شرح الكافي {{603}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 603 / 850
1:01:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد كان اخر ما انتهينا اليه في كتاب النكاح هو اعلان النكاح والظرب عليه بالدف. بسم الله
0:47الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
1:06قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب النكاح قال باب شرائط النكاح قال فصل ويستحب اعلان النكاح والظرب عليه بالدفء اه هذي هي العادة ايها الاخوة لان اعلان النكاح سنة
1:25ولا شك بان النكاح فضيلة بل هو سنة من سنن المرسلين كما سبق نبهنا على ذلك ومن هنا ينبغي ان ان يعلن وان يظهر بين الناس لذلك مر بنا بان الامام مالك رحمه الله تعالى لا يرى ان يشهد عليه ولكن يقتصر على الاعلان واشرنا الى كلام
1:49شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لانه يرى ان الاعلان ابلغ من الشهادة يعني يرى ان الاعلان ابلغ وانه اذا اعلن النكاح ففي ذلك اظهار له وبيان لفضيلته وانتشاره
2:05والغرض من ذلك بلا شك هو الفرق بينه وبين غيره لان النكاح وسنة المرسلين وهو سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فوائده عظيمة اشرنا الى بعضها. ولا زالت ايضا فوائد تمر بنا. كذلك ايضا اعلان النكاح
2:25فيه ايضا حفظ للنسب فيما يتعلق بالاولاد لانه يشتهر بين الناس ان فلانا تزوج فلانا وحديث اعلنوا النكاح هذا حديث صحيح لكن يختلف العلماء في الشرط الاخر او في الشطر الثاني منه واظربوا عليه
2:45بتدف فهناك من يرى ان هذه فيها ضاعت. ولكن ذكرت لكم في الدرس الماضي قصة المرأة التي نذرت ان رد الله سبحانه وتعالى رسوله سالما فانها ستضرب بالدف وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
3:06وقال او في بنذرك اي ادي ذلك وهو حديث صحيح قال ويستحب اعلان النكاح والظرب عليه بالدف لما رواه محمد بن حاطب رضي الله ليس هذا ايها الاخوة على الاطلاق
3:23الضرب بالدف يكون بالمناسبات يعني مثلا مناسبة الزواج مناسبة عيد من الاعياد الاعياد المشروعة بلا شك وقد رأيتم ما كان يصنعه ماذا؟ الذين قدموا من الحبشة عندما كانوا يلعبون بالرماح
3:41وكانت عائشة تتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم يسترها برداءه وكانت تنظر اليهم قال لما روى محمد ابن حاطب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:57اصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. الحلال هو النكاح والحرام هو الزنا ولا شك بان الزنا لا يجاهر به لانه فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. اما النكاح فسنة ورغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
4:21نكاح سنتي. فمن رغب عن سنتي فليس مني. اذا اعلان النكاح فيه تفرقة بينه وبين الكفاح قال رواه النسائي رحمه الله قال فان اسروه وتواصوا بكتمانه كره ذلك يعني يقول المؤلف لو قدر الذين اقاموا ذلك
4:47الزواج تواصوا باخفائه وكتمانه هنا امران هل يصح النكاح اولا وان صح فهل يكون مكروه؟ الجواب نعم. لان النكاح صحيح بدليل ما جاء في الاشهاد وحتى لو كان مثلا اعلانه شرطا او واجبا لقدم على العقد. ولكن العقد يصح بماذا؟ يصح
5:14النكاح يصح بالعقد اذا توفرت فيه الشروط التي مرت بنا تعيين الزوجين ايضا التراضي وجود الشهود والولي يتم النكاح في هذه الصورة اذا هذا الظرب بالدفء او اعلان النكاح ياتي متأخرا عن ذلك اذا هو ليس شرطا. لكن يستحب ان يعلن ذلك عملا
5:37بهذا الحديث وبالواقع العملي. نعم قالت اين سروه وتواصوا وتواصوا بكتمانه كره ذلك وصاح النكاح وقال ابو بكر رحمه الله لا يصح للحديث. لا هذا القول قول ضعيف والحق مع جمهور العلماء بانه حتى
6:00او لم يعدد لكان صحيحا. لكن الاولى هو اعلانه قال ولنا قول النبي صلى الله عليه واله المؤلف يقول ولنا اي للحنابلة ردا على القول الذي ذكره عن بعض الاصحاب
6:16وان كان من الحنابلة لكن هو يريد ان يقوي الرواية المنقولة عن الامام احمد نعم قال ولنا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل
6:31مفهومه صحته بهما. مع انه لم يذكر الاعلان. ما قال لا نكاح الا بولي وشاهد عدل واعلان النكاح لا لم يكن كذلك قال والحديث محمول على الندب جمعا بين الخبرين. والى قوله عليه الصلاة والسلام زوجتك او ملكتها بما معك من القرآن
6:54قصة الرجل الذي سيأتي ذكره بعد قليل. نعم. قال ولان اعلان النكاح والظرب عليه بالدف. انما يكون بعد العقد وصحته ولو كان شرطا لاعتبر حال العقد كسائر شروطه تعليل سليم. نعم. قياس المؤلف قياس سليم مسلم يعني نعم
7:22قال وقال احمد رحمه الله تعالى لا بأس بالغزل في العرس. ما هو الغزل؟ الغزل تعلمون الاصل فيه في اللغة هو حديث الفتيان مع الجواري هذا الذي يحصل بينهم من الامور غير المستحبة. فالغزل معروف وهناك نوع من الشعر يسمى بالغزل
7:42فهناك الفاخر وهناك المدح. وهناك انواع كثيرة من الشعر. اذا الغزل المراد به ما يحصل بين الفتاوى والفتاة من احاديث يعني لا تناسب هذا هو الاصل فيه اذا ما يحصل بينهما من احتكاك هذا هو الغسل لكن الغزل المراد هنا جائز ليس المراد به الممنوع لا يعني القصد
8:08بذلك اعلان النكاح ايضا اه ماء المدح في ذلك اليوم اظهار ذلك الشيء اظهار الفرحة والسرور كما سيأتي في وصاياه عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وقال احمد رحمه الله لا بأس بالغزل في العرس
8:28لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم للانصار يعني الغزل نوعان غزل منقوت وغزل عفيف فالغزل الذي لا يقصد به ماذا لميوع والخروج عن الطريق السوي؟ هذا جائز. ولكنه يجوز في المناسبات. نعم
8:49لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم. المؤلف رحمه الله تعالى اقتطع الحديث. الحديث هو في الصحيحين له روايات قصته الا عائشة رأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له عائشة
9:11ان يعني لدى الانصار عرسا فقال ان الانصار قوم يعجبهم الغزل يعني يعجبهم اللهو. يعني اللعب في المناسبات ثم قال عليه الصلاة والسلام لو بعثتم يعني معها مع المرأة يعني المتزوجة التي ستزف لو بعثتم معها امرأة
9:38وضربت بالدف الرسول عليه السلام يقول لو بعثتم معها اي المتزوجة او العريس لو بعثتم معها امرأة تضرب بالدف وتغني. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا تقول؟ قال تقول اتيناكم اتيناكم هذا هو
10:00الحديث في الصحيح ان غيرهما. نعم اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم كله فيه يعني جاء في رواية فحيانا وحياكم يعني حيانا الله تعالى وحياكم وفيه. فحيونا ها. نعم ولولا الذهب الاحمر ما حلت نواديكم. يعني القصد بهذا ايها الاخوة هو يعني اعلان ذلك النكاح اتيناكم اتيناكم
10:30يعني انهم يعني اتجهوا اليهم ايضا يقولون طلبوا قال فحيانا وحياكم او فحيون نحييكم يعني هذا لا شك كان يذكر ذلك الانصار ثم ذكر العلة لولا الذهب الاحمر الى اخر ذلك. نعم
10:50ولولا الذهب الاحمر ما حلت نواديه. وتعلمون الذهب يقدم ايضا حليا للزوجة في العرس والذهب يعني محبوب للنفوس في كل مكان نعم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريب. هو فيها الحبة السوداء وفيها الحنطة السمراء التي كانت تأتي من الشام في ذاك الوقت
11:14موجودة يعني كانت الحنطة السمراء لا تأتي الا من الشام وهي التي ذكرها معاوية لما قدم المدينة وانهم كانوا يخرجون نصف الصاع بما يقابل الصاع اذا لولا الحنطة او الحبة السوداء. والقصد من ذلك هو الاغراء. يعني هو الرغبة في المجيء اليه
11:37دافع لذلك هي المحبة. وهن هناك امور يعني تحصل في ذلك اليوم. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ما اكملت او انا ما اكملت عد ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذابيب. ها ما سمنت
11:56وفي بعضها يعني ما سعدت ها ما سرت يعني ما سرت ما فرحت يعني لولا الحبة السودا بعد الاشياء اللي اذاكر ماذا الذهب الاحمر والحبة السوداء والسمرة ماء سرة ماذا
12:14وفيها البوادي ايضا في بعض هي مرت البوادي جمع بادية والمراد هنا بالعذاري الابكار. يعني هذا كله ايها الاخوة فيه شيء من المدح وفيه ماذا اظهار الفرحة والسرور في ماذا؟ في ذلك اليوم فيما يخص النكاح. وهذا دليل ايها الاخوة على
12:37سماحة هذا الاسلام وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماذا من التواضع والحكمة والرحمة والرفق بامته والتيسير على الناس فانظروا كيف وجههم ان الانصار قوم يعجبهم ماذا اللهو؟ يعني يحبون اللعب في المناسبات
13:01فحظ عائشة على ان يعملوا شيئا فسألته كيف؟ فقال ارسل لو ارسلتم معها اي المتزوجة امرأة اضرب بالدف وتغني ماذا تقول وذكر لها ما تقول اتيناكم اتيناكم لهذا دليل على انه مشروع
13:20ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان عنده الذين قدموا من الحبشة وكانوا ايضا يلعبون بماذا؟ بالسلاح فجاء عمر يعني اهوى الى الارض ليأخذ شيئا من الحصبة فيحسبهم بها قال له رسول الله دعهم دعهم
13:42وكذلك انكر ابو بكر ذلك فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك يوم عيد اذا هذه امور جائزة فالاسلام فيه سماحة وليس كما يدعي البعض الذين يصمون الاسلام بامور الاسلام
13:59لا يمنع شيئا فيه تنفيسه عن الانسان او سرور او سعادة ولكنه يمنع كل ما فيه ضرر ويأتي في مقدمة ذلك المحرمات والفواحش قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب عقده يوم الجمعة. هذي ويستحب عقده من العلماء من قال يستحب عقده يوم الجمعة
14:27وبعضهم قال في المساء وبعضهم ايضا قال في المسجد يعني يستحب ان يعقد في المسجد اما الذي ذكر المؤلف عقده يوم الجمعة وكذلك في المساء واورد المؤلف فيه حديث لكنه حقيقة غير معروف السند
14:45انه نصبه الى ابي حفص من الحنابلة انه اخرج ذلك الحديث لكن الذين تتبعوا سند ذلك الحديث ومنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فهو معروف بطول باعه وخبرته الطويلة في علم الحديث قال لم يقف على سند ذلك
15:04الحديث امس بالاملاك اذا نأتي الى يوم الجمعة. يوم الجمعة اذا جردناه لا شك بانه يوم فيه فظل يوم عظيم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدا فقال ان هذا يوم جعله الله تعالى عيدا. اذا هو عيد الاسبوع
15:25اذا هو عيد وهو يوم خلق الله في ادم وادخله الجنة واخرجه منها. وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى الا اعطاه مسألته
15:43وهنا قالوا يناسب ان يكون يوم الجمعة ويناسب جاءه الاحاديث في الامسا ان يكون في المساء وقصد بالمساء هنا بعد العصر لعله يصادف تلك الساعة التي ترجى فيها الاجابة فكل من الزوجين اذا دعا او دعي لهما بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير
16:06قالوا لعلها تصادف تلك الساعة التي يستجاب فيها فتحصل الالفة والمحبة والود الذي اشار الله تعالى اليه بقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
16:26تحصل الالفة يحصل بعد ذلك الانجاب تطول هذه الحياة تعمر بالخير تكون حصنا للزوجين تكون سعادة فهما يحصل بها العفة الى غير ذلك من الحقوق التي كلها تدور حول قول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف
16:47قال ويستحب عقده يوم الجمعة لان جماعة من السلف كانوا يحبون ذلك. لكن لم يرد نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يعقد يوم الجمعة وما عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك اليوم جاءه رجل وهو جالس في اصحابه في قصة التي وهب
17:11نفسها فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد نظره ثم صوبه ثم سكت عليه الصلاة والسلام فلما لم يرد عليها جلست فقال له رجل من الحاضرين يا رسول الله ان لم يكن لك بها رغبة فزوجني اياه فسأله عن امور ثم قال زوجتكها بما معك من
17:32القرآن ولم يحدد يوما ولا وقتا معينا ولا مساء. هذا هو المعروف في منهج رسول الله واصحابه الله تعالى عنهم قال والمساية اولى. ها يعني في المساء فيما روى ابو حفص رحمه الله باسناده
17:52عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة. في بعضها امس. يعني مسوا امس. لكن هذا الحديث يعني انا ممن بحث عنه قديما وحديثا لم اجده في الحقيقة
18:09حتى تعلمون الان اصبحت هناك كتب يعني تعنى باطراف الحديث عن طريق ماذا؟ اوائل الاسماء لم اجد تلك الكتب التي عنيت لذلك ذكرت ذلك الحديث تعلمون هناك احيانا احاديث تأتي مثلا في تاريخ الاسلام تأتي في تاريخ ابن عساكر تاريخ دمشق تاريخ الخطيب مع ان السيوطي
18:31حاول ان يجمع كل الاحاديث وقبله ابن كثير لكن قد يفوته شيء فلا نستطيع ان نقول بان هذا الحديث حديث موضوع لكنه لم نقف عليه ولكي يقرر حكم من الاحكام لابد من دليل وان يكون ذلك الدليل ان يكون ان كان حديثا صحيحا
18:51قال رحمه الله تعالى ويستحب تقديم ابن القيم ايضا الثالثة يذكره المؤلف ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في احد كتبه ولا اذكر الان انه كان يستحب ان يعقد في المسجد لكن نقول ما عرف ان الرسول كان يقصد ذلك. لو عقد في المسجد فهو جائز
19:13وتعليله بذلك بانه يكون في ذلك الى جانب كونه فضيلة يكون فيه شرف المكان ايضا. لان المسجد يتميز عن غيره المسجد هو سوق الاخرة. والاسواق انما هي اسواق الدنيا. فاذا سئلت سئلت عن سوق الاخرة ما هو؟ فقل ماذا هي المساجد
19:33قال ويستحب تقديم الخطبة بين يدي النكاح. هذا لا شك مستحب كما قال المؤلف وليس واجبا. ولذلك كان عبد الله ابن مسعود الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الصلاة
19:56وقال وكان يعلمنا ايضا الخطبة الخطبة للحاجة هذه ليست فقط للنكاح هذه ممكن ان تقولها في النكاح اذا كنت واذا كنت مثلا واعظا تفتتح بها اذا كنت خطيبا اذا كنت اماما
20:12لك ان تفتتح بها ماذا ما تدعو الحاجة الى ذلك؟ لانها كلها حمد لله تعالى وثناء عليه واستغفار ثم تلاوة الايات التي في سورة ال عمران سورة النساء كذلك سورة الاحزاب. فهذه كلها لا شك
20:33على خير. نعم قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع كل امر ذي بال لا يبدع فيه بحمد الله وفي بعض الروايات لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اقطع ابتر ممحوق البركة
20:55وفي بعضها فهو اجذم. والمراد هو انه مقطوع لانه لابد للانسان ان يبدأ ببسم الله تعالى وبحمده سبحانه وتعالى. وهذا هو المنهج السوي الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:13وايضا كذلك اصحاب اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به يشركون. نعم
21:31قال ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه اذا ما هي الخطبة المستحبة؟ هذه التي قال فيها عبدالله بن مسعود قال كان يعلمنا التشهد في الصلاة وتعلمون مر بنا التشهد
21:48بالاقوال الثلاثة فيه تشهده عبدالله ابن عباس وتشهد عبدالله بن مسعود واشهرها تشهد عبدالله بن مسعود ماذا؟ هذا ايضا كذلك فيه تشهد ثالث هذه كلها جائزة انت تقول يعني التحيات لله التحيات الزاكيات او التحيات المباركات فكل مرة بنا
22:13في كتاب الصلاة هنا الان ايظا يعلمنا ايظا التشهد في الخطبة قال ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه التي قال علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:31التشهد في الحاجة ان الحمد لله. التشهد في الحاج يعني عند اي حاجة يعني كل موقف تكون بحاجة الى ان تذكر تلك الخطبة تذكره. كما لو وقفت واعظا داعية وانت مدرس لك ان تفتتح بها درسك. وانت خطيب الى غير ذلك من الامور. لك ان تفعل ذلك لانها للحاجة
22:57في مقدمة الحوائج بلا شك النكاح قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. هذه الخطبة لو وقفنا ان نفسر فيها لاحتجنا الى وقت طويل ايها الاخوة لانك لم تقول ان الحمد لله ان انما هي اداة توكيد
23:18والحمد لله جملة اسمية فانت بماذا باداة التوكيل والجملة الاسمية ان الحمد كله لله الحمد لله رب العالمين الذي نجعل له الحمد لله فاطر السماوات والارض ايات كثيرة في كتاب الله واحاديث في سنة رسول الله اذا
23:38ينبغي للمسلم دائما ان يبدأ بحمد الله تعالى قال ونستغفره ونعوذ بالله لان كل مؤمن بحاجة الى استغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا. لان النفس كما قال الله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء
24:08فانت تستعيذ من الشيطان وتستعيذ ايضا من النفس الامارة بالسوء من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمى لان الانسان ليس معظوما ليس معصوما في هذه الحياة كلكم خطائون وخير الخطائين التوابون. هذه خطبة جليلة حقيقة تشتمل على معاني عظيمة
24:30قال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. لان من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا مع ان العلماء يقولون لا ينبغي ان تستبدل
24:44ان تأتي ماذا فتستبدل ما جاء في الخطبة فتأتي بالاية من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. نعم. قال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
25:02لا شك بان من يهدي الله فلا يمكن لو اجتمع اهل الارض على ان يضلوه لما استطاعوا لو اجتمعوا لن ينفعوه بشيء لن ينفعه الا بشيء قد كتب الله له وان اجتمعوا
25:15على ان يضروه بشيء لن يضروه الا بشيء قد كتبه الله عليه قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه ايها الاخوة هي الكلمة التي من اجلها خلق الله سبحانه وتعالى لها خلق
25:32الله سبحانه وتعالى يقول ومن صلى من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه ولقد بعثنا في كل امة رسول ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
25:47اذا كلمة التوحيد كلمة لا اله الا الله من اجلها خلق الله تعالى الخلق وانزل الكتب ومن اجلها حملت رايات الاسلام ونافح المسلمون عن الاسلام وجاهدوا في الله حق جهاده ونشروا دين الله في كل
26:07مكان هذه ايها الاخوة الكريمة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي الجنة والله تعالى يقول وعزتي وجلالي في حديث الشفاعة وغيره لاخرجن منها من قال لا اله الا الله
26:28الذين امنوا وتطمئن قلوبهم قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب وفي مقدمة الذكر ايضا هي كلمة التوحيد لا اله الا الله وان تتبع ايضا بشهادة ان محمدا رسول الله. فلو ان انسانا قال لا اله الا الله واعد كل شيء
26:50ولكنه لم يؤمن ايضا لم يؤمن بشهادة محمد رسول الله لما نفعوا ذلك قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. اذا هذا ثاني شهادتان متلازمتان
27:10قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته. كلها ايها الاخوة في التقوى يا ايها الذين امنوا في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. انظروا وصية بالتقوى
27:35ولكنك اذا لازمت التقوى لا ينبغي ان تحيد عنها. لذلك قال سبحانه اتقوا الله ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم بعدها اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. والايات
27:52الاخرى هي اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. يعني ادم وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلوني به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. ثم اية الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا
28:15وقولوا قولا سديدا صوابا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وصدق الله سبحانه وتعالى اذ يقول تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
28:35اذا هذه التقوى وهذه فائدتها وانظروا الى تلك الايات الثلاث كل واحدة منها اشتملت على التقوى وما اكثر ذكر التقوى في كتاب الله عز وجل والتقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله سبحانه وتعالى وقاية من
28:54قال ويقرأ ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني المؤلف يوجز نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تلقاه. نعم. وقوله اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. نعم
29:17ان الله كان عليكم رقيبا. وقوله اتقوا الله وقولوا قولا سديدا انظروا ايها يعني عندما تضعها في الميزان تجد ان الزوجين اشد ما يكونون الى التمثل بذلك موعظة وهي ذكرى وهي دروس وفيها توجيه وهما الان سيؤسسان بيت الزوجية
29:42عش الزوجية وينبغي ان يقوم ذلك البيت اول ما يقوم اول ركن فيه هو على طاعة الله على تقوى الله سبحانه وتعالى افمن اسس بنيانه على جفا جرف كمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان اذا هذا بيت الزوجية ينبغي ان يبنى على اسس ويأتي في مقدمة ذلك
30:06تقوى الله الصلاح. فاذا بني ذلك البيت على تقوى الله فهذه بلا شك هي علامات السعادة هي علامات النجاح هي علامات الفوز هذا هو الفرح الذي ينبغي ان يحصل في ماذا؟ في النكاح فالله سبحانه وتعالى يبارك
30:25ويوفقهما قال رحمه الله تعالى وقوله اتقوا الله وقولوا قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وقوله اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
30:49يعني تصوروا عندما يكون الولي والشاهدان والزوج وهم يستمعون الى تلك المواظع ايات من من كتاب الله عز وجل تقرع اسماعهم فما اجمل لو نفذت الى القلب واستقرت فيه فلا شك بانها ستترك غرسا يفيد صاحبيه. نعم
31:13قال رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث حسن قال وهذا ليس بواجب لكن تلك الخطبة ليست بواجبة لكن ما اجملها ان تكون موجودة في مقدمة ذلك العقد قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لخاطبي الواهبة
31:35زوجتك بما معك من القرآن. المؤلف كما ترون ايها الاخوة يأتي بمحل الشاهد لان الكتاب كما قلنا مرات ليس كتاب استقصاء وتفصيل قصة الواهب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا فجاءت اليه امرأة
31:55فقالت وهبت نفسي لك. يعني تريد ان يتزوجها تريد ان تقول زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نظر رسول الله يعني رفع بصره ثم صوبه ثم سكت فلما رأت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعطها خبرا لم يرد عليها جلست
32:15اخذت جانبا وجلست كما في صحيح البخاري يعني انا اذكر الحديث وفي بعض يعني البيان ثم قام رجل فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجني اياه
32:29فقال لهم ماذا معك؟ قال لا شيء قال ارجع الى اهلك لعلك تجد شيئا. يعني الرجل يبدو انه شاب ارجع الى اهلك لعلك تجد شيئا ذهب الى اهلي ثم عاد فقال يا رسول الله لم اجد شيئا. هذه حالة القوم في ذاك الوقت
32:49قال له رسول الله وماذا معك؟ قال لا املك الا ازاري حتى وليس عليه ردا كان لا يملك الا ازارا واحدا فقال له رسول الله ان اعطيتها اياه بقيت بلا ازار
33:04والا لبسته وبقيت بلا ازار التمس ولو خاتما من حديث قال لا اجد يا رسول الله تركه الروس. فلما ولى الرجل امر به فدعي به فعاد وقال له اتقرأ شيئا من القرآن؟ قال نعم. قال من قال سورة كذا وكذا
33:23قال اتحفظها عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال زوجتكها بما معك من القرآن هذه سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذه حالة الناس ايها الشاهد هنا ليس فيه ذكر الخطبة
33:37لكن مثل هذه الخطبة فيها حياة للمجلس فيها ايقاظ فيها تذكير فيها موعظة فيها حظ على الزوجين وانه ينبغي ان يكون مقدمه ما ينبغي ان يعتنيان به. ويصغيان له وتقوى الله سبحانه وتعالى. وان
33:54حياتهما ماذا على تقوى الله تعالى وطاعته واصلاح ذلك البيت قال رحمه الله وهذا ليس بواجب كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لخاطبي الواهبة زوجتكها بما معك من القرآن ولم يذكر خطبة
34:17وهذه حجة لماذا للحنفية الذين قالوا يصح النكاح يعني بغير انكحتك وزوجتك قالوا هنا الهبة والجمور قالوا والاخرون قالوا هذه خاصة برسول الله. لان الله تعالى بعد ان ذكر الربا خالصة لك من دون
34:35المؤمنين وقالوا ايضا جاء في بعض الروايات ملكتك بدل زوجتك فهذا دليل هذا مر بنوط حدثنا عنه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يقال للمتزوج ما روى ابو هريرة
34:55رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك اظنه بالتشديد اليس كذلك لان معنى رف ايها الاخوة معناها الدعاء للانسان
35:13يعني انا اعرف انه يدور في ذهني بعضكم وهل يجوز ما يقوله الناس بالرفاه والبنين ماذا سنتكلم عنه ان شاء الله؟ الان شيء يشتهر بين عوام الناس رفع يعني المراد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وطمأنه
35:31يعني لكن ما هو دعاء رسول الله؟ ليس هو بالرفاء والبنين بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير هل هذه الكلمة التي يقولها بعض الناس بالرفاه والبنين الان؟ اذا قابل انسان باركوا له هل لها عصر؟ الجواب لها اصل في الجاهلية
35:51وهل نحن نأخذ باعمال الجاهلية؟ الجواب لا اذا هذه عادة من عادات اهل الجاهلية كانوا يبارك بعضهم لبعض بهذه الكلمة بالرفاء وبعضهم يقول بالهاب الرفاه والبنين ولذلك لما تزوج عقيد ابن ابي طالب كما روى الحسن البصري
36:14رحمه الله تعالى عنه عن عقيل ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه تزوج امرأة من خيثم فقيل له بالرفاء والبرين. قال قولوا كما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك
36:32وبارك لكم اذا هذا الذي تقول اذا بالرفاة والبنين هذه من عادات اهل الجاهلية كانوا يقولونها وانتم تعلمون ان الاسلام جاء في مجتمع بعث في مجتمع جاهلي حارب الشرك حارب الاوثان حارب العادات السيئة اما العادات
36:56التي كانت حسنة اقرها الاسلام وهذبها فهناك الشجاعة هناك الكرم هناك الوفاء هناك حفظ الجوار هناك بعض المعاملات ايضا اقرها الاسلام كما هو في المضاربة. اذا الاسلام حارب كل ماذا ما يتعارض مع الفطرة السليمة ومن ذلك
37:16ما كان سائدا من اقوال او افعال في الجاهلية. اذا ما الذي يقوله الانسان اذا قابلت اهاك تقول بارك الله انظر الى رقة هذه الكلمات الى جمالها الى عذوبتها الى اثرها بارك الله لك
37:34اذا هو يريد البركة من الله وبارك عليك اين بارك لك في زوجتك وبارك عليك وجمع بينكما بخير. هذا هو الذي يتمناه كل متزوج. ان يرزق الله تعالى زوجة صالحة
37:50تكون ودودا وان يوفق الله سبحانه وتعالى بالجمع بينهما ولذلك الرسول لما مر بنا في النظر الى المرأة من استطاع منكم ان ينظر الى من يريد ان يتزوجها فليفعل فانه احرى
38:08ان يؤدم بينهما اي يحصل اتفاق بينهما. نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع الانسان اذا تزوج ليس المراد انه يقول بالرفاء والبنين لا يعني اذا دعا للانسان فجاؤوا بمعنى رفه ما معناها؟ معناها
38:30دعاء والتشكيل يعني انت تأتي الى زميلك وتدعو له بالتوفيق وتسكنه والزواج هكذا وينبغي ان تكون كذا وتوصي فهذا نوع منها يعني قال ليس المراد ليس المراد انك لما ان المذموم كلمة الرفه لا هذه كلمة عربية ومعناها الدعاء
38:56لكن المراد لما تقول بالرفا والبنين هذه كلمة يقولها اهل الجاهلية. وتعودوا عليها فكأن الانسان فضلها على ما قاله رسول الله صلى بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير. انظر الفرق بين هذه وتلك
39:15يعني انا قلت بعضهم يقول بالرفاه لا احنا نقف على سنة رسول الله ليس هذا منكرا يعني لو فعله الانسان اقصى ما يقال فيه انه مكروه لان هذي عبارات اهل الجاهلية
39:34انا قلت لكم هذا حديث لكنه فيه حديث ضعيف يعني حديث فيه ضعف لكن فيه قصة عقيل هذه مرسل صحيح قال اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
39:51رواه ابو داوود رحمه الله وهو صحيح نعم. قال واذا زفت اليه قال ما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو حديث حديث عمرو ابن شعيبة تعرفون فيها كلام لانه هل لقي او لقي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
40:08نعم هل فيه انقطاع ولا لا؟ هنا من الاحاديث التي حسنها العلماء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل او دابة ايضا كل هذا
40:24دابة او سيارة الان نسأل الله خيرها وخير ما فيها وتسعى من شرها لان هذه السيارة معرظة بان يحصل فيها. ولذلك لو ان من طبقنا سنة رسول الله من خرج من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا يظره شيء حتى يرجع
40:45يعني كلمات مختصرات بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا يضرك شيء حتى اذا وضعت رجلك في السيارة فقل هذه الكلمات. نعم قال اذا اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما
41:07عليه رواه ابو لود رحمه الله بعض العلماء يعني يدقق في هذه المسألة يقول انت هذه المرأة التي بين يديك ينبغي ان تنظر اهي متعلمة ام جاهلة لانها ربما لو كانت جاهلة تنفر من هذا الدعاء مع انه دعاء نبوي
41:26لانك لما تقول اني اسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ايش الشر اللي في ولذلك سيأتي المؤلف يحذر من النساء من المرأة الحمقى وما اكثرهن في هذا الزمان. قالوا اذا كانت متعلمة يقولها جهرا اذا كان
41:45مثلا غير متعلمة يسر بها نعم قال وعن ابي وليس هذا مع البعض يمكن يقول طيب هذه سنة الرسول ماذا يهمه؟ لا امرنا انه ان ننزل الناس منازلهم. وعلي ابن ابي طالب يقول خاطبوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله
42:06نعم قال وعن ابي سعيد رحمه الله مولى ابي اسيد رضي الله عنه انه تزوج فحضره عبدالله بن مسعود وابو ذر ابي سعيد مولى اسيد هذا انا ذكرته لكم في كتاب الامام اليس في الكتاب ذكرت لكم
42:24قصة هذا الحديث المؤلف جاء به مختصرا كنتم تذكرون انا كما ذكرت بانه لما اراد ان يتزوج هذا المولى كان في حظر زواجه انظروا ماذا اذا تواضع الصحابة؟ عبدالله بن مسعود
42:41حذيفة بن اليمان ماذا ابو ذر رضي الله تعالى عنه من كبار الصحابة. فلما حضرت الصلاة من يتقدم اراد احد الاثنين ان يتقدم لا اذكر اهو حذيفة ام واظنه ابو الدرداء
42:58وقال له عبدالله بن مسعود قف ثم تقدم من؟ ذلك المولى بهم ثم ذكر عبد الله ابن مسعود ولا يؤم الرجل الرجل في بيته ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. انظروا ولا شك بان عبد الله ابن مسعود هو
43:15وهو اكبرهم اذا الشاهد انه تقدم بهم ونحن قبل فترة ليست بقليلة مر بنماذج الكفاءة وتكلمنا عنها يعني الكفاءة. هناك من يرى ان الكفاءة هي الدين. كما هو مشهور مذهب مالك او ظاهر مذهبه. وهو قول وهي وهو قول
43:38للشافعي وهناك من يقول هي الدين والنسب وهي رواية للامامين ابي حنيفة واحمد وهناك من يقول هي الدين والنسب والحرية والصناعة واليسار ثم اشكل على بعض الاخوان اذكر قضية كيف تكون شرطا؟ هناك ايها الاخوة الشرط يختلف. هناك شرط صحة
44:01بالنسبة للدين يعني اذا قلنا الدين شرط في ماذا في النكاح؟ هل هو شرط صحة او شرط لزوم. شرط صحة هذا لا شرط صحي لانه شرط صحي لو تزوج لا يصح زواج الفاسق
44:17لكن شرط لزوم يلزم لكن لو اعترض احد الاقارب زوج الاب فجاء الاخ او ابن الاخ او ابن العم واعترض قالوا يفسخ النكاح في رواية في مذهب وبعض العلماء وهم قلة جدا يقولون لا يشترط ذلك
44:36والخلاف حول قول الله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. لكن العلماء ينصوه ولكن لانه لو كان هذا الانسان مشهورا بشرب الخمر مشهورا بالزنا لا ينبغي كذلك. ينبغي ان
44:50ايضا للاولياء ان يفسخوا لكن اذا كان يرتكب بعض الذنوب وتم الزواج فلا ينبغي ان يفسخ. المهم مسألة فيها هي محل اجتهاد. نعم. وهذا الزمن ترون يعني لو طبق ذلك الشيء فيه لا يعني
45:06قال وعن ابي سعيد رحمه الله مولى ابي اسيد رضي الله عنه انه تزوج. اسيد بن خضير الصحابي الجليل نعم فحضره عبدالله بن مسعود وابو ذر وحذيفة رضي الله عنهم وغيرهم
45:22من اصحاب رسول الله صلى الله على الثلاثة لانهم هناك من الصحابة فقالوا له قالوا له اذا دخلت على اهلك فصل ركعتين. يعني لو الصوم ماذا يفعل؟ نعم قالوا اذا دخلت اذا كان مثلا للابن شابا صغيرا يعني يجهل الحكم على والده ايضا يطمئنه وان
45:49بتقوى الله وان يبين له ماذا يفعل. هذه وصية ولا حياء في هذا الامر. نعم اذا دخلت على اهلك فصل ركعتين ثم خذ برأس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي. لان الزوجة تسمى اهلا يعني يطرق عليها. نعم
46:09اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقني منهم ثم قالوا ثم شأنك وشأن اهلك قال المصنف رحمه الله اذا اوصوه بماذا يفعل؟ بينوا له هذا هو الدليل والحجة. نعم
46:28قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب لمن اراد التزوج ان يختار ذات الدين. رأيتم المؤلف يريد ان يرسم طريقا سويا لا عوج فيه ولا انحراف يقول من اراد ان يتزوج فلينظر
46:49ها هو من رواد الجمال او ممن يريد النسب او ممن يريد المال او ممن يريد الدين واي ذلك يوفق؟ نعم لو اجتمع ايها الاخوة دين وهو الاصل وجماع ومال فما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع والله تعالى يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا
47:12وهذا فيه تفصيل بالنسبة لاحوال الناس. لكن الاصل الذي ينبغي ان يجعله الانسان اصلا يقوم عليه زواجه هو ان يختار هذا الدين. لان ذات الدين كلها خير لانه ربما يقصر في طاعة الله فتكون عونا له على طاعته
47:33والشاب ايضا التقي النقي الدين ينبغي ان يختار لان المرأة ربما تكون جاهلة ربما يكون عندها فشيء من الاخطاء فيكون دخول هذا الزوج الشاب الصالح خيرا وسعادة لها فيأخذ بيده الى طريق الخير
47:53وما اجمل ان يتعاون فكم من النساء من يوقظن ازواجهم الى الصلاة ويحافظن على تلك الامور وسيأتي في وصف المرأة الطيبة هي التي اذا نظر اليها زوجها سرته وايضا اذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وبيتها واولادها
48:16يعني تصوروا هي هذه هي المرأة التي يطلبها كل انسان اذا نظر اليها سرته لانه وجد فيها الصفات التي يرتاح اليها من جمال وغيره وايضا اذا امرها لا تتلكى ولا تقول قم انت ولا تقل معنا خادم لك
48:33تقول سمعا وطاعة اذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظت تعلم انها مسؤولة كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته. فيا راعيته في بيته مسؤولة عن حفظ هذا البيت عن حفظ ما فيه من مال عن حفظ حقوق زوجها عن حفظ الاولاد تؤدي تلك الحقوق
48:54ويا سعادة من يوفق في هذا النوع من الزوجات. نعم قال ويستحب لمن اراد التزوج ان يختار ذات الدين لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم تنكح المرأة لاربع بمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. لو اجتمعت هذه الامور كلها هذا شيء طيب زيادة
49:23خير لكن اذا كان هناك اختيار فايها تختار اسمعوا قوله عليه الصلاة والسلام فاظفر قال فاظفر بذات الدين تربت يداك وانتم تعلمون الظفر لا يأتي الا بعجاج وعناية واهتمام انت تقول ظفرت بكذا بمعنى
49:42انك بذلت جهدك واجتهدت فيه حتى وصلت اليه بمعنى انك تنقب تبحث تسأل تتحرى فاظفر بذات الدين تربت يداك. هذا دعاء اشتهر عند العرب. يقولونه ولا يقصدون معناه لان المراد لصقت يدك يداك بالتراب وليس المراد هو فيه نوع من الحظ والترغيب اي انك اذا لم
50:08افعل ذلك فكأن يداك ماذا لاصقت والتصقت بالتراب فعليك بذات الدين. نعم. قال متفق عليه قال قال رحمه الله ويختار الجميلة لانها لانه اسكن لنفسه. نعم اذا اجتمع ذلك فانه لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الولود
50:34هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك في قصة جابر وجابر تعلمونه جابر ابن عبد الله ماذا لما مات ابوه عبدالله ابن حرام خلف له جمعا من الاخوات حتى انه ما حظر ماذا الغزو لان اباه اوصى اليه ان يجلس برعاية ماذا؟ اخواته. لانه خشي الاب ان يقتل وربما الوالد وقد قتل الاب
50:58في تلك الغزوة في غزوة احد في معركة احد ولذلك لما تزوج ماذا تزوج ثيبا فسأله رسول الله فاخبره قال هلا بكرا تلاعبه او تلاعبه؟ قال ثم انه بين العلة. لان اباه ماذا
51:17ترك له عددا من النساء اظنهن تسعا او احد عشر متردد. المهم انه قال لرسول الله هؤلاء فتيات فاذا جئت بمثلهن فانها تزيدهن. احسنت اذا الرسول ايده على رأيه لما ذكر له العلة وانه انما سيد المدرب الخبيرة لتعنى باخواته وترعاهن اقره رسول الله صلى وعرف
51:45انه قدم حاجة اخواته ومصلحة اخواته على متعته في هذه الحياة الدنيا. فهذا هو ايها الاخوة هو البر هذا هو صلة الرحم هذا هو الوفاء هذا هو الاداء لوصية ابيه
52:01رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما جميعا عندما اوصى بان يبقى في رعاية وحفظ اخواته قال ويختار الجميلة لانه اسكن لنفسه واغض لبصره. الناس ايها الاخوة يتفاوتون. بعض الناس تجد
52:21وانه يهتم فقط بالصالحة الدينة. ولا يركز كثيرا على الجمال لكن بعض الناس لا تجد ان الجمال يأخذ بالباب قلب ويساطر عليه فمثل هذا ينبغي ان يبحث عن الجميلة حتى يكون في ذلك غظا لبصره وتحصيلا لفرده
52:39لانه اذا اخذ امرأة جميلة ورظي بها اذا نظر اليها سرته لماذا؟ لانه يرى ما يريد من جمالها وحسنها اذا هذا ليس بممنوع اذا يحقق رغبته حتى لا يفكر في غيرها. نعم. قال واغض لبصره وادوم لمودته
53:00ولذلك شرع النظر قبل النكاح. رأيتم شرع النظر قبل النكاح هو يجوز ان يكرر ذلك اذا لم يتمكن من النظر قال وروى سعيد رحمه الله يعني سعيد ابن منصور في سننه
53:17قال وروى سعيد رحمه الله باسناده ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال خير فائدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امرأة جميلة. هو ايها الاخوة لا شك بان
53:35بعد سعادة المارة هناك امور كثيرة لا شك بعد الاسلام لان الاسلام لا يقول البعض هناك امور مهمة لان الاسلام هذا هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلص من الشرك
53:49ولما سأل الاعرابي رسول الله عن الاسلام فذكر له بعد الشهادتين ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان حج البيت اذا اركانه الخمسة جاء بها
54:02فما ايضا من الامور الهامة هو ما يتعلق ببيته. بيته سيتزوج سينجب الاولاد ستكون هناك علاقة. اولئك الاولاد يحتاجون لا تربية يجعلهم اعضاء نافعة مفيدة في خدمة وبناء هذا المجتمع فمنهم المجاهد ومنهم ماذا طالب العلم ومنهم
54:24مهندس ومنهم الطبيب ومنهم المنتج الى غير ذلك. فهو يقدم اولئك ليخدموا هذا المجتمع الاسلامي. واذا كان الانسان ايها الاخوة يأخذ لقمة فربما يضعها في في امرأته. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها
54:44ما تضعه في في امرأتك. لقمة تقدمها لزوجتك فتأكلها وتقصد بذلك ماذا؟ اعفاف هذه المرأة اغنائها معنا السؤال الله سبحانه وتعالى سيجازيك على ذلك جزاء عظيما قال خير فائدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امرأة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها
55:10وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها. لكن لا يكون الجمال ايها الاخوة هو الغرض وهو الاصل لا. لا ننسى فاظفر ذات الدين ابحث عن ذات الدين وما اكثرهن. وغالبا المتدينة تجد ان الجمال فيها اكثر لانها مستقيمة فترى النور في وجهها وترى
55:32السعادة ولا شك بانها تجمع الخير الكثير اذا ليس الجمال وحده ليس الجمال باثواب تزيننا ان الجمال جمال العلم والادب. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام سلام ذكر من كانت عنده جارية
55:50فادبها فاحسن تأديبها ثم علمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها كان له اجران اذا هذي من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين قال الامام رحمه الله ويتخير الحسيبة لنجب ولدها. هذا ايها الاخوة امر مجرب. يعني لو اراد الانسان ان يطبق نعم القريب لا
56:16كان فيها رحمة لكن قد يترتب على ذلك امور اخرى لا تحصل الالفة فربما تحصل القطيعة. لكن قالوا بالا البعيدة اللي يسمونها الاجنبية. الاسلام ليس فيه اجنبي لكن القصد من حيث النسب. والا الله تعالى يقول انما المؤمنون اخوة
56:35يقولون هذي فيها فوائد فكم من اناس تزوجوا من اناس يعني بعيدين عنهم فاثر الاخوال في الابناء تجد فيهم الشهامة تجد فيهم الرجولة تجد فيهم الوفا تجد فيهم الشجاعة تجد فيهم الكرم. يعني هذه الصفات التي تكون في الاخوات تجدنها ينتقل
56:57ولذلك كانوا الذين يخطبون كانوا اول ما يسألون عن اخوات الولد من اخواله؟ فينظرون لان العرق دساس يعني قد يؤثر يجذب. اذا لا شك بان الاخوان قد يؤثرون في الابن وفي البنت في ماذا
57:17صفات الحسن هو كذلك الاخرى قال ويتخير الحسيبة لينجب ولدها وقد وقد روي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم. لكن هذا حديث ضعيف وان كان يتمسك به البعض وقد مر بنا في الكفاءة. نعم. قال
57:47الامام ويختار البكر. ويختار البكر هذا لا شك لان اولا قبل كل شيء البكر ما جربت يعني المرأة الثيب ما تدري عنها قد لا تكون يعني عنده من التقى والورع ما يفعل ربما
58:03يذكر زوجها بما كنت عند فلان وفلان في وفيه. هذا وان كان فيه نوع من قلة الادب والحياء لكن ربما يحصل لكن الفكر غريبة لا تعرف شيئا. اخذت هذا الزوج تتصور انه لا يوجد في الدنيا مثله. هذا الزوج ابدا. تصور كل اما ان
58:22فيه عيوب تصور كل الرجال بهذا او ان فيه يعني حسنة تتصور كل الرجال بهذا الشكل قال رحمه الله ويختار البكر فيما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتقوا ارحاما
58:42يعني تجد فيها اعذب افواه هذا معروف لانها لا تزال شابة صغيرة وايظا هي ولود كما قال عليه الصلاة والسلام زوج الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وقال هلا بكرا تلاعبك وتلاعبها وفي بعضها تقديم
59:02مساء الخير هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ نعم. قال رواه ابن ماجة رحمه الله. قال الامام ويختار الولود يختار الوليد للحديث. نعم. لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نأتي الان كثير من الناس ما يريدون الولي. يعني بعض الناس بخاصة
59:22فليتزوج ويقول ما اريد امرأة تملأ لي هذا البيت انا مسؤول عن النفقة مع ان الله سبحانه ويقول ولا تقتلوا اولادكم من املاق وفي رواية خشية عملاق والله سبحانه وتعالى يرزق الحية في جحرها وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ولو انكم
59:42على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا. اذا الرزق ايها الاخوة بيد الله فاذا يعني حصل اولاد فالذي خلقك وتكفل برزقك هو ايضا الذي خلقهم وهو الذي يتكفل برزقهم
1:00:02وتعلم بان الانسان يعني في بطن امه بعد ان ينفخ فيه فشقي او سعيد ويكتب رزقه اجله وعمله. يكتب رزقه اجل وشقي او سعيد. اذا هذه امور قدرها الله سبحانه وتعالى. وتجد ان يعني
1:00:21الوحشة او الحشرة في جحرها يصل اليها ما قدر لها في هذه الحياة فكيف هذا الانسان الذي يكدح ويتعب لكن الذين يقولون ذلك هم المتواكلون. اما المتوكلون على الله فانهم دائما ييسر الله لهم الامور. اما من يقبع في بيته
1:00:41ويجلس ويريد ان يأتيه كل شيء فهذا هو في الحقيقة يتحمل مسئولية نفسه قال رواه ابن ماجة رحمه الله ويختار الولود لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تزوجوا الودود الولود فاني
1:00:58مكاثر بكم يوم القيامة رواه سعيد رحمه الله. فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وفي حديث اخر امر تكاثروا تلاسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. اذا هذا حظ على التوالي. هم التوالد فيه ماذا؟ تكفير المجتمع
1:01:19يخرج في اعداد يقومون بخدمة المجتمع واصلاحه وانتم ترون المجتمع الاسلامي في اول وقت يعني كان هناك المجاهد في سبيل الله وكان هناك من يشتغل بالزراعة وربما اذا وجد بدأ الجهات تتعطل بعض المصالح فاذا كثرت الامم
1:01:39الامة الاسلامية لا شك تكون لها الهيبة والقوة والهيمنة وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة