شرح الكافي {{612}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 612 / 850
1:02:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:22صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم صار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد وقفنا في درس ليلة البارحة عند عنوان جديد وهو ما عنون له المؤلف رحمه الله تعالى
0:46اه الخيار في النكاح وقلنا المراد هنا باب الخيار في فسخ النكاح وقلنا لذلك عدة اسباب حصرها العلماء في اربعة قد يكون السبب وجود عيب وربما كان سبب ان تعتق الاما تحت العبد وربما يكون غرور وربما يكون ايضا عجز الزوج عن الانفاق على زوجته
1:14وهو ما يعرف عند الفقهاء بالاعساء بالنفقة. نأخذ ذلك وسنتغير ان هناك عيوبا وهو السبب الاول بل يختص بها الرجل واخرى تنفرد بها المرأة وهناك عيوب تكون مشتركة بينهما. وقد حصرها
1:34العلماء ما بين ستة او سبعة او ثمانية. هذه هي التي يفسخ لاجلها النكاح. وهناك عيوب اخرى يختلف فيها فيفسخ بسببها النكاح لا وهناك عيوب لكنها لا تكون سببا في فسخ النكاح
1:53الان نستمع الى القارئ فيما ذكره الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما
2:13قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح قال باب الخيار في النكاح قال رحمه الله قل باب الخيار في فسخ النكاح لان النكاح ايها الاخوة لا خيار فيه النكاح ليس كالبيع ليس فيه خيار لان الانسان لا يقدم عليه الا بتأن وروية
2:38يتقدم الى خطبة المرأة فيسأل عن الرجل وهو ايضا يسأل عنها ثم مكنته الشريعة الاسلامية ان يراها. ومن هنا لا خيار في النكاح لان النكاح الاصل فيه الدوام والبقاء والاستقرار الا
2:56اذا تعثرت تلكم العلاقة الزوجية وشابه النكد والخلاف فالله سبحانه وتعالى يقول وان يتفرقا يغني الله قال واسبابه اربعة احدها ان يجد احدهما بصاحبه عيبا يمنع الوطأ. يقول ان يجد احدهما بصاحبه عيبا يمنع
3:23ربما لا يمنع الواط ولكن يكون فيه نفرة قد لا يمنع الوطء ربما يمنع الوطأ نعم كان يكون الرجل مجبوبا او علميا وتكون المرأة رتقا بمعنى مسدود فرجها حينئذ يمنع لكن قد توجد اسباب اخرى يرى يرى العلماء انها تؤدي الى الفسخ وهي في الحقيقة لا تمنع. لكن يكون
3:49وعيبا تفر منه النفوس لا يصلح يعني لا يتم به الاستمتاع المطلوب في النكاح. ولذلك العلماء فسروا والمؤلف ايضا لا بأس اشار الى امور هامة في هذا الموضوع. اذا ان يجد عيبا معنى هذا انه لا يكون على علم بذلك. يعني يدخل
4:09زوج فيجد في المرأة عيبا قد اخفي عنه او يدخل الزوج على المرأة فتجد فيه عيبا قد اخفي عنه. ربما ذلك العيب لا يرى. رجل يلبس ثيابه ربما عندما يخلع ثوبه يتبين انه مصاب بالبرص ربما فيه مثلا جذام في بعض اعضاءه ربما يكون
4:33ربما يكون مجبوبا وهكذا الحال بالنسبة للمرأة. نعم قال رحمه الله تعالى ان يجد احدهما بصاحبه عيبا يمنع الوطأ. ولم يكن علم بذلك لكن لو علم بذلك العيب يعني امرأة
4:55تقدم اليها شخص واعلمت بانه عنين يعني لا يطأ النسا وسيأتي تفسير ذلك فهذا حينئذ لا خيار لانه رضيت به. او هو تزوج امرأة الرفق او امرأة فيها برص ونحو ذلك مما يمنع
5:13فهذا لا يترتب عليه الفسخ لان كل واحد منهما رضي به قال وهو سبعة اشياء اذا المؤلف رحمه الله تعالى حصر العيوب في امور سبعة وسيبين ما يخص الرجل وما يخص المرأة وما هو مشترك بينهما
5:38ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء وهي الجنون اولها الجنون. والجنون تعلمون ايها الاخوة هو باب العقل. والمجنون مرفوع عنه القلم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة
5:57النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق. اذا المجنون مرفو عنه القلم لماذا؟ لانه لا عقل له لماذا جعل العلماء ذلك عيبا؟ لانه ربما يقتل المرأة ربما يقتل احد اولادها يتعدى عليها فهذا فيه خطأ
6:15اذا المجنون فاقد العقل تلكم الجوهرة العظيمة التي وهبها الله سبحانه وتعالى ذلك الانسان فقدت ولله في ذلك حكمة. نعم قال الجنون مطبقا كان او غيره ما معنى مطبق يعني ممتد مستمر معه مجنون مجنون لا ينقطع
6:35اذا مطبق يقول يعني ممتد يعني مستمر ملازم له وغير مطبق يعني يأتيه احيانا وينقطع احيانا يقول المؤلف لا فرق بين ان يكون الجنون ممتدا مستمرا معه ملازما له. وبين ان يكون يتقطع يأتيه حينا
6:57سينقطع احيانا اخرى. حتى ادخلوا في ذلك اضاءة الصرع وقال هو نوع من الجنون تجدون بعض الناس مثلا يعني بعض العلماء يدخل فيه الصرع تجده يصاب مثلا يمشي ثم يسقط يعني ترفس رجلاه ويداه وهكذا يعني هذا يسمى
7:15ترى يعني شيء ماذا في مخ الانسان مرض؟ هذا ايضا هل هو من الجنون؟ بعضهم يلحقه قال والجذام الجذام ايها الاخوة مرض يصيب جلد الانسان. يبدأ يتمزق منه اللحم. بعض العلماء يبالغ يقول ايضا يحصل تهافت في لحظة تتساقط
7:37وايضا نزول اللحم وهو حقيقة مرض يصيب ماذا؟ من هو نوع من انواع القيوح يصيب المرء فيبدأ لحمه ماذا يتمزق يعني بمعنى يتقطع ينزل في شيء حتى يهلك ذلك الانسان. وهو بلا شك مرض معد. يعني الجنون
8:02والجذام ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح فر من المجذوم فرارك من الاسد اكثر شيء يفر من الانسان من الحيوانات هو الاسد. فلا احد يستطيع ان يواجهه ودعوا عنكم تلك المقامات التي كان يذكرها الادباء بان
8:21قابل الاسد وانه تغلب عليه وصار هذه كلها ماذا؟ امور ادبية كان يحكيها الادب يسمونها بالمقامات كبديع الزمان الاماني وغيره. اما الاسد لا يقاومه انسان الا ان يكون معه سلاح يدافع به. اذا هنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال
8:40تفر من المجذوم فرارك من الاسد. هذا دليل على خطورته وانه يعدي. اذا هذا جاء فيه نص نعم قال والبرص والبرص هو ذلكم البياض الذي يحصل في البدن وانتبهوا هناك برص وهناك وهاق بهاق
8:59البوخة هذه نقط قد تجدها في البدن هذه لا تنتشر. ايضا بعض الناس تجد مثلا انه لسعته نار. او ضربته مثلا قطعة الا فسلخت شيئا من جلده تجد في هذا البيض هذا لا يسمى برصا البرص
9:14قد يكون صغيرا حتى بعض العلماء قالوا ولو كان مثل رأس الابرة يعني نقطة صغيرة في البدن ولكن البرص ينتشر. تجده يمتد تجد بعض الناس مثلا في يديه تجدها بيضة في رجليه
9:29في بدنه هذا يسمى البرص هو تقشر الجلد ثم بعد ذلك ينسلخ فيتغير البدن فيصبح غير فطبيعي يكون ابيظ شديد البياظ هذا ايظا عيب من العيوب لماذا والمراد من ذلك ان النفس تنفر منه. يعني الجنون وكذلك الجذام والبرص هذه تجد انه لا يحصل بها الاستمتاع
9:57المطلوب الزواج المراد به هو الاستمتاع والتلذذ وايضا الولد مقصود هناك اهداف كثيرة الى جانب التحصين والعفة وغير ذلك. لكن لا شك بان الانسان بالنسبة للوطء يحتاج الى التمتع الى التلذذ الى غير ذلك من الامور واما الامور التي تزيل من تأتي بالنفرة ويكون فيها عيب وتشمئ من عز
10:27النفوس فانها ربما تجعل الانسان يمتنع عن ذلك وتؤثر عليه فلا يتحقق الغرض المطلوب. هذا هو السبب في منع تلك الامور لكن لو رضي بها الرجل او رضيت به المرأة فهذا لهما
10:41قال واثنان في الرجل الجب والعنة ما هو الجب؟ المجبوب هو مقطوع الذكر. يعني انسان قطع ذكره اذا لا يتمكنوا من الجماع لان من اهم امور النكاح والوطء لانه بالوطأ يحصل الاحصان
11:04ويحصل ايضا الولد باذن الله سبحانه وتعالى. وتحصل بذلك اللذة تقضي المرأة وطرها والجماع من اهم الامور التي يقصد بها النكاح. نعم هناك امور خلقية ايضا هناك امور ايظا يحتاج اليها كل من الزوجين ان الزوج يعف الزوجة وتعف يحصنها وتحصنه يحصل النفقة
11:30وغيرها لكن هذه اهم الامور. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة قال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى موقع شيلته ويذوق عسيلتك ويقولون يذكرون في كتب التاريخ ان ادم عليه السلام لما خلقت حوا من ضلعه
11:51ولما بعد ذلك وطأ غشي كما جاء في القرآن الكريم قالت زدنا من ذلك الشيء الطيب. اذا المرأة ترتاح الى ذلك وترغب لا تريد رجلا لا يطأها لانه لا يتحقق الغرض
12:05اذا معنى الجد مقطوع الذكر سيتكلم المؤلف هنا لو كان مقطوع بعض الذكر فلا نسبق ذلك. الثاني ماذا نعمل؟ قال والعنة والثاني العنة ما معنى العنة يقال رجل عندي يقال عنا يعن بمعنى اعترض تطلق على معنيين لان الرجل اذا اجاء
12:33بعد ان يطأ امرأته لا ينتصب ذكره. بمعنى لا يستطيع العلاج ان يعترض يعني يعترض فلا ينفذ ماذا الى الفرج هذا معنى المعنى الاخر قالوا مأخوذ من العنان ما هو العنان؟ هو ذلكم الرباط الذي يوضع في الفرس في في او في الجمل فانك
12:55ستوقف به تلجمه به يعني تعينه به قالوا وسمي ماذا؟ العاجز عن الوقو حنينا لماذا؟ لانه لا يستطيع ماذا ان يطأ اي هو الذي ماذا لا ينتصب ذكره؟ اي انه لا يستطيع ان يطأ في الفرج. فهذا عيب لا شك
13:20والمرأة تريد غير ذلك. وهذه امور مقدرة يعني. وان عدها العلماء عيوب ليس لا يريد العلماء من ذلك السخرية والاستهزاء ولكنها عيوب في باب النكاح لا يتحقق منها او بها الغرض المطلوب من النكاح
13:40لاننا ايها الاخوة لما ننظر الى الصفات نجد بعظ النواقص صفات كمالية وبعظهم مثلا نقص عيب يعني قد تجد ونقصك مال وقد تجد نقص عيب. فمثلا هناك امرأة تجدها قمة في الاخلاق
13:59في الكرم تجمع كثيرا من الصفات الطيبة متحببة الى زوجها ودود الى غير ذلك من الاعمال تجدها غاية في الجمال هذه نسميها صفات الكمال. قد تكون اقل جمالا اخلاقها طيبة لكنها ليست في القمة. هذي
14:18فقدت بعض صفات الكمال لكن ما يذكره العلماء هنا هي عيوب النقص التي ينقص بها الانسان ذكرا كان او انثى وليست كل ايها الاخوة العيوب تعتبر نقصا. يمكن بعض الناس يرى مثلا ان مقطوع اليدين اشد من ماذا؟ من هذا مقطوع الرجلين مقطوع الاذنين
14:40الاصم الاعمى غير ذلك. لكن هذه لا يعدها العلماء عيوبا يفسخ بسببها النكاح. كما سيأتي قال واثنان في المرأة اذا عرفنا العنة ما هي هو عز الرجل عن وطأ المرأة
14:59سيشير المؤلف بعد ذلك لعله يشير الى اذا ادعت المرأة ان زوجها عني ربما ما ادري هو يذكره لها فنشير اشارة بسيطة هل يؤخذ كلامها مسلم او لا؟ ولو اعترف ايضا بانه اصابته العنة وانه لا يدري الا بعد ان دخل على الزوج
15:19فحينئذ اختلف العلماء ايفسخ النكاح ويؤجل؟ وان كان يؤجل فكم يؤجل؟ قالوا يؤجل سنة لانه عمر رضي الله تعالى عنه واجل العنين سنة كاملة حتى تمر به الفصول الاربعة الصيف والربيع
15:40والشتاء والخريف لانه ربما يضعف في مثلا في فصل ويقوى في فصل اخر والمراد من ذلك هو اعطاؤه الفرصة ولو انه وقع مرة واحدة او مرتين لا يعتبر علميا قال واثنان في المرأة
15:59قوة وانسداد الفرج. ما هو الرتق؟ الرق هو انسداد الفرج. بعضهم يقول هو لحم يكون في الفرج يعني يبني الفرج فينسد وبعضهم يقولون يعني يطبق الفرج بعضه على بعض فلا ينفذ الذكر اليه. اذا هذا عيب في المرأة. يعني الرجل لا يستطيع ان يطأ
16:19اذا الرق هو انسداد ماذا الفرج؟ عند الشافعي او الامام الشافعي يرى انه عظم ينبت والعلما خالفوا لانه حتى بالرجوع الى اللغة يقولون هو انسداد الفرج باللحن. بعضهم يقولون طبيعته ليفرقوا بينه
16:40وبين ماذا؟ امور اخرى سيذكرها المؤلف منها ماذا؟ القرن. نعم قال والفتق وهو الفراق ما بين مخرج البول والمني. يعني يذهب ماذا الفاصل بينهما فيصبحان شيئا واحدا قالوا هذا لا تحصل اولا هو عيب لا تحصل به اللذة الكاملة قد ينفر الانسان منه قالوا ايضا ربما يؤثر ذلك على الولد
17:09لانه ربما يتسرب المني فلا ينفذ الى الرحم وحينئذ لا يوجد الولد فهذا عيب من ماذا من العيوف وكانه شبيه الذي سيأتي الكلام عنه قال وقيل الفراق ما بين القبل والدبر. يعني ما بين القبل والدبر يصبح شيئا واحدا. ومعروف انه لا يوجد
17:34فرق كبير بينهما فربما يحصل ذلك. المهم هذا عيب وفيه يحصل فيه نفرة. ولو ان الانسان قبل بذلك فهذا امر راجع له قال رحمه الله تعالى فمن وجد بصاحبه عيبا منها
17:52فله الخيار في فسخ النكاح. فله الخيار في فسخ النكاح يعني كل واحد منهما له ان يفسخ النكاح لكن سيأتي سيتكلم سيتكلم المؤلف رحمه الله تعالى من هو الذي يفسخ النكاح؟ قالوا يرجع الى الحاكم كما سيأتي
18:12حتى يرفع الخلاف وربما يكون هذا العيب مختلف فيه. فمن الذي يزيل الخلاف هو الحاكم اي القاضي لان الحاكم المراد به القاضي كما قال سبحانه وتعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
18:30الهوى فيضلك عن سبيل الله. اذا حينئذ اذا وجد العين فانه ان كان في الرجل فللمرأة ان تطالب كشف وان كان في المرأة فلرجل ان يطالب بالفسخ. طيب قد يقول قائل اذا كان الرجل لماذا لا يطلقها وينتهي لا؟ الفسخ يختلف
18:50لان الفسخ لا يثبت به طلاق. الطلاق يحتفظ قد يعود اليها مرة اخرى. قد تشفى قد يشفى هو فيعود الامر كما كان الامر الاخر قال لو طلق الزوج سيذهب عليهم ماذا؟ المهر
19:05لكن في الفسخ اذا كان الفسخ هي اللي طالبت بالفسخ فانه يرد اليه مارو ان كان قبل نصف وان كان بعد الوطئ ماذا فيه مهر وقبل الواط هنا فيه مختلف فيه كل هذه ان شاء الله ستأتي
19:19يشير اليها المؤلف اشارة بسيطا ابينها نعم قال فله الخيار في فسخ النكاح لما روي ان النبي صلى الله عليه واله كيف يكون الفسخ مثلا؟ يعني كيف يكون الفسخ؟ يعني ذهبوا الى الحاكم. الحاكم قد يقول فسخ
19:36نكاحكم ولكن سيأتي بالمؤلف يشير الى انه قد يترك ذلك الى مستحقه يعني يقول انت يا المرأة التي طلبت فسخ النكاح الامر لك افسخي فتقول فسخت زوجي او فسخت نكاح زوجي. وان كان للرجل للزوج يقول له الامر اليك فافعل فيقول فسخت زوجتي او فسخت نكاح زوجي. او
20:01واي عبارة تؤدي وليس في ذلك طلاقا بدليل ان المرأة لها ان تفعل ذلك بنفسها وفائدته كما قلنا هو الاحتفاظ بالطلاق حتى لا ينقص منه شيء يعني انا احاول حقيقة في كتاب النكاح ان اوضح المسائل لان بعضها قد تأتي فيها غموض حتى نتبين الامر. لانه بعضنا قد يشكل عليه ما
20:25طبعا الفسخ ما المراد هل هو الفسخ الذي الى الابد بعضهم يرى هذا وهذا رأي شاذ هو يقول هذا الفسخ اذا فسخ النكاح خلاص لا يتزوجنه كاللعان وهذا قول ضعيف
20:39ايضا يعني بعض الاخوة اشكل عليه واشكاله في محله في درس ليلة البارحة بعد الدرس سألني الاخ لانه مر بنا من المسائل انه اذا طلق رجل امرأة مر من التي قلنا فيها الحيل
20:56ان يأتي الزوج فيشتري عبدا او يكون عنده عبد فيزوجه اياه ثم يقول فايه فيقوم فيهدي العبد لا فينتهي الطريق فقولوا لي كيف يتزوج العبد حرة؟ هو فهم هذا العكس
21:11هو لا يتزوج الحر عبدة الا بشرطين كما مر بنا خوف العنتقي الزنا وكذلك عدم الطول اي الصلاة اما المملوك الرقيق فله ان يتزوج الحرة. وذكر قضية الجادية يعني قصة الجابية التي
21:31الى عمر بتلك المرأة ويعني اراد عمر ان يقيم عليها الحد فقلت بتلك امرأة يعني تختلف عنها هذا الامر يعني تلك المرأة لما سألها عمر بينت ماذا؟ انها تزوجت سفاحا فهي ليست من هذا النوع يعني تزوجت عبدة
21:51فرق بين ان تزوج عادا من خارج او ان تزوج عبدا هي تملكه هذا حرام لا يجوز. فالذي في الجابية تزوجت مملوءة يعني انا قلت ربما يشكل على البقية ايضا وهو محل اشكال يعني كان سؤال الاخ وجيه وكنت اتمنى لو سئل عنه اثناء الاسئلة تفظل
22:11قال رحمه الله فله الخيار في فسخ النكاح لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوج امرأة من بني غفار رأى بكشفها بياضا. يقولون حتى لو وجد يعني بعض العلماء يدقق يقولون له مثل رأس الابرة
22:33يعني اصغر من الذباب وجد برص في بدنها فلون يطلع له قالوا لانه ينتشر لكن ليس كل بياض في البدن هو برص. يعني بعض الناس تجد جرحت يده حصل لها شيء نار لذعته كهرب
22:50تجد فيه نقطة بياض هذا لا يسمى حقيقة ماذا؟ لان البرص نوعيته تختلف بياض شديد يعني تجد ان النفس تنفر منه قال فرأى بكشحها بياضا فقال لها النبي. يعني براءة بكشفها ما فوق ماذا الظلوع؟ رأى نقطة بيظا
23:11نعم فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم البسي ثيابك باهلك هذا الحديث تكلم فيه العلماء هناك من حسن وهناك من ضاعفه في الحاشية عندكم قال بانه ضعيف. ومهما ما يكن من الامر هذه مسألة
23:31عليها العلماء يعني قضية البرص ليست محل خلاف بين العلماء وانما يختلفون في اشياء اخرى الا ما اثر عن علي رضي الله الله تعالى عنه انه قال لا ترد الحرة بعيب
23:46عثر عن علي لكن جماهير الصحابة والتابعين والائمة كلهم يرون ان المرأة ترد بمثل تلك العيوب حرة كانت او امام عثر عن علي انه قال لا ترد الحرة بعيب واخذ به بعض المتأخرين كالنخع. نعم
24:07قال رحمه الله فثبت الرد بالبرص بالخبر وقسنا عليه سائر العيوب. يعني اعتبر المؤلف ان هذا الحديث حصل والبرص هو من الامراض التي تنفر منها النفوس ويعني يعاب يعني على المرأة في ذلك لو تزوجت ابرص او كذلك العكس
24:31يحصل فيها نفرة يحصل فيها ماذا؟ نقص. اذا قال ثبت هذا في الحديث فنلحق به غيره من العيوب التي تساويه وربما تزيد عليه قال رحمه لانه مثلا البرص لا يعدي
24:47لكن تجد ان الجذع ما يعدي ولذلك الرسول حذر وقال فر من المجنون فرك من الاسد البرص يقولون تجد مثلا بعض الناس يعمل يعني يعمل في بيت في منزل في مطعم في فندق وتجد البرص موجود فيه ومع ذلك يعني
25:04تمس الاشياء التي يتناولها الناس والثياب ومع ذلك ما عرف انه حقيقة ينتقل انا لست طبيبا لكن هذا هو الواقع يعني الذي يراه الانسان نعم قال وقسنا عليه سائر العيوب لانها في معناه في منع الاستمتاع
25:23قال رحمه الله اذا العلة ايها الاخوة من هذه الاشياء هن هو انه لا يستحصل بها الاستمتاع وان حصل فهو بطريقة غير مريحة. يعني تجد ان الانسان يفعل ذلك وهو كاره له
25:40وينبغي للمرء في مثل هذه الحالة الا يقدم على ذلك الا عن رغبة. نعم قال رحمه الله وان كان قد بقي من ذكر المجبوب ما يمكن الجماع به ويغيب منه في الفرج قدر الحشفة فلا خيار له. يعني العلما يقولون اذا كان المجبوب يعني مقطوع
26:06قد بقي من ذكره شيء وهذا الباقي قدروه بماذا؟ بالحشفة يعني رأس الذكر قدروه بها يعني منها فاكثر قال ويمكن تغييبه يعني مقدار الحشفة فانه بذلك يصح ماذا لا يعتبر عيبا ولا يفسخ به النكاح. ومن العلماء من اعتبره عيبا
26:32قال فلا خيار لها لانه لا يمنع الاستمتاع قال رحمه الله وان اختلفا في ذلك. ومن هنا ايها الاخوة ونحن ندرس مثل هذه الاشياء. الانسان حقيقة يراجع نفسه ويتذكر كم انعم الله تعالى سبحانه وتعالى عليه من النعم العظيمة الصحة في نظره
26:54آآ في انفه الشمل الاذنين الرأس اليدان الاصابع اشياء كثيرة في هذا الانسان لا يحس بها الا لو فقد شيئا منها فانت ربما لا تدرك بماذا؟ يعني يدرك الانسان الاعمى ماذا؟ هو الذي مثله والذي فقد البصر. لكن الانسان اللبيب
27:16يتذكر بان هذه نعم من الله سبحانه وتعالى. وايضا ينبغي ان نعلم بان الله تعالى اذا سلب نعمة من عبد فان الله سبحانه وتعالى يجازيه عليها سواء كان شيء في بدنه
27:31عينيه مثلا او كذلك اي شيء منه او رجليه او يديه او غير ذلك او حتى نزلت به مصيبة من فقد ولد الله تعالى يعوضه عن ذلك الجنة. اذا صبر واحتسب
27:48قال رحمه الله تعالى وان اختلفا في ذلك فالقول قول المرأة وان اختلف في ذلك يعني في ذكر المجبوب فالقول قول المرأة لانها اعلم بذلك لا يطلع عليه يعني لا يطلع عليه لكن لو حصل خلاف الامر هل يمكن ان يطلع الطبيب الطبيب كما عرفنا له ان يطلع على الامور الممنوعة للظرورة
28:16تبيح المحظورات فلو قدر ان امرأة مرضت احتاج الى كشف مدى وجهها. كذلك الى اجراء عملية ولا توجد طبيبة تقوم بذلك فلطبيب ان يفعل ذلك. وهذا مر بنا قال فالقول قول المرأة لانه يظعف لانه يظعف بالقطع والاصل عدم الوطيء. لانه يظعف بالقطع
28:42اصل عدم الوطأ. يعني يقول المؤلف لا شك القطع يضعفه يقول والاصل ان مقطوع الذكر لا يطأ اذا كان الحجة مع المرأة قال الامام رحمه الله تعالى فصل وان وجد احدهما الاخر خنثى
29:03مر بنا ايها الاخوة في باب الفرائض وفي باب ماذا؟ النكاح. في الزواج عرفنا في باب في باب الفرائض هو اوسع انه الة ذكر وانثى له فرج واحد يبول ويتغوط منه لا يوجد له فرج اصلا فيخرج ماذا
29:25البول على شكل عرق هذا في باب الفرع لكن هنا هو الذي له الة ذكر والة انثى والمراد هنا ايها الاخوة وقلنا اما ان يكون خلفا مشكلا او تبينت حاله. وقد مر بنا بان الخنثى المشكل لا يتزوج
29:44واجعل الرأي الصحيح لانه قد ينقلب وتعلمون احد الاخوة كنت اشرح في هذه المسألة ثم بعد ذلك يعني يعني اخبرني وقال انه وجد نوع من هذا الانسان كان وبعد سنوات يعني مال الى الرجولة وتزوج وانجب
30:03اننا المهم هنا هذا الذي عندنا الذي تبينت حالته ذكرا او انثى. لماذا الخنثى يكون كما ذكر المؤلف هنا قالوا لان فيه نفرة. يعني انتظروا مثلا رجل تزوج خلثا هو سيجد ذكرا
30:22هذا شيء تنفر منه النفوس ربما يجد لحية ايضا. واللحية انما هي تناسب الرجال فهي زينة من مما يتزين به الرجال اما المرأة فاللحية غير مناسبة لها. كذلك الذكر العكس ايضا
30:38لو كانت هي ماذا امرأة فهذا زوجها تجد له ماذا؟ الة انثى. وربما تجد له ثديين. هذه امور تنفر فلاجل ذلك قالوا يا تحصل النفرة ويحصل ايضا عن النقص والعيب لان الانسان يعاب كيف تتزوج خلف يعني نصفها امرأة او يقال للمرأة كيف تتزوجين خنت ايظا
31:01نصفه رجل ونصفه امرأة هكذا يقولون الناس. نعم قال وان وجد احدهما الاخر خنثى او وجدت زوجها خصية ففيه وجهان. ما معنى خصية؟ الخصي لعلكم تذكرون الحديث الذي مر بنا وهو قوله عليه الصلاة والسلام في وصيته للشباب
31:24يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. الباءة هل هي نفقة الزواج او الباء اللي هو القدرة على الوطء من استطاع منكم الباءة فليتزوج فان واغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
31:47والوجاه ورض عروق الخصيتين او قطع الخصيتين كاملتين. فهل الانسان مثلا اذا قطعت خصيتاه ايضا يعني ينتصط الجواب نعم لكن يمتنع امران الاول ينقطع المني لان المني المكان الذي يولد ذلك
32:08ماذا؟ يعني المعمل الذي يوجد فيه هما الخصيتان وقد ازيلتا. الامر الثاني لا يحصل ولن لعدم وجود المنيع قالوا اولا يعني الخصي تحصل فيه نفرة الامر الاخر هو عيب من العيوب. الامر الثاني فيه نقص لانه لا ينزل وايظا لا يحصل ولد والمرأة
32:32ما ترون ايها اهم الامور التي تسعى اليها هي الاستمتاع وكذلك الولد ايضا هي لا تريد ان تتزوج انسانا عقيما. كما ان الرجل نفس ايضا الامر لا يريد ان يتزوج امرأة عقيما لا تنجب
32:47اذا هذا غرض مقصود ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وقد تناكح او تكثر اذا الخصي هذا فيه عيب بلا شك. من العلماء من يعلل من يقول بان الخصي ربما يعني يعمل
33:09واكثر من ماذا من غير الخصي؟ قالوا لان الانسان السليم ينزل واذا انزل فطر وهذا امر معروف يعني بالانزال يفطر ماذا لا يفطر لكن الصحيح هو ما ذكره المؤلف والغالب انه اذا خصي الانسان اما ان يعجز عن الوطء او يحصل ضعف
33:29كما ذكر المؤلف رحمه الله. نعم قال وان وجد احدهما الاخر خنثى او وجدت زوجها خصيا اه اذا هذه من العيوب التي يختص بها الرجل الخصم لان المرأة لا يقال عنها خاصة لانها يعني
33:47وانما فيها فتق او وجدت زوجها خصيا ففيه وجهان احدهما لها الخيار لانه يثير نثرة وفيه نقص وعار فاشبه البرص والثاني لا خيار لها لانه لا يمنع الاستمتاع. هو خلط بين امرين بين الخنثى وبين الخصيل لوجود تشابه في
34:14باب في العلة لان الحصي وكذلك الخندق كل منهما فيه نقص ايضا كذلك فيه نفرة فيجتمعان في ذلك ايضا. ايضا فيه عيب لان الخصي يعني لا ينجب لا ينزل كذلك الخنثى ايضا فيه صفات اخرى يعني ان كان المتزوج هو ذكر يجد فيه الة
34:40تذكر ويجد فيه ماذا؟ ربما لحية وان كانت انثى تجد ما دام الة انثى وتجد ايضا مال ثديين نحو ذلك فكأنه شبيه بها فهذا لا يحصل به الاستمتاع كاملا. نعم
34:57قال رحمه الله لماذا الراجح في هذا انا ارى ان الانسان يتجنب ذلك. ان هذا عيب من العيوب في الحقيقة. انا اراه عيبا. نعم قال واختلف اصحابنا في البخر وهو
35:18يعني رائحة كريهة تنبع ماذا من الفم؟ بعضهم يقول من المعدة سبحان الله لا يوجد حاجة. تجد ان هناك رائحة كريحة تنبع وهذه من اهم الامور. لان الزوج له ان يقبل زوجته. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل حتى وهو متوضأ يقول
35:38فهذه امور لا يستحى منها ايها الاخوة ان الله لا يستحي من الحق وكن النساء يسألن رسول الله ويسألنا عائشة فهذه امور اذا زوج يريد ان يقرب من زوجته وهو يجامعه كيف تنبع عليه رائحة كريهة كانه
35:56بجوار مرحاض هذه لا شك تنفر منها النفس ويقشعر منها الجلد فهل هذا عيب؟ نعم واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن الفم قال وفي الذي لا يستمسك بوله او خلاه. وفي الذي لا يستمسك بوله او خلاه. يعني بمعنى
36:19انه لا يستطيع ان يتمسك يعني منطلق يعني بعض الناس نسأل الله العافية يعني نسأل الله ان يشفيهم. تجدهم هذا بوله ينطلق الذي فيه سلس البول فتجده شيء بسيط لكن بعض يعني بعض
36:33بعض الناس الان تجدهم يصابوا بحادث. فيقال اصيب ماذا النخاع الشوكي. فتجد ماذا؟ ان هذا الانسان يتبول على نفسه. ويحفظونه تجد انه ايضا البراز الغائط يخرج منه لا يستطيع ان يتحكم فيه اذا دائما هو على نجاته دائما رائحته في كل لحظة سيذهب فبعض
36:53كما يقول لا هذا شيء منتن تكرهه النفوس وتنفر منه وتبتعد عنه فانطلاق البول وانطلاق الغائط ايضا هذا عيب من اشنع العيوب ولا ينبغي فينبغي ان يفسخ بهن وبعضهم يقول لا
37:08نعم. وانتبهوا الفسخ ليس لازما. هذا يرجع الى اذا طلب احد الزوجين. اما اذا رضي باي عيب فهذا له وفي الذي لا يستمسك بوله او خلاه وقال ابو بكر خلاه يعني غائطه. يعني عبر المؤلف عن الخائط بالخلا
37:28كما جاء في الاحاديث ذهب الى الخلاء والتخلي هذي كلها ورد في ماذا؟ في الاحاديث. فالمؤلف اخذ عبارة الحديث واما القرآن او جاء احد منكم من الغائط فقال ابو بكر رحمه الله يثبت به الخيار
37:46لانه ينفر عن الاستمتاع ويتعدى ظرره ونجاسته وقال غيره لا خيار فيه لانه لا يمنع الاستمتاع ولا يخشى تعديه. والواقع رواه ابو بكر هو ارجح اقل ما في اقل ما فيه من الظن ان الانسان لا يظمن نفسه انه
38:05طهارة الرجل نفسه تؤثر عليه. فهذا امر حقيقة ليس بسهل يعني نعم على كل حال هذه مسألة اخرى يعني الان نجد مثل البرص بعضه اذا وجد له علاج هذا شيء اخر لكن العلماء تكلموا في هذه المسألة وقالوا المهم من يوجد علاج سريع
38:28من العلماء تكلموا في هذه المسألة بعض هذه الامراض انطلاق البول انطلاق كذلك الغايب كذلك مثلا اول ما يبدأ الجذام او البرك او كذلك الجنون والجنون يقسمونه احيانا يقولون بعضهم يحتاج كية واحدة عنده مثلا الطب العربي مجرد يشفى الانسان وبعضه
38:48يحتاج الى الطب الاخر وهل يعالج فالعلماء حددوا قالوا اذا كانت فترة العلاج قصيرة جدا لا يتأثر بها الطرف الاخر فلا مانع اما اذا كانت تطول قال رحمه الله تعالى
39:06وقال غيره لا خيار فيه لانه لا يمنع الاستمتاع ولا يخشى تعديه قال هو وان لم يمنع حقيقة يمكن يستمتع ولكنه يعني يستمتع بحالة لا يرتاح لها ولا تطمئن نفسه ولا يحصل الاستمتاع المطلوب
39:25قال ويتخرج عليه ويتخرج عليه الناصور والباسور الناصور والباسور هذه هي عادان مرضان يصيبان المقعدة لكن الباسورة التي تعرف بالبواسير هذه تكون داخل المقعدة. وذاك يكون ماذا خارجها؟ وكل واحد منهما مضر لان
39:50انه يحصل تقرح وتخرج منه المياه. وهذه حاجات حقيقة تتقذذ منها النفس. وتنفر منها والقروح السيالة في الفرج يعني تخريج في المدى يعني ليست رواية للمذهب ولكن تخريج على اصول الامام
40:12يعني الحاق الله بمسائل اخرى مرت فافتى فيها او قضى او قرر فيها الامام حكما الامام احمد كذلك القروح قالوا لانها تخرج من المياه وربما تخرج منها الدماء. فتصوروا يعني قروح موجودة في البدن تسيل المياه تنفر منها
40:32قال والقروح السيارة في الفرج لانها في معناه قال رحمه الله ايها الاخوة مثل هذه الاشياء التي ذكرها المؤلف وفيها خلاف مثل الناسورابي تعالج. لكن مثلا تجد مثلا بعض الامراض
40:49التي مرت انطلاق البول وغيره اذا استمرت. هذه امور يعني ستجعل حياة الزوجين جحيما. ربما هو يعير او وهي تعير فتجد ان الحياة كلها مبنية على النكد وعلى ماذا الخلافات وهذا غير مطلوب حقيقة في الحياة الزوجية
41:09الحياة الزوجية ينبغي لك ان تكون سكن ان تكون مكان راحة لان الله تعالى قال لتسكنوا اليها والسكن للشيء معناه انك تجد في غاية الراحة والاطمئنان. نعم هي البيوت لا تخلو من خلاف مشكلات
41:25لكن عندما ربما ويجد الانسان الاخر عيب تجد انه عند اي خلاف يرميه به فيجرح نفسيته ويتعبه ولذلك هذه يعني ينبغي ان ينظر فيها نعم. قال رحمه الله واختلفوا في العفن
41:44وقيل هو رغوة في الفرج يمنع لذة الوطي. يعني يقول الرغوة تكون في الفرج ماذا تمنع لذة ماذا وايضا تنفر منها النفس ايضا. نعم. فعده الخرقي رحمه الله مانعا كذلك
42:00ولم يعده القاضي في الموانع لانه لا يمنع وبعض العلماء عدا وهذه الخلافات التي سمعت في المذهب هي موجودة يعني مذهب ومانك قريب من مذهب الحنابلة في كثير. الشافعي معه في القديم ولكن يخالفه في الجديد مع ابي حنيفة. فالمال يعني هذه المسائل لوردنا ان نأتي بمذاهب العلماء
42:23قال ولا حاجة لها لانها جزئيات. فيكفينا ما في المذهب نعم. قال ولم يعده القاضي في الموانع لانه لا يمنع الاستمتاع وكذلك يخرج في الرائحة الكريهة التي في الفرج تثور عند الوطي
42:41قال وكذلك سيأتي ايضا في الاقرع والاقرع نوعان نحن الان نفهم الاقرع لان لما ينبت شعره لكن تجد مثلا الاقرع يقصد به الفقه غير يعني تجده اذا كشف لك عن الطاقية تنفر نفسك منه. تجد عليه جروح موجودة على الراس كثيرة. واحيانا تنبع منها رائحة كريهة
43:01فليس المراد اقرع يعني لا ينبت هذا ليس عيبا يعني ما له شعر هذا ليس عيبا في الحقيقة لكن المراد بالاقرع هذا المصاب بالقرع داء يسمونه العوام صوني. نعم يعني انا عارف يسمونه وكذا ربما له اسم اخر يعني جروح متراكبة تجدها كذا على الراس
43:24يعني لو خلع لك رأس هذا المصاب تنفر نفسك من ذلك الشيء. تنبعث منه روايح كريهة جدا. نعم قال رحمه الله وما عدا هذه العيوب القرع هذا هو جاء به كالقرع ليس المراد للقرع هنا الاقرع لا يعني انسان ماذا اقرأ يعني لا
43:46يعني ولذلك ترون بالنسبة للبرص ايها الاخوة جاء في حديث الثلاثة الذي كان احدهما اقرع وكان احدهما اعمى والاخر ابرص. ماذا كان بالنسبة للابرص انه كان يريد ان تزول عنه تلك
44:02الصفة التي نبذه الناس بها. الذي كان الناس ينفرون منه ولكن ماذا كانت النتيجة؟ فشل هو وصاحبه ماذا؟ وفاز منهم الاعمى الاختبار الذي ورد عندما جاء وما جبريل الملك وسألهما يعني يعني ما يحتاجان فتمنيا ثم تحقق لهما فجاء
44:24على شكل فقير وصار يذكر كل واحد بصفته فالانسان الذي اخذه القرقار انما اوتيته بقوة كما قال قارون انما اوتيته من عندي اما الاعمى فتذكر ما كان فيه وقال امامك ماذا المرعى فخذ ما تشاء
44:42ماذا ورسب صاحباه؟ نعم قال وما عدا هذه العيوب وما عدا هذه العيوب كالقرع والعمى والعرج لا يثبت به خيار. وما عاده وما عدا هذه العيوب كالعمى والعرج ومقطوع الاذنين ومقطوع
45:05وعلى الرجلين وايضا كذلك الاصم الذي ايضا كذلك الذي مثلا الذي لا يتكلم كذلك ايضا انواع كثيرة يعدها الفقهاء العيوب التي تحصل في الانسان يقولون هذه لا اثر لها. نعم. قال لا
45:25اثبت به نعم لان امور ظاهرة تلاحظ ولا تؤثر واذا على ذلك الشيء والانسان بامكانه من الاصل ان يرفضها قال لا يثبت لا يثبت به خيار لانه لا يمنع الاستمتاع ولا يخشى تعديه
45:45قال المصنف رحمه الله تعالى لحظة لحظة نعم تعديه يعني الى غيره يعني لا ينتقل الى غيره لان مقطوع الرجل ما مثلا يؤثر على الاخر يعني ما يعدي غيره مقطوع الاذن كذلك. كذلك مقطوع الانف. ايضا ذكروا الاسنان مع ان بعض الفقهاء يخالف في قضية الاسنان. يقول مثلا اذا كانت في المرأة نظرة
46:10اليها فمها ماذا؟ يعني لا توجد في اسنان وهذا مما جمل الله به الانسان او العكس. فبعضهم يعتبر ذلك عيبا. هذه الاشياء التي ذكرها المؤلف في بعض المذاهب يعتبرونها عيوب. المهم في الامور السبعة التي ذكرها المؤلف فيه تقارب شديد بين المذاهب. وهي التي تهمنا نعم
46:30قال رحمه الله تعالى فصل ومن ومن علم العيب وقت العقد فلا خيار له يعني انسان علم العيب ولم يعترض سكت معنى هذا الرضا الرضا بالشيء رضا بما يتولد عن قاعدة فقهية فانت رأيت العيب وسكت عليه ومن حقك ان تعترف معنى ذلك
46:57انك رضيت به وبما يتولد عنه نعم قال رحمه الله تعالى ومن علم العيب وقت العقد فلا خيار له لانه دخل على بصيرة بالعيب فاشبه من اشترى ما ما يعلم عيبه. وعدد من اولئك ايها الاخوة تأخذه العاطفة قد تأتي امرأة فتقول هذا
47:22ضعيف العقل مسكين. انا اريد ان اتقرب الى الله تعالى في خدمات اخدمه واتعب عليه واحافظ عليه واحفظ ما له. ولكن انها ربما يقولون كل طويل مملول يعني نجد ماذا
47:40يعني هناك كلام يقوله العلماء يقولون كل طويل مملول يقولون في قصة البرامكة عندما تعلمون كيف كان يقربهم هارون الرشيد ثم في النهاية نكب انفاق. صارت كتب التاريخ تقول نكبة البرامكة
47:59قال كلام العلماء لماذا؟ نكبهم مثلا هارون الرشيد. احصل ماذا امور فصاروا يتكلمون اخر شيء لما اكثروا القول قال احد المحققين ماذا طالت ايام وكل طويل مملول لكن ما اعتقد
48:17ان مثل الرشيد ذلك الخليفة العالم ان ينكبهم دون ان يكون هناك سبب ما اعتقد لمجرد ان طالت ايامه طالت ايامهم ينفيهم عيدهم لكن ما يعني يقضي عليهم نعم قال رحمه الله والذي قال طالت ايامه وكل طويل من ملول هو ابن خلدون ابن خلدون تعرفون مقدمة هذا الاجتماعية من احسن ما كتب في علم
48:43ابن خلدون له تاريخ وله مقدمة عظيمة جدا ولذلك يسموه فيلسوف العرب لانه وضع مقدمة في علم الاجتماع يرجع اليها في كل ما يتعلق بالاجتماع. نعم قال رحمه الله وان وجد بصاحبه عيبا به مثله. ها يعني وجد هذا فيه برص وهذا فيه برص
49:08هذا فيه ماذا؟ يعني المرأة رتقى والرجل ماذا عنين فماذا يحصل؟ نعم. قال وان وجد بصاحبه عيبا به مثله ففيه وجهان. احدهما لكل واحد منهما لوجود سببه فاشبه العبد المغرور بامة فاشبه العبد المغرور امة يعني عبد قيل سنزوجك
49:35غر ثم غروه بامة هو صح يتزوج الامل لكن هو جاء مقبل المسكين يريد ان يتزوج الحرة واذا به يفاجأ بانها امة نعم ولانه قد يعاف عيب غيره وان كان به مثله. ايضا يقول المؤلف ربما الناس يتفاوتون يعني بعض الناس تجد انه تقشعر
49:57نفسه من امور بسيطة. يعني ربما وجد انسان وهو في مكان مثلا حول الطعام مثلا اخذ منديل ووضعه على انفه ثم بعد ذلك عطس ونظف بعض الناس لا يهمه وبعض الناس تجده يعطس ويمسح ويضع المنديل في جيبه
50:19بعض الناس يقشعر من هذا. فالناس يتافهوا بعض الناس لا يهمه ايها الاخوة بعض الناس في يده في غترته ينظف الناس يتفاوتون في هذا الامر. نعم ولا شك النظافة مطلوبة والنظافة من الايمان. والله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد
50:37ولما جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يحب ان يكون مظهره حسنا فقال الرسول عليه الصلاة يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا فقال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال
50:55قال رحمه الله والثاني لا خيار له لانهما متساويان في النقص فاشبه القفيزين. يعني بعض العلماء يعني اشتريت قفيز فكلاهما هذا قفيز وهذا قفيز نعم والفقيرين اوضح ايضا. يعني يصلح ذا وذا ولكن الفقير ان هو انسب للموظوع هنا حقيقة. لان القفيز يكون في البيع
51:21والفقير يكون يعني تزوج يعني الزوج فقير والمرأة فقير. تساوت الرؤوس ما في نعم قال رحمه الله وان حدث العيب باحدهما بعد العقد وفيه وجهان يعني ما يكون هناك عيب ولكن الرجل ما كان عنينا ثم اصابه
51:46يعني عنة الرجل لا تتوقف على وقت معين اما ان يمرض الرجل او يتقدم به السن بعض شيء فيعجز ايضا عن وربما المرأة يحدث لها مرض جذام برص سقوط اسنان قلنا بانها عيب من العيوب وغير ذلك فهذه هل
52:06اؤثر او لا؟ نعم فيها خلاف. قال وان حدث العيب باحدهما بعد العقد ففيه وجهان احدهما فلا خيار له وهو قول ابي بكر رحمه الله لانه عيب حدث بعد لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيت
52:26والثاني يثبت به الخيار وهو ظاهر قوله ولكن المبيع سهل وحدث به عيب تبيعه وتتخلص منه لكن ماذا؟ هذا يختلف الحال. فانا مع الرأي الاول نعم ان العيب هو العيب
52:46سواء كان عن نعم لو رضيت به انتهى الامر لكان لم ترضى به وهذا العيب يؤثر في الاصل فينبغي ان يستمر ذلك فيعطى هنا حكم الاستمرار يعني الدوام حكم الابتداء
53:04انا ارى الذي يثبت به الخيار هو اعد العبارة. قال ففيه وجهان احدهما لا خيار له. اريد الثاني انا. نعم وقول ابي بكر رحمه الله لانه عيب حدث بعد لزوم العقد
53:20اشبه الحادثة بالمدينة وهذا اشار اليه بعض العلماء المحققين من المتأخرين وليس معنى لما نقول المتأخرين نقصد الموجودين العصر لا انا اقصد مثلا في القرن الخامس او السادس او السابع وهكذا
53:35والثاني يثبت به الخيار وهو ظاهر قول الخرقي رحمه الله لانه عيب. ما شاء الله الخرقي في هذا اليوم ويعني محكمة. نعم لانه عيب لو قارن اثبت الخيار فاذا حدث اثبته كالاعسار. كالاعسار بالنفقة. نعم. يعني اولا اخذت زوجا من اغنياء الامة
54:02ثم بعد ذلك ذهب مال افتقر. انكسر كما يقول العوام. يعني اصبح مفلسا افلس اليس لها ان تطالب بالفسخ؟ الجواب نعم. اذا هذا عيب حصل بعد ذلك لماذا لا نقول انتظري واجلسي وتحملي وينبغي الوفاء بينكما وهذا من المعاشرة الحسنة
54:25ولا تنسوا الفضل بينكم اذا هذا مثله قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا علم العيب فاخر المطالبة بالفسخ لم يبطل خياره. كما قال الله يبطل خياره لانه قد يعلم بالعين
54:43فيحتاج ان يستشير يتحرى ترجع الى نفسها تستخير الله سبحانه وتعالى تهيئ نفسها للامر فليس معنى هذا انها ضربة لازج مجرد ان تعلم بالعيب وهو يعلم مباشرة هذا الشيء الذي يتكلم عنه المباشرة في الايلاء
55:03مثل الانسان الذي يقسم انه لا يطأ مثلا زوجته. كما قال الله تعالى للذين يلون من نسائهم تربصوا تربصوا اربعة فان الله غفور رحيم يعني رجعوا للواط وان لم يفعلوا فحينئذ يحصل الطلاق
55:22فينفعوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. يقول العلماء هذا يعذر فقط اذا يريد يغتسل يعني الطعام يحظر بين يديه يأكل لكن ليس معنى هذا انه يقول غدا ان شاء الله. ها
55:37يعني الان ننام ونرتاح وغدا ان شاء الله يعني اقوم بذلك لا قال رحمه الله وقال واذا علم العيب فاخر المطالبة بالفسخ لم يبطل خياره قال القاضي رحمه الله يبطل واصلهما ما ذكرنا في خيار الرد بالعيب في المبيع. شتان بين ذا وذاك في نظري
56:05انا ارى انه لا يبقى هذا حق ثابت له وكما قال المؤلف بالنفقة قال قال وان قال رضيت به معيبا او وجد منه دلالة على الرضا. مثل التمثيل نعم الاستمتاع او التمكين يعني امرأة مكنت يعني دخل بها زوجها وهو مثلا يعني ناقص الذكر او بوجود
56:35ومكنته من نفسها ليطأها يستمتع بها خلاص هذا رضا الرضا بالشيء رضا بما يتولد عنه قال كالاستمتاع او التمكين منه او التمكين منه بطل خياره يعني كان استمتاع او التمكين من الاستمتاع
56:57ولذلك ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لبريرة ان وطئك فلا خيار لك يعني لما عرض على بريرة وتوسط بينه وبين زوجها مغيث الذي عاث واختارت فراقه واشار عليها رسول الله ولما امر يا رسول الله ام ماذا؟ قال لا بل انا مشير
57:20فقالت لا رغبة لي فيه. فاخبرها الرسول حذرها ان وطئك فلا رغبة لك. لان المرأة قد تضعف نعم طيب مو هذا الان بعد العقد او بعد الدخول. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
57:45وان فسخ قبل المسيس فلا مهر لها فسخ يعني فسخ العقد قبل المسيس فلا مهر لها لانه ان تكون هي السبب فلا تستحق شيء التي او ان يكون هو كذلك فلا مهر لها لانها هي التي ماذا اختارت؟ لانه هي التي اختارت ذلك ايضا
58:10ان كان منها وان كان منه ايضا فلا خيار لها لان هذا شيء تقرر حكما. نعم. قال وان فسخ قبل السيسي فلا مهر لها. لانه ان كان الفسخ منها فالفرقة من جهتها
58:27فاسقطت مهرها كردتها وان كان من الزوج فهو لمعنى من جهتها لحصوله بتدليسها. يعني يقول المؤلف ان كانت هي التي ذلك فهي السبب. وان كان العيب فيها والذي طلب الزوج فهو لوجود عيب فيها. الزوج ما طلب ذلك رغبة
58:51هو يريد لكن وجد مانع يمنع من ذلك فما ذنب الزوج ان يطالب بنصف المهر. لكن بعد الدخول او المسيس لابد من النوم قال لحصولي فهو لمعنى من جهته من جهتها لحصوله بتدريسها فاشبه ما لو باشرتها. يعني المؤلف
59:14ان كانت هي التي طلبت فهي التي طلبت الفسخ فلا تستحق شيئا. هي التي طلبت الفرقة وان كان من جهة الزوج فهو لمعنى فيها لعلة موجودة فيها تتطلب الفسخ. ولم يكن ذلك في الاصل رغبة للزوج
59:31وانما لوجود مانع يمنع من الاستمتاع. ولذلك لا تستحق شيئا وايضا هدف تغرير لانه يقول المؤلف من المفروض ان يكونوا بلغوه بذلك. اوقفوه على العيب حتى يرضى او يمتنع اعد العبارة. قال لحصوله بتدليسها فاشبه ما لو باشرتها. ما لو باشرت ماذا
1:00:01طيب يعني هي نفسها التي طلبت الفسخ نعم قال وان كان بعد الدخول استقر المهر ولم يصم. وهذا لا خلاف فيه بين العلماء لان المهر يستقر بالدخول وهكد منه بالوضع
1:00:17قال وان كان بعد الدخول استقر المهر ولم يسقط ولذلك المولد اكتفى قال وان كان بعد الدخول لانه اذا كان بعد الدخول يستحق المهر فمن باب اولى ان يحصل ذلك بالمسيس
1:00:32قال وان كان بعد الدخول استقر المهر ولم يسقط لاستقرار النكاح بالدخول فيه قال ويجب المسمى. ويجب المسمى هذا هو الاصل. فيه من يقول مهر المثل نهر المثل يعني يختار النساء اللاتي يماثلن في الصفات
1:00:51فيعطى يدفع او يدفع مهر المثل قال ويجب المسمى لانه نكاح صحيح فيه مسمى صحيح فوجب المسمى فيه كما لو ارتدت قال وذكر القاضي رحمه الله ان فيه رواية اخرى انه يجب مهر المثل
1:01:11بناء على العقد الفاسد. ولكن سيرد المؤلف ورد المؤلف في محله. نعم قال وليس هذا بفاسد. نعم ليس هذا بفاسد. يعني ليس هذا النكاح الفاسد هو الذي يوجد فيه شرط يخل بالعقل وقد درسنا
1:01:28الشروط الفاسدة احيانا الشرط الفاسد يلغى ويصح النكاح واحيانا يسري الى العقد فيبطله كما عرفنا. نعم. لكن يا شيخ لو تزوجها على انها ما اهلا كاملة فاعطها سمى لها مهر كبير. فبالت اه بها عيوب كثيرة لماذا لا يكون المثل؟ اوجه
1:01:51الاولى ما قال المؤلف لان قوله وتعليلا واضح اعد العبارة وستجد ان قول المؤلف هو الحق. لان هذا الذي قال بالمسمى قاسه على ماذا النكاح وهذا قياس مع الفارق ولا اعتبار بالقياس مع الفارق هذا ليس نكاح الفاسد
1:02:14قال ويجب اما كلمة يزيد المهر وينقص هذا لا يختلف ايضا. يعني لو قدر ان المرأة يعني اعطيت مهرا ثم وطلبت الزيادة وتجاوزت لداتها لا يرجع ونقول ماذا؟ ثم ارادت الخلع لا تقول انا بعد ذلك طلبت الزيادة اطلب
1:02:34والمسمى يعني يعطيه المسمى لا ما دفع لها ترده. نعم قال وذكر القاضي رحمه الله ان فيه رواية صلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة