التي لا لا ليس هذا هو القصد
18:55قال وان تزوجها على الف ان لم يكن له زوجة وعلى الفين ان كان له زوجة فقال احمد رحمه الله تصح التسمية. هذه حقيقة واضحة كل امرأة تسعى ان يكون من تتزوجه لا زوجة له
19:17لانها لا تريد ان تعيش في مشكلات ولا تريد ان تجد زوجة تنغص عليها. ولا ان تشركها في زوجها ولا ان تكون منافسا لها في النفقة وفي غير ذلك من
19:30اذا كانها اذا تزوجت ماذا زوجا له امرأة ليس لها من ذلك الزوج الا الشطر لان الشطر الاخر سيكون للزوجة اذا كونها تطلب ذلك ليكون ذلك ماذا؟ سدا لذلك النقص الذي يحصل كانه تعويضا لها. لانه
19:51او فرق بين ان تتزوج رجلا ليس له امرأة سيكون خاصا بها تتمتع به ويتمتع بها ينفق عليها تبقى في مكان مطمئن توجد الالف في الغالب. في الغالب والا لا يوجد بيت الا وفيه نكد خلقنا الانسان في كبد
20:12لكن هذا هو الظاهر. اذا يعني هنا اتفق لها وجه صحيح من النظر قال رحمه الله فقال احمد رحمه الله تصح التسمية قال ابو بكر والقاضي لو جئت لاي امرأة وقلت يعني اترغبين ان تتزوجي رجلا لا زوجة لا او له
20:35نادر جدا ان تجد. يقولون في افريقيا يوجد ان المرأة تخطب نذكر كنا طالبا اشرف عليه فلما ناقشوه يعني ناقش واحد قال كيف يعني يعني هي قال عندنا المرأة هناك يعني كأنهم احرجوه في مسألة فقال الذين في افريقيا ان المرأة هي تخطب لزوجها وربما معنا بعض الاخوة يعرفون ذلك
20:58ليس في افريقيا مطلقا ولا في بعض ولكن في بعض مناطق افريقيا ان المرأة تخطب. فهذا يعتبر معتادا ربما في بعض المناطق ايضا هنا في المملكة الزواج ليس غريبا لكن عند البعض نادر. يعني تجد مناطق في المملكة ان يتزوج عليها كالقتل
21:17اذا الناس يتفاوتون فبعض الناس يتعود على ذلك وبعضهم لا اذا الغالب ان المرأة لا تريد احدا ان يشركها قال ابو بكر والقاضي رحمه حتى يضربون مثلا في الصيد يقولون المقدي يعني ليتجه لا لا يعني لا يحب المقدي. يعني
21:38اكرهه يعني الذي يصوف الصيد لا يريد مثله اخر يصوب مثله لانه ينافسه. فبطبيعة الانسان يعني الصياد لا يريد ان يكون بجواره صياد اخر ينافسه في الصيد قال ابو بكر والقاضي رحمهما الله جميعا
21:58في المسألتين جميعا روايتان يعني التي مضت هذه جعل نصه في قال مسألة نحن تكلمنا عنها على ان فيها ايضا على انها مسألتان وهذا الصحيح نعم قال جعلا نصه في احدى المسألتين
22:18رواية في الاخرى انه جعل نصه في ايضا ينتفق ويندرج على الاولى. هذا هو وقد تكلمنا انا الاولى وقلنا فيها رأيان. وفصلنا القول فيها ان وجد جهالة فلا يصح كما قال المؤلف المسمى وان علم ان الاب حي فان ذلك يصح لان لها
22:42غرضا في ذلك او للزوج غرض لانه اذا اعطاها مثلا الفا وابوها حي الاب سيقوم ببعض الامور ولو اعطاها الفين هو ميت فهي بحاجة الى من يعينها فهي قد انفردت بذلك. نعم
22:58جعلا نصه في احدى المسألتين رواية في الاخرى لتماثلهما احداهما فساد التسمية اختاره ابو بكر رحمه الله لانه لم يعين العوظ ففسد كبيعتين في بيعة قال والثانية يصح لان الالف معلومة
23:21وانما جهدت الثانية وهي معلقة على شرط فان وجد كانت زيادة في الصداق والزيادة فيه صحيحة. يعني الالف تحصيل حاصل ثابتة ولكن الشك في الثاني التي قيدت بالشام. فيقول المؤلف هذه لا ضرر فيها
23:42لانه يجوز اصلا ان يزاد في الصداق. فتعتبر هذه بمثابة الزيادة وهذا التعديل الذي ذكره المؤلف وجيه. نعم. هو هذا نعم يرجع والى نهر المتن على قول بان هذا لابد ان يرجع الى مهر المثل
23:56قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل كلاهما صحيحة ولكن الاولى قلت لكم فيها تفصيل اذا زالت الجهالة فهي صحيح والمسألة صحيحة واما مع وجود الجهالة واضحة جدا الغرض منها مقصود واضح
24:19يعني امرأة تريد ان تتزوج يتزوجها تقول ان كان لك امرأة فاعطني كذا هي ما امتنعت ولا الحقت ضررا بغيرها وان لم يكن لها امرأة فيكفيني منك الف قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل
24:36فان اصدقها تعليم شيء مباح كصناعته اصدقها تعليم شيء مباح كخياطة مثلا يعني هي لا تحسن الخياطة وهو يحسنها فيريد ان يعلمها ولا شك بان هذا جائز. هي لا تعرف الكتابة فيعلمها الكتابة. لا تعرف القراءة فيعلمها القراءة
25:01ايضا لا تعرف للحاسب فيعلمها الحاسب. لا تعرف العمل على الالة الكاذبة فيعلمه واشياء كثيرة جدا اذا تعلم الصناعة مقصود. وهذه حقيقة ايها الاخوة بمثابة العوض. لان هذا التعليم لو علمه غيرها لاخذ مقابله اجرة
25:19لانه سيحبس نفسه. سيحبس ايضا وقته. سيتحمل ايضا مشاكل التعليم. وكل الذين مروا بالتعليم يدركون ان له لا يخلق نعم المعلم له اجر كبير. اذا اخلص في عمله وصدق النية والله سبحانه وتعالى يثيبه. لان العلماء هم ورثة الانبياء
25:42وهم ايضا والعلماء الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اشتغل به اشتغل بماذا؟ بتركة الانبياء لكن لا شك فيه مشقة وكل عمل جليل لا بد ان تكون فيه مشقة. كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
26:02اذا لا شك والانبياء والناس يبتلون على قدر امثالهم وعلى قدر اعمالهم الامثل فالامثل واشد الناس بلاء الاندية هذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه اذا هذا جهد يقدمه فيكون ذلك عوضا لها عن المهر وقد رضيت به
26:25لأ لا اثر عليه المهم من يعلمه لان الاعجاز مر بنا انه يجوز مؤجلا وحالا قال فان اصدقها تعليم شيء مباح كصناعة او كتابة او فقه ها او فقه. يعني يعلمه الفقه هذا شيء طيب ما اجمله
26:49يعني الان نحن ندرس الفقه والفقه ايها الاخوة خلاصة ما في الكتاب والسنة يعني بعض الناس تجد ان عندهم حقيقة نزعة يقولون لماذا اضيع وقتي في دراسة الفقه؟ ما ادرس الحديث
27:02وادرس ماذا؟ القرآن واخذ الحكم من مصدره. ومن انت حتى تأخذ الحكم من مصدره مهما بلغت من العلم ذاك امر تعب فيه الائمة واوقفوا حياتهم وافنوا اعمارهم وتجدون الخلاف في المسائل ومنتهوا اليه فهذا جهد
27:21وفره لك غيرك وقدمه لك خالصا كنزا ثمينا فعليك ان تأخذه وهل الفقه الا انه مستمد من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او من امر يرجع اليهما او الى مقاصدهما
27:38فنحن كما ترون في الفقه لا نخرج اما قال الله واما قال رسوله واما نحكي قول صحابي واما نحكم نحكي سائل نردها الى عصر من اصول الشريعة. الكتاب او السنة والاجماع والقياس. هذا في الحقيقة هو ايها الاخوة الفقه. ولا يمكن ايضا ان
27:58يتمكن الانسان من معرفة دينه ما لم يدرس الفقه. لان الحديث تدرسه تجده مجملا كذلك التفسير. لكن هذا الفقه هو انت تحتاج اليه في كل يوم. انت تحتاج الى الطهارة. تحتاج الى الصلاة. تحتاج ان
28:16انت تصوم انت كذلك ايضا تحج انت كذلك ايضا تبيع وتشتري وتتعامل وتزوج وايضا تتزوج وهذه امورهم كلها انت تحتاج اليها لانها تتعلق بالمجتمع فلا تستغني عنه ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى ما في مانع لو خرجنا قليلا بهذه المناسبة اول ما بدأ في التعلم اشتغل بعلم الكلام التوحيد
28:44كان يدرس وكانت له مكانة عظيمة وابو حنيفة قد اعطاه الله سبحانه وتعالى قوة الحجة الحجة حتى يقولون يستطيع ان يقنع بان هذه السارية من ذهب من قوة حجته وما واشتغل بعلم الكلام وكانت له جهون عظيمة وكان من علماء الكوفة وكان يذهب الى البصرة في كل عام ينازل فرق المعتزلة
29:08ويتغلب عليهم. كان يجادلهم ويخاصمهم لكنه مثلا جلس ثلاثة فترة وبعضهم يذكر سبب لذلك جلس فاخذ ان يفكر ابغض الرجال الى الله للد الخصم. هلك المتنطعون. قال الاشتغال بعلم الكلام وليس علم التوحيد الخالص. هذا
29:30كله جدال ومنطق وقال وخذ وات. حتى ربما تزل قدمك فتذكر قوله عليه الصلاة والسلام ابغض الرجال الى الله الاد الخصم. قالوا هذا يحتاج الى خصومة ولا نزاع هلك المتنطعون. وهذا ايضا فيه تنطع. ثم اخذ يعرظ العلوم بين يديه
29:52ايعلم القرآن؟ قال يدخل فيه الغث والسمين والصغار وغير ذلك وتعليم الصغار ليس بسهل يعني ليس امرا سهلا ايدخل في الحديث؟ قال الحديث ثم ما يرمى بجرح فيتناقله الناس الى ان تقوم القيامة. ومع ذلك
30:09سموه من مرجعة الفقهاء اخر شي انتظر الى الفقه ويذكرون لي ذلك قصة انه كان ذات يوم يدرس في مسجد الكوفة في زاوية في جانب من المسجد. وحماد بن ابي سليمان التابعي اكبر منه
30:26قليلا يدرس في ناحية اخرى. ابو حنيفة يدرس علم الكلام التوحيد وهذا يدرس ماذا؟ الفقه فجاءت امرأة فوقفت على الباب لتستفتي فاخذت تستمع اي الرجلين اعلم ابو حنيفة ابلغوا كلاما من حماد ابن ابي سليمان فجذبها الصوت وتأثيرنا من البيان الى سحره فاتجهت اليه. فسألته فما اقتنعت
30:53ذهبت الى ماذا؟ حماد بن ابي سليمان فاشبع مال رغبتها وحقق لها ما تريد فرجعت الى ابي حنيفة ولامته يقولون هكذا ذكروه في كتب المناقب سلامته وبانه سمعت مقالته انك قالوا وفي اليوم الثاني فوجئ حماد بان ابا حنيفة يجلس طالبا في حلقة حماد وابو
31:21حنيفة الامام الكبير جلس طالبا في حلقة حماد وهذا لا يضيع يقول فلما مضت خمس سنوات نازعت لنفسي. انظروا الوفاء الى المشايخ وجدت نفسه تحدثه انت امضيت خمس سنوات. ومن الاصل لديك علم. لماذا لا تستقل ماذا
31:40يقول فابت نفسي لان وفائي لشيخي ابا ذلك فحصلت حاجة لحماد بن ابي سليمان توفي له قريب في بلد اخر فسافر توكل من اناب ابا حنيفة مكانه في ادارة الدرس. درس كان اول مسائل تطرح ويناقشوه
32:01ولما توفي حماد بن ابي سليمان اختار التلاميذ ابا حنيفة فكان اول الائمة الاربعة اذا تعلم الفقه خير فما اجمل ان يكون مهرها ان يعلمها شيئا من الفقه لكن لا ينبغي للمجهول كما قال الاخ في سؤاله
32:19يعني ما تقل علمني كتاب الطهارة وتسكت يمكن تقول علمني كتاب الطهارة من مثلا بالمختصر خليل بالنسبة للمالكية. مثلا من مختصر المزني بالنسبة للشافعية. مثلا من مثلا زاد المستقنع او عمدة الفقه بالنسبة للحنابلة ما تقول مثلا علمني كتاب الطهارة من المغني هذا يحتاج الى سنة او اكثر
32:44ويعلمها هذا امر شاق اذا ينبغي ان يكون ذلك معلوما. اذا يجوز كذلك هو الفقه ايضا ايها الاخوة ايضا هنا امر هام. فاتني ننبه عليه الفقه في ال ايها الاخوة. هناك الفقه الاكبر وهناك فقه المذاهب
33:03اذا الفقه الاكبر هو التوحيد. ولذلك ابو حنيفة تسمعون له كتاب الفقه الاكبر في العقيدة في التوحيد اذا الفقه الاكبر هو التوحيد. فلو شرطت عليه ان يعلمها التوحيد ان يدرسها الاصول الثلاثة هذا شيء طيب
33:22وهذا هو الاصل اصل الاصول. ولا شك بان العقيدة بمثابة شجرة لها اصل اصله هو العقيدة وبقية العلوم تتفرغ فاذا لم يكن لدى الانسان عقيدة وايمان بالله فلا ينفعه بعد ذلك ما علمه
33:38اذا المهم هنا ان المراد بالفقه يمكن ان نقسمه الى الفقه الاكبر العقيدة وهو الاساس وكذلك الفقه الذي نتعلمه قال فان اصدقها تعليم شيء مباح كصناعة او كتابة او فقه
33:59او حديث كذلك والحديث تحتاج الى ان يعلمها ما يتعلق بالعبادة قد تكون هذه المرأة مثلا لها علاقة ببعض الاعمال فيعلمها بعض ما يتعلق بالمعاملات وهكذا وتعلم الحديث ايها الاخوة مطلوب ولا شك ان فيه فظلا عظيما. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول نظر الله امرأ
34:25سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع وجاء في الاثر رب حامل فقه الى من هو افقه منه اذا لا شك ايضا بان هذا تعلمه كل علوم الشريعة واللغة حتى سنأتي عليها بعد قليل نعم
34:49قال رحمه الله تعالى يعني لا يعني اليوم تضجر من الوقوف لان هذه تتطلب ان نقف عند هذه المسائل مهمة يعني وهذه التي اشار الى المؤلف في جزئية يعني مر بنا دروس ما كان فيها جزئيات
35:05ان احيانا يمر بنا مسائل فيها جزئيات لابد من بيانها. نعم قال او حديث او لغة او لغة اللغة واسعة اللغة النحو الصرف البلاغة. ولا يعتبر النحو ما لم يكن عالما بالصرف يكون عالما بالصرف. ولذلك بعض
35:25والعلماء يقسم يجعل النحو علما مستقلا والصرف ايضا يعتبره علما مستقلا كما ترون في هذا الوقت ربما تجد انسانا ابدع في علم النحو ولكنه ضعيف في علم الصرف. لان الصرف فيها مشتقات وفيه موازين. قال ما اصلها
35:44ولا تحركت الواو وانفتح ما قبلها فصارت عليه فانفصلت. قال وغير ذلك من الامور الكثيرة المعروفة في الصرف والصرف بلا شك دق من النحو. اذا كذلك تعلم النحو وتعلم ايضا الصرف والبلاغة. سواء كان علم المعاني او البيان او البديع. هذه كلها لا يستغني عنها
36:09طالب العلم لكن لا نقول بان تعلم البلاغة كتعلم النحو لان النحو يعيش معك في كل يوم لانك ان لم تتعلم النحو ستخطئ في القراءة والغرض من تعلم النحو هو ان تكون لغتك سليمة. ان يكون
36:29هنا لسانك سليما يعني الا تلحن اذا هذا هو المراد. اما البلاغة فهي علم راق. تحتاج اليه او يحتاج اليه المتخصصون. او العلما لكن ليس شرطا ان تكون مبدعا في علم البلاغة لكن لابد ان تعرف النحو
36:47وما اجمل مقالة او كلمة قالها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذكر انها مرت منذ سنوات لكنني اعرف انها مرت بكتاب الصراط المستقيم بين اهمية اللغة ومكانتها عند الامم جميعا. وان هذه اللغة تحفظ لاي امة موصولة. فاحفظوا
37:11تلك الامة امجادها ما يتعلق بها من شعر ونثر وما دون في ذلك فهم بحاجة الى ذلك. اذا اللغة مهمة ايها الاخوة بان يتعلم فلو انها قالت علمني ماذا؟ قدرا معينا من النحو
37:31يجوز ان يكون صداقا او كذلك من الصرف. اذا هذا ايضا يجوز كما قال المؤلف قال او لغة او شعر. والشعر ايضا مهم ايها الاخوة وهو ديوان العرب. والشعر شعران. شعر حسن لا شك ينبغي
37:51يتعلمه الانسان وهناك شعر قبيح مذموم وهو الشعر الوظيع الذي يثير الفتن الذي الذي يحصل فيه تغزل بالعفيفات المؤمنات فهذا ينبغي ان يتجنب. اما الشعر الذي فيه مدح ولكنه مدح في مكانه فيه الفظيلة فهذا لا شك بان فيه خير. ولذلك الرسول صلى الله عليه
38:18وسلم في اول الاسلام اتخذ حسان ماذا ابن ثابت شاعرا له لانه لما كان المشركون يهجون المسلمين ورسول الله ماذا اتخذ حسان ابن ثابت شاعرا للاسلام فانبرى لهم ومن قصائدي ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس فاتبعوا. يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى
38:44وبالامر الذي شرعوا قوم اذا حاربوا ظروا عدوهما او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية او سجية بالرفع والنصر تلك فيهم غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها البدع لا يرفع الناس ماءها
39:04الى اخر الابيات وقال ايضا هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء هجوت محمدا برا حنيفا امين الله شيمته الوفاء انظروا فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه
39:32اذا ولذلك كان يقول وبحري لا تكدسان صارم اللعب فيه وبحري لا تكدره الدلا. ولذلك كان يقول له رسول الله ساهجهم وروح القدس يؤيدك يعني جبريل انظروا يقول الانسان صارم يعني حاد كالسيف البتار لا عيب فيه
39:53وبحري لا تكدروا الاله يعني مهما غرفت منه من الدلاء مهما قلت من الشعر فهو باق لا ينفد وهذا لا شك ايضا فيه استعارة وتشبيه بليغ يعني قصدي ايها الاخوة بان الشعر له مكانة عظيمة
40:11بل الشعر له مكانة عظيمة في الجاهلية. كان البيت الواحد من الشعر يرفع قبيلة الى قمة السماء ويضع اخرى كانت هناك قبيلة يعرفون بانف الناقة. فكان اذا جاء احد فسألهم اتنتسب الي قبيلة او ما قبيلته
40:33طقطق رأسه فجاء احد الشعراء فقال فيهم بيتا واحدا قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنب انظر صار اذا سئل احدهم قال ان في يعني بدل ان كان يستحي صار يرفع صوته ويقول ان في قوم هم الانف والانف فوق والاذناب غيرهم يعني تحت ومن
41:02هل يمكن ان تسوي بين انف الناقة وبين ذلك؟ لا اذا وصفهم بالعلوم. اذا الانبياء لذلك كان الخلفاء يتخذون شعراء لهم مكانة معروفة الاسلام قد احتفظ يعني دواوين الشعر احتفظ بشيء من ذلك
41:21يعني قصدي ان من الشعر ما يدعو الى الخير ما يدعو الى الفضيلة ما يدعو الى البر ما ترتاح اليه النفوس ما ما فيه دفاع عن حوض الاسلام ما فيه ذب عن فهذا الشعر لا شك فيه خير كثير. لكن لا ينبغي ان يتخذ
41:41كما يقولون الان خرجوا لنا في الاخير بما يعرف بشعر الدعوة يأتون بابيات قصائد فتجد انهم يشغلون بها الشباب وتجد انهم ينصرفون عن القرآن. لا شيء ايها الاخوة ينبغي ان يصرفك عن الكتاب العزيز. هذا الكتاب العزيز سيأتي بعد قليل الكلام
42:01عندما نتكلم عنه هل يصح ان يصدق تعليم القرآن اذا ايها الاخوة الشعر ايضا له مكانته. والله تعالى يعني فرق بين الشعراء والشعورة والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انه في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا
42:25وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اخر ايات ماذا ختم الله بها سبحانه وتعالى سورة الشعراء اذا الشعراء يختلفون منهم من يكون قصده حسنا ونيته صالحة وقصدها ان يرفع من شأن الاسلام ويدب عن
42:50ويدافع عنه ويتحمل الاذى في سبيل الله هذا وهناك من يكون هدفه امور اخرى فهذا ايضا هو الذي يذم صاحبه قال رحمه الله لها او لغلامها لها او لعبدها يعني لغلامها لعبده
43:12يعني تقول تعلمني كذا او تعلم غلامي لانها قد تحتاج الى قيادة سيارة فتقول لا مانع عندي لكن على ان تعلم غلام قيادة السيارة او تعلم او هو نجار تقول تعلم غلامي النجارة او حداد تعلمه الحدادة. او الكتابة وغير ذلك. لان
43:36مملوك لها سلعة لها فاذا علم العبد استفادت هي. نعم قال لها او لغلامها صح لانه احد لانه احد عوظي الاجارة فجاز صداقا كالاثمان لانه احد عوض الايجار واحد عوظ عوظ الاجارة اما ثمن واما منفعة وهذا منفعة فتحقق
44:00نعم قال رحمه الله فان اصدقها تعليم شيء لا يحسنه نظرت اه اذا في الاول يحسنه ويتقنه والثاني لا يحسنه كأن يأتي شخص يطلب منك شيئا يقترض مالا فتذهب وتقترض. لكن لا يأتي اليك انسان ليشتري سلعة فتقول انتظر
44:26وابيعه عليك لا ادخل في حديث لا تبع ما ليس عندك. نعم قال فان اصدقها تعليم شيء لا يحسنه نظرت فان قال يعني تقول علمني الكتابة وهو عامي علمني مثلا ماذا يعني
44:46الكتاب على الكاتب وهو لا يحسنها يعني تطلب منه شيئا لا يجيده. نعم قال نظرت فان قال قال فان قالوا احصل لك تعليمه صحا لانها منفعة في ذمته لا تختص يعني امر في الاول يعلمنا قالوا حصل يعني اتعلم ثم اعلمك
45:13يعني يقول اتعلم على الالة او على ما يعني او اتعلم مثلا ماذا الكتابة او اتعلم النجارة ثم اعلمك. معنى هذا ان الوقت موسع امامه فان قال احصل لك تعليمه صحة لانها منفعة في ذمته لا تختص به فاشبه ما لو اصدقها دينار
45:36لا يقدر عليه. لو اصدقها دينار ولا دينار عنده هو يعني اتفق في الصداق قال اعطيك دينارون. الدينار ليس عنده. وقد عرفت ان المهر يصح ان يكون حالا ومؤجلا. هو يأتي يتزوج امرأة ولا يملك شيئا ما تصدقها؟ قال اصدقها دينارا وهو ليس عنده الان
45:57لكنه سيحصل اما عن طريق الكسب او عن طريق الاقتراب او يبيع شيئا ويأتي به اليها الى اخره وان قال علاء ان اعلمك وذكر القاضي رحمه الله في الجامع انه لا يصح
46:15لانه تعين بفعله وهو عاجز عنه. شف قوله اعلمك يعني هذه كلمة واسعة اعلمك عجزا يعلمها يأتي من يعلمه في الحقيقة. نعم قال رحمه الله فان قال فانت قال اعلمك فذكر فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح
46:37لانه تعين بفعله وهو عاجز يعني القاضي ابو يعلى له كتاب اسمه الجامع قال لا يصح وله كتاب اسمه المجرد قال يصح هذا دليل ايها الاخوة بان مسائل الاجتهاد قد يكون الانسان فيها قول
46:53ثم ماذا يكون له فيها قوم ولذلك لما قيل لابي حنيفة رحمه الله تعالى هذا هو الحق الذي انتهيت اليه قال لا ادري لعله الباطل الذي لا شك فيه هل الذي انتهيت اليه الحق؟ قال لا ادري. ربما يكون الباطل الذي لا شك فيه
47:10ولما قيل للامام احمد في تعدد الاقوال انت تأخذ بما كان يسلكه ابو حنيفة؟ قال لا. معنى هذا انه يبلغ قول الصحابة ولغيرهم فيرجع عنه. وقد مرت بنا نماذج من هذا ايها الاخوة فقد يقول العالم قولا
47:27ثم يظهر له الدليل في غيره. ولذلك في ذلكم الخطاب العظيم الذي ارسله عمر رضي الله تعالى عنه الى ابي موسى الاشعري عندما ولاه القظا قال لا يمنعنك قظاء تقظيه اليوما يا ظهر لك الحق في
47:43غيره غدا فان الحق ضالة المؤمن. كتب فيه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب اعلام الواقع انشرح هذا الحديث فيما اقرب من مجلدين. وقال في المجرد اذا اذا ادعى انه يعلمه ولا ليس فيه فسخ يرجع الى مهر المثل
48:05يرجع الى مهر المثل او يأتي بمن يعلمه وقال في المجرد يحتمل ان يصح لانه يقع في ذمته فصح لما ذكرنا. وهذا الذي في المجرد هو الاولي لانه قد يعجز
48:19ربما ايضا يكون يعرف ذلك الشيء ولكن ليس عنده طريقة. انتم ترون الان بالنسبة للاساتذة يتفاوتون يعني قد يأتي استاذ يعني عنده قليل من العلم لكن لديه طريقة ومهارة في ايصال ذلك العلم الى الطلاب
48:36فيترك اثرا في نفوسهم فيقبلون عليه. ويأتي استاذ يحمل كثيرا من العلم ولكنه ليس ببلاغة ليس عنده قدرة والبيان والتوضيح فدليل المطلب لا يفهمون منه فتستغرب هذا عالم وينصرف عنه الطلاب وهذا متعلم ويقبلون عليه لان هذا استطاع ان ينفذ اليهم ويؤثر فيهم
49:01وهكذا شأن الداعي ايها الاخوة قد يكون الداعية متوسط العلم لكنه الاسلوب ذو بلاغة يستطيع ان يعرف بل اقرب من ذلك الخطباء يعني تجد بعض الخطباء يكرر الخطباء بينما تجد خطيبا اخر يدرس اوضاع المجتمع. يبحث عن المشكلات فالمجتمع في
49:24علاجا مستقيما يزيل الداء ويقيم مقامه الدواء. هذا هو الخطيب الذي يحتاج اليه ان يبحث عن مشكلات الناس مشكلات العصا اتجد انه يعالجها ينبه الناس الى الاخطاء الى الاخطار الى المشكلات التي تقع في المجتمع الاسلامي فيحذر وينبه
49:45ويرسم ايضا طريق السوي لابد ان يضع ماذا طريقا سويا لعلاج تلك المشكلات. اذا الناس يتفاوتون يعني تجدون مثلا بعض الخطباء يعني انا اذكر مثلا في مصر كان الناس يذهبون من طلوع الشمس الى ماذا؟ مسجد عمرو بن العاص ليستمعوا الى ماذا؟ الى احد المشايخ
50:07في ذلك المكان. لماذا؟ لانه اشتهر في الخطب يعني هذا يوجد يعني احيانا تذهب الى مكان بعيد لتتمتع واستمع الى ذلك الخطيب. كذلك بالنسبة للقرى بعض القرا يهبهم الله سبحانه وتعالى صوتا حسنا فيقبل الناس عليه وهذا امر يستولي على القلوب وبعض الناس الى نعم
50:31قال رحمه الله فان تعلمتها من غيره او تعذر عليه تعليمها فعليه اجرة تعليمها. يعني لو تعلمت من غير ما استطاع هو او انه تعذر عليه يعني ما استطاع هو ان يعلمها حال بينه وبين ذلك حائل كثرة اعماله سفر غير ذلك فعليه اجرة
50:55قال وان اتته بغيرها ليعلمها مكانا. يعني قالت انا لا مانع عندك كما سبقنا قلنا غلامه غلامه يحل ما حل لكن جاءت بواحدة اخرى مثلا زميلة لها او واحدة تعمل معه مثلا في معمل او في مصنع قالت علم فلانة
51:17هنا لا نبحث في قضية يجوز من ناحية انه مثلا يكون من وراء حجاب لكن المراد هل يلزمه؟ الجواب لا يلزمه ذلك ايضا ناحية اخرى ايها الاخوة الناس يتفاوتون في الفهم
51:32بعض الناس لبيب مجرد ان تلقي عليه الكلمة يفهمه وان لم يحفظها تجدنها تستقر في ذهنه. وبعض الناس كما يقول العوام لو يعني مهما بذلت من الجهد ومهما علمت حقيقة
51:48يعني انا اذكر لكم قصة كان في دراستنا في الابتدائي ونحن نحن صغار كان معنا تلميذ. اول ما يدخل المدرس يقول افتح يدك. كان هناك ظرب في في ذاك الوقت
51:58اول مدرس يدخل افتح يدك لانه لا يفهم شيء ولا يفكر ولا عاد ايضا. فالناس يتفاوتون وغالبا الاخوة مروا بالتدريب ايش درسوا فتجد بعض الطلاب قمة ما شاء الله في الذكاء وفي الفطنة وفي الفهم. وبعضهم ماذا تجده في الحضيض؟ وبعضهم عنده ذكاء ولكنه
52:18مهمل منصرف الى اللعب اذا الناس يتفاوتون. فربما تأتي لصاحبة لها فتعذبه بها. يعني لا تفهم او ذهنها متشتت يعلمه لكن هذه زوجته ومسؤول عنها فمهما تحمل من المشاق في سبيل ذلك
52:37سيبذل في ذلك ماذا ما يعينها. نعم. لان تعلمها في مصلحة له قال وان اتته بغيرها ليعلمها مكانها لم يلزمه ذلك لانهما يختلفان في سرعة التعلم وابطائه. ما هو هذا؟ قال المؤنس
52:58لانهما يختلفان في سرعة التعلم وابطائه ويحتمل ان يلزمه والناس ايضا يتفاوتون. بعض الناس يهبه الله سبحانه وتعالى صدرا واسعا يتحمل. بخاصة الذين يدرسون يحتاجون الى راحة بال طمأنينة نفس
53:18واسع الصدر ما تأتي بانسان ضيق الصدر ضيق العطن ثم تقول درس لا تجده ينفعل ويجي صعب هذا لكن بعض الناس يعطيه الله سبحانه وتعالى الراحة عنده طمأنينة. نعم قال ويحتمل ان قال رحمه الله لانهما يختلفان في سرعة التعلم وابطائه. قال ويحتمل
53:42ان يلزمه اذا اتته بمن يجري مجراها. ها اذا جاءت بواحدة لا تقل عنها منزلة ذكاء قال يحتمل انه يلزمه. ولكن الصحيح انه لا يحزن. لانه هو ملزم بالزوجة كمن اقترى شيئا جاز ان يوليه لمن يقوم مقامه. لا يختلف ايها الاخوة لانك عندما تستعجل
54:06تكونوا ملكت المنفعة وملكك للمنفعة يجعلك تتصرف في غاية التصرف ما لم يكن ظرر فلو استأجرت دارا لك ان تسكن فيها غيرك. ولو استأجرت دوحة دكانا لك ان تضع فيه غيرك سواء كان تابعا لك او لا لماذا؟ لان هذا
54:24حقك لكن بشرط الا يترتب ضرر من ذلك الذي حل محله. يعني انت تستأجر ذلك الدار للسكن. فتقوم فتؤجر انسانا يجعله مستودع فيضع فيه الاتقان هذا سيؤثر عليه اذا ينبغي ان يكون ماذا البديل مناسبا
54:49قال وان طلقها بعد الدخول قبل تعليمها. يعني انظر الادقة التي ربما ينظر البعض يقول هذا الذي يجعل البعض الذين عندهم حقيقة قصور مثلا ما ادري قصور في الفهم او لا نقول قصور في الفهم لكنهم حقيقة ما عرفوا لب الفقه
55:09ولو عرفوا اهمية الفقه واعتقد ان اولئك لو درسوا الفقه وعرفوا الجهود العظيمة المضنية التي بذلها الائمة وتلاميذهم وتلاميذ التلاميذ الى من بعدهم في هذا الفقه لا ما قالوا ذلك
55:24لانه اذا وقعت مشكلة نذهب الى ماذا؟ نذهب الى الفقه نبحث عن الحل فيه. مشكلة العصر نحن نرجع فيه الى الفقه اذا لا يقال نحن لا نحتاج وهؤلاء قلة حقيقة وسبب ذلك عدم معرفتهم بالفرقة
55:39والا كل انسان لو جلس واستقل بنفسه ورأى ان العلم الذي لا يمكن ان تستغني عنه كل العلوم مهم. العقيدة ينبغي ان تعرفها. لكن اكثر حاجاتك اليومية مثلا في الفقه
55:56الذين يسألون في الغالب يسألون عن احكام الفقه. اذا هذه القضايا مهمة اذا تعلمت افدت نفسك وفي نفس الوقت تفيد ايضا غيرك اذا انظروا يقولون الفقهاء يتكلمون في جزئيات نعم بل
56:12اعداء الاسلام او رجال القانون يقولون الفقه الاسلامي فيه جودة ويشتمل على كنوز عظيمة لكنه حقيقة هو علم مفكك مجزأ ما معنى مجزأ؟ لانهم لا يعرفون الجهة يقولون مسائله كثيرة منثورة
56:31يعني تجد الاف المسائل لا يوجد ظابط يمسك بها هذا غير صحيح لان القواعد الفقهية هي بمثابة القواعد والضوابط التي تمسك بماذا بهذه الفروع فهذه قواعد تضبط للفقيه اصول المذهب وتطلعه من مآخذ الفقه على ما كان عنه قد تغيب وتمضي
56:56له ماذا منثور المسائل في سلك واحد؟ انت اذا جمعت مثلا خيط ووظعت فيه خرزات السبحة تجمعه في هذا السلك. كذلك هذه القواعد يندرج تحتها كثير مما سائل الفقه فتضبطها لك. ولذلك هي بمثابة كشاف لكل مذهب يضيء لك الطريق لتدرس
57:19ذلك المذهب لكن دراسة القواعد تحتاج الى استعداد اذا ان تهيأ الانسان ان يكون ملما ايضا الماما ولو لم يكن كليا بفروع الفخ. لانك لكي تدرس القاعد وانت قواعد وانت لست ملما بالفقه لان قواعد الفقه تختلف عن الفقه تقرأ قاعدة يمثل لك في القضاء ثم يردك للطهارة في الصلاة في
57:44في الزكاة فتجد انه ينقلك مما كلمك. كيف تضبط ذلك؟ ان تكون ضبطت مسائل الفروع قال وان طلقها بعد الدخول قبل تعليمها ففيه وجهان احدهما يعلمها من وراء حجاب كما يسمع الحديث من الاجنبية. لان القصد هنا ايها الاخوة انما هو لدفع ماذا؟ دفع التهمة. يعني الشبهة
58:14قال والثاني عليه اجرة التعليم لانها صارت اجنبية فلا تؤمن الفتنة عليهما في تعليمها. وهذا ايها الاخوة يختلف باختلاف اشخاص واذا عرف ان الانسان تقيس صالح مشهود له بذلك فلا مانع ان يعلم من وراء حجاب اما اذا خشي من وقوع الفتنة
58:38والتهمة فلا ينبغي ذلك في سلك المسلك الاخر قال اما الحديث فان الحاجة داعية الى سماعه لانه لا بدل له. الحديث يختلف لان الحديث هو المبين لكتاب الله عز وجل
58:56الله تعالى يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ليبين لهم الذي اختلفوا فيه. ويقول عليه الصلاة والسلام اني اوتيت القرآن ومثلهما واكثر احكام الفقه انما مصدرها ماذا؟ الحديث النبوي الشريف
59:17يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعيش مع الناس وكل ما حدثت حادثة فانه يبينها او ايظا اشكل على الناس امر فانها تبين والقرآن عندما ننظر الى احكامه نجد انها بعضها جاء نتيجة استفتاء يستفتون قل الله يفتيكم في الكلالة
59:37احيانا عن سؤال يسألونك عن الانفال يسألونك عن الشهر الحرام وغالب احكام الكتاب العزيز انما هي تنزل هكذا احكام الناس ربما يأتي احدنا ايضا يسأل الرسول او غير ذلك اذا السنة النبوية هي جاءت فهي بمثابة المبينة للكتاب العزيز. القرآن اجمل الاحكام. جاءت
1:00:03سنة لتبين ما هو مجمل وهما كلاهما مصدرهما واحد لان مصدرهما التشريع ومصدر التشريع هو الله سبحانه وتعالى فهو من شرع لكم من الدين ما وصاني نوحا هو الذي اوحينا اليك ووصينا به ابراهيم الى اخر الايات
1:00:26قال قال رحمه الله وان كان قبل الدخول ففي تعليمه النصف الوجهان ففي تعليمه النصف الوجهان ففي تعليمه النصف يعني نصف ماذا المهر؟ الوجهان. نعم. يعني يعلم النصف نعلمها النصف نصف ما هو مطلوب مما اتفق عليه لان الطلاق قبل الدخول وان كان بعده لا نعم. فان طلقها بعد
1:00:54تعليمها رجع عليها بنصف اجرة التعليم. اذا طلقها حينئذ يرجع ان كان قبل الدخول له شيء وان كان بعد الدخول فله شيء. ان طلقها قبل الدخول يرجع بالنصف. لان المرأة لا تستحق قبل الدخول اذا طلقت الا نصف الماء
1:01:13ويثبت لها المهر ويستقر بالدخول او الخلوة مسألة فيها خلاف قبل الدخول هذا مجمع عليه على انه نصف المهر. لكن بعد الدخول هل تثبت بالخلوة؟ هذا مذهب جمهور العلماء. جماهير العلماء يقولون بالخلوة. مجرد ان يخلو بها بس ما يكون عنده احد. لو عنده طفل
1:01:34صغير لا يدرك هذا لا يعتبر المهم انه لا يخلو بها ويكون عنده انسان مدرك ولو كان صغيرا هذا يعتبر خلوة ولا يشترط الوطء. هناك من يشترط الوطء لكن الجمهور يقولون لا فرق بين الخلوة وبين الواط وهذا ستأتي دراسته ان شاء الله
1:01:54فانه نقل عن الخلفاء الراشدين ان من ارخى سترا او اغلق بابا فقد وجب الماء قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل فان اصدقها تعليم القرآن او المسألة تحتاج ايها الاخوة الى كلام طويل لانها مهمة
1:02:19يعني ما ادري باقي وقت اذا لم يبقى وقت فنحتاج الى ان نتركه الى درس لانها مهمة وستأخذ بايدينا الى امور اخرى لانه حقيقة المؤلف لا نقول بان المؤلف لم يؤديها حقها او بان المؤلف لم يستكمل بحثه. ولكن نحن ننظر الى الكتاب
1:02:40فالكتاب ليس كتابا مختصرا ولا كتابا مبسوطا فهو وسط بين الامرين اذا هو كتاب يجمل المؤلف فيه المسائل ونحن في مثل هذه المسألة لابد ان نعرفها لان تعليم القرآن امر مهم
1:02:57مر بنا ما يتعلق باخذ الاجرة على القرآن بماذا؟ مر بنا في كتاب الصلاة ومر بنا ايضا بكتاب ماذا الصيام بكتاب ايضا الحج هل يجوز ان يأخذ الانسان الاجرة على الحج لو حج عن غيره؟ ومر بنا في البيوع مر بنا
1:03:17مواضع كثيرة جدا والان ما عندنا هنا هل المراد هنا ان يكون الصداق هو القرآن او تعليم القرى هنا اصدقه. ومن هنا سترون الخلاف بين الائمة. ولابد في بعض المسائل ان نشير الى رأي الائمة لانه لا بد ان نعرف الحكم
1:03:38فنحن نجد الائمة ابا حنيفة وامالكا واحمد في المشهور عنه بل الذي اعتبر ارجح في المذهب هؤلاء الثلاثة يرون ان ذلك لا يجوز والامام الشافعي وهي الرواية الاخرى على الامام احمد ان ذلك يجوز
1:03:57اذا سبب الخلاف معه ترون حديث الواهبة وفيه ادلة اخرى لم يعرض لها المؤلف ان شاء الله هذا سنشير اليه ماذا في وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة