شرح الكافي {{595}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 595 / 850
1:02:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي السنة بشيرا ونذيرا. وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه
0:26الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا ايها الاخوة في درس ليلة البارحة في كتاب النكاح وهو كتاب عظيم القدر
0:48متنوع الفوائد اشرنا الى قدر يسير وسنتابع ان شاء الله ذكرى شيئا من تلك الفوائد والنكاح كما هو معلوم وسنة من سنن المرسلين ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك
1:07جعلنا لهم ازواجا وذرية وما اخذنا في درس ليلة البارحة هو كلمات يسيرات من ذلكم الكتاب المتلاطم الامواج كتاب النكاح فنبدأ من حيث انتهينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد
1:32اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب النكاح. قال فصل قال ولا يجوز النظر الى ما لا يظهر عادة لانه عورة. المؤلف رحمه الله تعالى يتكلم عن
1:55المخطوبة مر بنا في درس ليلة البارحة بانه اذا اراد ان يخطب رجل امرأة فانه يجوز له ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحه كما جاء في حديث جابر ابن عبد الله اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى
2:20فليفعل ولذلك جاء في اخر الحديث ان جابرا طبق ذلك الحديث اذا تلقاه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يختبئ لامرأة كان يريد ماذا نكاحها؟ يقول فتخضي لها حتى رأيت منها ما دعاني الى نكاحها فتزوجتها
2:46قال ولا حاجة قال ولا يجوز النظر الى ما لا يظهر عادة لانه عورة. اذا عرفنا ان النظر يكون الى ولا ينبغي ايضا ان ينظر الى ذلك ان نظر شهوة حتى وان كان يريد ان يخطبها لانه بعده هو غريب عنها
3:05لانه متى يحق له ان ينظر نظرة التمتع اذا تم العقد ولا ينبغي له كذلك ان يخلو بها وكما سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى وليس لهو التحدث معها وهذا الذي وقفنا عنده في درس ليلة البارحة لان بعض الناس اذا خطب امرأة
3:27تجده يقضي ليله ربما ساعات من نهاره يتحدث معه ويخاطبها ويدخلان في احاديث كثيرة ويرتب الامور وربما يحصل غزل في ذلك وهذا كله لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم اباح النظر اليها
3:49ولم يبح الحديث معها وايضا كما هو معلوم اذا هذا خاص بماذا؟ بالنظر لان الحاجة تدعو اليه خشية ان يدخل الانسان على امرأة وهو لم يراها فلا تقع في عينه فيحصل الطلاق. ففتحت هذه الشريعة هذا الباب حتى يكون الانسان على بينة من امره
4:12قال لانه عورة ولا حاجة الى نظره. اذا ما عدا الوجه يقول المؤلف هو عورة وسيأتي الخلاف في اليدين في الكفين القدمين مضت ها قال رحمه الله تعالى ويجوز النظر اليها باذنها وبغير اذنها
4:35يعني انا ما ادري يعني اذا ادري المسها الان. قال رحمه الله وفي النظر الى ما يظهر عادة من الكفين والقدمين روايتان طيب اولاهما احداهما يباح يباح لماذا استدلوا باثر عمر رضي الله تعالى عنه لانه هذا دليل اننا وقفنا عند هذه لو تمكن من شرحها يعني انت احيانا
5:01تعيد واحيانا تتقدم يعني اليوم انت تقدمت ما شاء الله هذه المسألة انا ما انتهيت من شهرها لان عمر رضي الله تعالى عنه خطب ابنة علي بن ابي طالب وكان الصغيرة
5:15وكان عمر رضي الله تعالى عنه يريد القرب من ال البيت فارسل فخطبها من علي فقال انها صغيرة فقيل لعمر انما اراد ردك فعاوده عمر رضي الله تعالى عنه فقال ارسلها اليك فان رضيت فهي امرأتك. جاءت روايات متعددة في هذا
5:38قال فزينها وارسلها الى عمر وهي صغيرة فلما جاءت الى عمر رضي الله تعالى عنها كأنه نظر اليها فاعجبته وكشف قليلا عن ساقها فقالت لولا انك امير المؤمنين منير للقمت عينيك
5:55يعني هذا دليل على انها متمسكة لكن هو نظر الى ان والدها قد اعطاها اياه المهم هذا حجة للذين يقولون بانه يجوز النظر الى الكفين والقدمين واما الرأي الاخر او الرواية الاخرى التي تقول لا يجوز فيستدلون بحديث المرأة عورة
6:18لكن عورة هل الكفان والقدمان في مثل هذه الحالة عورة؟ خلاف بعضهم استدل باثر عمر رضي الله تعالى عنه وهذا هو الذي حقيقة نرجحه قال احداهما يباح لانه يظهر عادة اشبه الوجه
6:36والثانية لا يباح لانه عورة اشبه ما لا يظهر. والثاني لانه عورة لو جاء بالحديث لكان طيبا وهو قوله عليه الصلاة والسلام المرأة عورة. حديث مختصر المؤلف اقتبس منه قال ولا يجوز النظر الى ما لا يظهر عادة لانه عورة
6:59ولا حاجة الى ما لا يظهر عادة لا يجوز وهذا يأتي التفصيل فيه هناك شيء بالنسبة للرجل وهناك شيء بالنسبة للمرأة الحرة وهناك ما يتعلق بالامة والامة كالرجل كما هو معروف هذا هو الرأي الصحيح عند جماهير العلماء
7:18قال رحمه الله تعالى ويجوز النظر اليها باذنها وبغير اذنها. يعني المؤلف رحمه الله تعالى كانه تقول هل نظر الرجل الى المرأة ينبغي ان يكون باذنها او انه يجوز بغير اذنها ربما يقف لها في طريق
7:39فهو يريدهم هذا وهذا اذا كان هدفه شريفا. اما الذي يريد ان يتتبع الناس وينظر الى عوراتهم فهذا لا يجوز. لكن هذا رجل يريد ان فتزوج امرأة ولم يتمكن من رؤيتها فوقف لها في طريق فاراد ان ينظر اليها كما فعل راوي الحديث
7:58وراوي الحديث اعلم من غيره من المقصود به اذا الحديث اطلق فان استطاع ان ينظر اليها فليفعل ولم يكن تستشار او لا تستشار لم يقل ذلك. الامر الثاني ان جابر رضي الله تعالى عنه طبق ذلك عمليا
8:19قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلق النظر فلا يجوز تقييده وفي حديث جابر يعني اغلق النظر فان استطاع ان ينظر اليها فليفعل لم يقيده. بان توافق او يوافق اهلها
8:37نعم قال رحمه الله وفي حديث جابر رضي الله عنه وارضاه قال حتى جاء في بعض الاثار ان تلك المرأة يعني اب اهلها فمكنتهم من رؤيتها. نعم قال فخطبت قال رضي الله عنه فخطبت امرأة. هذا بقية الحديث. فان استطاع ان ينظر اليها فليفعل يقول بعد
9:02كذلك تتمة الحديث جابر فخطمت امرأة. فخطبت امرأة فكنت اتخبأ لها حتى رأيت حتى رأيت منه ما دعاني الى نكاحها فتزوجتها. يعني وجد فيها ما كان يطلبه ويتمناه. يعني غاية
9:22تحققت فيها ولا تنسوا ايها الاخوة بان الانسان لا ينظر فقط الى الجمال لا شك بانه مطلوب ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ونسبها
9:40ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يمينك او تربت يداك ولا شك بانه لو اجتمع مع الدين الجمال فهذا هو المطلوب لان المرء اذا كانت جميلة تكون عونا على الرجل على ان يغظه
9:57ولا يفكر في غيرها فيكون ذلك حافزا ماذا على انه يرضى بما عنده ولا شك بان المؤمن يرظى بما عنده لكن لا ننسى لان الاخلاق هي اهم كل شيء ولذلك
10:16يعني مالك بن انس رحمه الله تعالى هذا الامام المعروف كان يعني زوج امه يعني ابوهما كان هكذا يألفها حتى وقفت له في في الباب ذات ليلة ذكر العلماء ثم ذكرت لهما
10:35هذا تحاورت معه ارتاحت نفسه فانجب الله لهم ذلك الامام العظيم قال الامام رحمه الله وليس له الخلوة بها لان الخبر انما ورد بالنظر. المؤلف هنا كما قلنا يوجز. المؤلف هنا يشير ماذا يقول لا يجوز له الخلوة بها. لماذا؟ لانها
10:58منه والرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المتفق عليه لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. وتعلمون قصة الرجل الذي جاء الى رسول الله صلى الله
11:20عليه وسلم. فقال اني اكتتبت في غزاة وانه امرأته انطلقت الى الحج قال اذهب فانطلق مع امرأتك اذا ايظا وفيه حديث نص في المسألة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان ثالثهما
11:42يعني لا يخلو رجل بامرأة وهو اجنبي منها وهي اجنبية منه الا يكون ثالثهما من الشيطان لا يخلون رجل من امرأة الا وفي لفظ فان الا كان الشيطان ثالثهما. فهذا موقع ايها الاخوة
12:01من المواقع التي يتلصص فيها الشيطان لانه يريد الافساد يريد ايقاع الفتنة ولذلك تجد انه في مثل هذا الموقف يكون حاضرا موجودا قال وليس له الخلوة بها. لان الخبر انما ورد بالنظر فبقيت الخلوة على الاصل على وبقيت الخلوة
12:26على اصل التحريم قال رحمه الله ويجوز لمن اراد شراء جارية النظر منها الى ما عدا عورتها. المؤلف رحمه الله تعالى يقول ويجوز لمن اراد شراء جارية. تعلمون الجواري ايها الاخوة كن منتشرات في الصدر الاول
12:50وفي حقبة كبيرة من تاريخ الدولة الاسلامية. لانها كانت هناك جهاد وكان هناك فتوح وكان هناك سبي ولذلك سيأتينا مثل بعد قليل. ولذلك عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل المعروف. كانت له جارية
13:10وكان يميل اليها. وكانت زوجته ترصده لا تعطيه فرصة ماذا ان يخلو بها. وكان يريد ان يخلو بها فخلاله البيت ذات يوم فوقع عليها يعني جامعها علمت بذلك زوجته فقالت افعلتها؟ قال لم افعل. قالت اقرأ يعني قالت له اقرأ القرآن
13:35قالت اقرأ اذا فقرأ فجاء بابيات من عنده شهدت بان وعد الله حق يعني تجدون هذه الابيات فيها اقتباس كبير من القرآن لكنها ليست قرانا قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين
13:54وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ وتحمله ملائكة ملائكة الاله مسومين. انظروا غالب ما في هذه الابيات مقتبس لكنه ليس قرآنا الشاهد فيه انها قالت
14:16اذن ما دمت فعلت ذلك فاذهب اذا. اقتنعت ظننت ان هذا قرآن فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بما وقع هي فهمت يعني انه يقرأ القرآن. وهو ذكر تلكم الابيات فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواب نواجذه ثم يقول له هي كيف قلت؟ يعني ايه يقول فاكرر فيضحك عليه الصلاة والسلام يعني انظروا الى المخرج اللطيف الذي خرج به
14:54يعني جاء بها بابيات وتعلمون بان الكذب يجوز في ثلاثة مواظع يجوز الحرب خدعة واذا اردت ان تصلح بين اثنين او بين قبيلتين وجدت اثنين بينهما خلاف. وانت تريد ان تألف بينهما. وان تعيد
15:13القوي بينهما وهذا واجب المسلم فانت تقول فلان يذكرك بخير وفلان يذكر فتزيل كل الحزازات التي في نفوسهم ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. والثالثة ان يكذب الرجل على زوجته
15:33هذي منها وفي الحديث ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وهذا نوع من المعاريض الشاهد ان الايما كثرنا في ذلك الوقت وقد سبق الحديث عن ذلك في كتاب العتق. نعم. الاولاد. قال ويجوز لمن اراد شراء جارية ان
15:55منها الى ما عدا عورتها للحاجة الى معرفتها. لانها سلعة من السلع. فله ان ينظر الى ما ام السيد بعد ذلك فله ينظر الى ما شاء اذا اصبحت ملكا له له ان ينظر الى ما شاء. اذا اذا اراد انسان ان يشتري جارية فله ان ينظر الى ما
16:18شاء منها نعم قال رحمه الله نعم ما عدا عورتها المقصود بالعورة ما بين السرة والركبة لكن عندما يكون يعني يتسراها ينظر الى كل شيء وهذا سيأتي قال رحمه الله
16:38ويجوز للرجل النظر الى وجه من يعاملها. يجوز للانسان هذه ضرورة. يعني انسان بينه وبين ان امرأة معاملة في بيع او شراء او ايجارة قالوا يجوز له ان ينظر. لانه ربما يحتاج الى ضمان الدرك
16:58وما تأتي هذه المرأة فتشتري منه بيت ايضا كما ترى فيما مضى ليس كما ترون في بطاقات وفي وفي لا يعني هذه المرأة يعني تأتي اليه وهو لا يعلم امرأة متحجبة لا يعرف بعدها. قالوا يجوز له ان ينظر اليها ليعرفها
17:18بعينها بحيث لو حصل خلاف يتثبت ويتأكد بان هذه هي المرأة قال ويجوز للرجل النظر الى وجه من يعاملها لحاجته الى معرفتها. وانتم تعلمون ايها الاخوة هذه يعني تدخل في قاعدة الضرورات تبيح المحظورات
17:39ثم رجع العلماء فقالوا ايضا اختصروا يعني استخرجوا من هذه القاعدة اصل القاعدة الظرر يزال ثم تفرع عنها قواعد منها القاعدة الكبرى الضرورات تبيح المحظورات ثم فرعوا قاعدة اخرى الظرورة تقدر بقدرها
17:58يعني تقدم لا تتجاوزي فيها. فمثلا انسان كان في الخلا في الصحراء فلم يجد ما يأكله. الان الموت ماذا هو على وشك الموت ولم يجد الا ميتة ياكل من الميتة فمن اضطر في مخمصة غير متجانس الاثم فان الله غفور رحيم
18:20لكن هل يأكل ويشبع ويحمل معه؟ قالوا لا الا ان كان يخشى في هذه الحالة الا يجد طعامنا يستمر مثلا فيما فاز في مقطعه فانه يأخذ للاحتياط قالوا الضرورة تقدر بقدرها يعني يأخذ ما يحتاج. هناك قاعدة اخرى قالها العلماء الحاجة تنزل منزلة الضرورة
18:46عامة كانت او خاصة. كنت مثلا في بلد وهذا البلد لا يتعامل الا بالربا لا يمكن ان تشتري او ان تبيع لحاجتك الا عن طريق الربا فهل تبقى وتهلك نفسك هنا حاجة فالحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة للناس او خاصة بك انت فانت تفعل
19:11وهذا ايضا من باب الحاجات. فهذا انسان يريد ان يتعامل مع امرأة. ولم يجد من يقوم عنها اذا قالوا ينظر اليها ونظروا هنا ليس لشهوة وانما ينظر اليها ليتأكد انها هذه المرأة بعينها لو احتاج الى ذلك
19:31ومثلها الشهادة قال لحاجتي الى معرفتها للمطالبة بحقوق العقد قال ويجوز ذلك لانه ربما تبيع عليه سلعة فيتبين انها ليست لها وهناك ما يعرف ماذا بظمان الدرك الذي مر بنا في البيع. يعني اذا جاءك انسان غريب لا تعرفه مثلا انت في السوق وجاءك رجل من البيت
19:56الغريب معه سلعة انت تخش ان هذه السلعة ليست له فتقول انا لا مالي عندي انا اشتريها منك لكن اريد ظمانا يسمى ظمان الدرك ضمان الدرك يعني يبقى عندك فحينئذ اذا تأكدت ان السلعة له ترد اليه ما اخذته كالرهن مثلا
20:17قال ويجوز ذلك عند الشهادة ويجوز عند الشهادة. هذا في ابواب الشهادات سنأخذه ان شاء الله يعني يجوز ايضا ان المرأة التي تأتي فتشهد لابد من ان يتعرف عليها القاضي
20:35وان يعلم بان هذه التي ادت الشهادة. لانه قد يأتي غيرها فيتلبس. وانتم تعلمون هناك من يشهد شهادة الزور والرسول حذر منها. لما ذكر الكبائر قال له وشهادة الزور وكان مضجعا عليه الصلاة والسلام فقام حتى قال الصحابة يا ليته
20:55من كثرة ما كرر ذلك قال ويجوز ذلك عند الشهادة للحاجة الى معرفتها للتحمل والاداء. يعني الى معرفتها بعين كما مر هناك بالنسبة للمعاملة. اذا يعني نحتاج الى ان نعرفها بعينها. نعم
21:19قال ويجوز للطبيب النظر الى ما تدعو الحاجة الى مداواته. يعني قد يكون هناك طبيب وطبيب وكل منهما يقوم بالاداء فلا ينبغي للمرأة ان تذهب الى الرجل والمرأة موجودة. لكن لو قدر انه لا يوجد طبيبا او توجد طبيبة لكنها غير متخصصة
21:42ارى بهذه المرأة او انها غير متميزة بذلك فذهبت الى الرجل فله ان ينظر الى كل شيء منها الموضع الذي فيه الالم ينظر اليه الطبيب وهذا امر معفو عنه. لان الظرورات تبيح المحظورات
22:02قال ويجوز للطبيب النظر الى ما تدعو الحاجة الى مداواته من بدنها حتى الفرج حتى الفرج اذا يعني له ان يولد المرأة يعني المرأة تعسرت في ولادتها فللطبيب ماذا ان يتولى ذلك؟ اذا لم توجد
22:20امرأة اذا ايها الاخوة هذا الاسلام هذا دين السماحة ودين اليسر. وسترون ذلك في معاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف انا يعامل عائشة عندما كان الحبشة يلعبون بهذا المسجد. نعم
22:36قال لانه موضع ضرورة فاشبه الحاجة الى الختان. لانه موضع ظرورة فاشبه الحاجة الى الختان اليس الختان يكشف عن العورة وترى ربما الانسان لا يختن نفسه في حالة الصغر وكذلك تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة
23:01كان يخلع ماذا؟ ويرى فيهم المنبت وغيره. ولما جيء الى الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه بشاب بغلام قد سرق فقال اخلعوا ازاره فانظروا ان كان عمة او لا فوجدوه لم ينبت فلم
23:21يقطعه معنى هذا انه غير مكلف فترك ذلك ولم يقم عليه الحد. اذا هذه حاجة ضرورة لانه لا يمكن ان يؤتى بمثل هذا الصغير ويقام عليه الحد ربما؟ ببلى وانتم تعلمون الرسول عليه الصلاة والسلام يقول رفع القلم عن ثلاثة منهم الصغير حتى يبلغ. فلو انه اقيم عليه الحد او قطعت
23:46يده او غير ذلك يكون هذا خلاف لما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن يؤدب ويؤنب ويحبس. هذا امر نعم. لكن ان يغفر لانه غير مكلف. اذا هذا حصل في زمن عثمان رظي الله تعالى عنه ولم يخالفه في ذلك احد
24:06قال المصنف رحمه الله فصل وله ان ينظر من ذوات محارمه الى ما يظهر غالبا. ذوات محارمه كامه وابنته واخته وعمته وخالته وابنة اخيه وابنة اخته. هؤلاء كلهم محارم للانسان. فله ان ينظر
24:27ومثلا يدخل على امه كاشفة الرأس له ان ينظر وينظر الى وجهها والى يديها وكل ما هو ظاهر الا العورة لا لا يجوز نعم قال وله ان ينظر من ذوات محارمه
24:44الى ما يظهر غالبا كالرأس والرقبة والكفين والقدمين قال لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن قال تعالى لا جناح عليهن. المؤلف يشير للاية الطويلة في في سورة النور الله سبحانه وتعالى يقول قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم
25:15ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمورهن على يجوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن
25:40وبني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او او ما او التابعين لغير الاربة من الرجال والطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الى اخر الاية. اذا ننظر الله سبحانه وتعالى
26:01اولئك هؤلاء كلهم يجوز ماذا ان ينظر اليهم قال في اخرها ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم وهذا هو حقيقة اسلوب القرآن. عندما يذكر قصة من القصص او يبين احكاما نجد انها تشتمل على ارشاد
26:29وتوجيه من الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون اذا كنت قد اغواك الشيطان فالقيت نظرة او ارتكبت بعض شيء لانك لا تتبع النظرة النظرة فلك الاولى وعليك الثانية
26:47لم تغض بصرك ماذا قال الله تعالى اوصاك في اخر الاية وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. والمراد الفلاح في الدنيا واهم منه الفلاح في الاخرة له ذلك نعم
27:08اذا لم يوجد غيره له كل شيء لان هذه حالات ظرورة قال رحمه الله وذات المحرم وذوات المحرم من تحرم عليه هو يجوز لكن المشي المعروف انه دواة يعني يقال ذات يقول ماذا؟ القصد اسم الجنس وذوات الجمع وهو اقرب
27:30وذوات؟ قال وذوات المحرم من تحرم عليه على التأبيد على التأمين يعني تحريما مؤكدا لانه كما تعلمون هناك من يحرم على الانسان تحريم مؤبد او هناك مؤقتا فمثلا اخت الزوجة
27:46تحريمه ليس مؤبدا. لانه لو طلق الانسان اخته وانتهت عدتها فله ان يتزوج اختها اذا المراد هنا تحريما مؤبدا هذا الاول قال وذوات المحرم من يحرم عليه نكاحها على التأبيد
28:08بنسب او سبب مباح. بعضهم يفصل فيقول بنسب او رظاع او سبب. لكن كلمة سبق يدخل فيها الرظاع ويدخل فيها ماذا؟ كذلك المصاهرة. ولذلك اوجز المؤلف رحمه الله والكتاب ربما مطول هو كتاب موجز. اذا بنسب معروفة الام والاخت والعمة والخالة. بسبب الذي هو ماذا
28:38شطرين الرضاع والرسول صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب في الحديث الصحيح ويقول عليه الصلاة والسلام الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. فامك من الرضع فالذي ترضعك هي امك
28:57اولادها اخوانك واخواتك وهذا هي كالنسب تماما الا في مواضع في مقدمتها الميراث كما مر بنا ثم بعد ذلك المصاهرة. والمصاهرة انما تتم عن طريق التزاوج. نعم قال بنسب او سبب مباح
29:19او سبب مباح لانه قد يوجد سبب غير مباح قد يطع امرأة بشبهة او يزني بها فهذا لا يكون مبررا. نعم قال كأم الزوجة وابنتها كام الزوجة وابنتها نعم واما قال رحمه الله فاما لان لك امادة انت محرم لام زوجتك لك ان تسافر بها ان تحج بها
29:46وهكذا ايضا بالنسبة لبنت الزوجة كل هذا التي هي الرغيبة نعم قال فاما ام المزني بها والموطوءة بشبهة. اما المزني بها نسأل الله العافية فلا لان هذا يعني وطأ وقع حراما فلا تثبت به الاحكام. نعم. والموطوءة بشبهة وبنتها. والموضوع بشبهة كل ما فيها
30:12انه يزرع الحد عن من فعل ذلك كما مر بنا لكن لا تكون ذلك سببا ومبررا لوجود السهرة الصحيحة اللي هو التحريم قال فلا يباح النظر اليها لانها حرمت بسبب غير مباح
30:31فلا تلحقوا حرمت بسبب غير مباح لكن هل يحرم على الانسان ان يتزوج الزانية؟ العلما تكلموا في هذه المسألة وقالوا لو تابت يعني متى يتزوجها؟ الله تعالى يقول الزاني لا ينكح الا زانية. الزاني لا ينكح الا الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
30:54الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اذا هل يجوز للانسان ان يتزوج بالزانية؟ العلماء تكلموا في ذلك فقالوا يجوز ان يتزوجها اذا تابت. كيف تعرف توبتها؟ هل يرسل لها احد؟ يرصدها؟ هناك من العلماء من قال
31:15قالوا ربما هذا الذي يرسل لها ربما تحس بانه يراقبها فتظهر الصلاح والتوبة. وربما تجر هذا الذي ذهب اليه ان كانت لم تتوب فتوقعه. فقالوا لا توبتها كتوبة غيرها لتلاحظ من احوالها وانها استقامت احوالها وانها
31:35التوبة النصوحة وانها نادمة يظهر ذلك في تصرفاتها في عباداتها. في صيانتها لنفسها وهذا يكفي. فاذا تابت لا شك لانها هذا يجوز ان يتزوج بها الرجل ما قالوا فيه شيء يعني الرجل سكتوا عنه
31:54لان الرجل سكت عنه لكن انت اذا جاء الانسان يعني معروف هذا بانه بالزنا ومداوم عليه فالانسان ان يمنع لكن ما قالوا عنه المرأة لا لان المرأة كما هو معلوم تحبل بالزنا وسمعتها اما الرجل يقولون يتوب فاذا تاب تغير كل شيء
32:15نعم قال لانها لا تحرم علي قال رحمه الله مع ان الاية ذكرت الزاني والزانية. نعم نعم انا اعرف هذا لكن اكثر العلماء قالوا لا. يعني سؤالك عن سؤال الاخ
32:33نعم ها هنا المراد هنا ان هذا بالنسبة للواقعة نعم اخبار فقط واما الصحيح انه لا ينكح المسلم الزانية الا اذا تابت الشافعية لهم كلام في هذه المسألة معروف نعم
32:53نعم لا هذه القضية بالنسبة للقذف هذا الكلام اللي انت تتكلم عنه يعني اذا قذف انسان اذا قذف الانسان الله يقول ولا تقبلوا منه شهادة ابدا. الا الذين تابوا فاذا تابوا تعلمون في قصة عمر مع الذين رموا المغيرة
33:12الى ان بقي اخرهم يزيد منهم ابو بكر وبعض الصحابة. فصرخ بهم عمر وقال اتقوا الله في اصحاب رسول الله. فتوقف يزيد ابن ابيه وقال لم ارى الا كذا وكذا يعني وصف القضية لا نريد ان نذكرها فقال الحمد لله الذي صان اصحاب رسول الله عمر
33:33قال لانها حرمت بسبب غير مباح فلا تلحق بذوات الانساب قال رحمه الله واما عبد المرأة فليس بمحرم لها. اما عبد المرأة قصده فليس بمحرم لها يعني ليس ان تسافر معه
33:52ولذلك جاء في الحديث سفر المرأة مع عبدها مضيعة لانه يخلو بها فهو الشيطان يدخل بينهما فربما تقع الكارثة. وكم حصل هذا؟ حصل من هذا. يعني وجد هذا حصل النفوس ضعيفة
34:11يقول يعني الله تعالى يقول وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. فهناك نفس مطمئنة وهناك نفس لوامة وهناك نفس امارة بالسوء. فانتم تعلمون اذا خلا الرجل بالمرأة كما ذكر عليه الصلاة
34:31السلام كان الشيطان ثالثهما قال واما عبد المرأة فليس بمحرم لها لانها لا تحرم عليه على التأبيد. لكنها تنظر اليه. وينظر اليها. نعم. لكن يباح له النظر الى ما يظهر منها غالبا. كوجهها مثلا وكفيها. ينظر الى ذلك
34:55قالوا والسبب في ذلك الحاجة لانها تتعامل معه وبمثابة خادم يأتي باشياء وهذا حصل في بيت النبوة. فمن باب اولى ان يحصل في غيره لقول الله تعالى وما ملكت ايمانهن
35:11او ما ملكت كما في الاية او ما ملكت ايمانهن قال وروت ام سلمة رضي الله هذا حديث مر بنا في العتق في الكتابة. نعم قال وروت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها
35:28ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب ما لك ما يؤدي فلتحتجب منه رواه الترمذي رحمه الله مر بنا هذا الحديث وهو حديث صحيح ومر الخلاف اذا ملك ما يؤدى او ما يؤدي
35:47فهل يكون حرا او لابد من الدفعات مسألة مرات؟ هذا حديث صحيح فقال فلتكحجم عنه معناه الحديث له منثور ومفهوم مفهومه ان قبل ذلك لا تحتجب عنه وهذا هو الواقع
36:03قال رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث صحيح قال وفيه دلالة على انها لا تحتجب منه قبل ذلك ولان الحاجة تدعو الى ذلك لحاجتها لخدمته فاشبه هذا المحرم. لانها ترسله ويأتي لها بالامور
36:24يعني يقوم بخدمة البيت وما اشبه ذلك فهذه حاجة قائمة فخفف في ذلك نعم يعني الذي تملكه زوجها زوجها لها ان تنظر اليه. نعم لا ان تنظر اليه. قال المصنف رحمه الله تعالى فصله
36:51نعم السفر الذي ورد النهي عنه اما الخلوة القريبة في البيت وغيره من دخول وخروج فهذا واقع اما الخلوة التي يخلو بها في مكان لا يأوي اليه احد فهذا هو الممنون وبمقدمة ذلك ان يسافر
37:11فان سفر المرأة مع عبدها مظيعة كما في الحديث قال رحمه الله تعالى فصل ومن لا تمييز له من الاطفال. من لا تمييز له من هو الذي لا تمييز لها الذي لم يبلغ ماذا عشر سنوات
37:30وبعضهم قال سبع سنوات قال ومن لا تمييز له من الاطفال لا يجب التستر منه في شيء. لانه صغير. والله نص عليه لقوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على من الاية التي نعادت قبل قبل قليل هذا من بين موت طفل الذي
37:54الم يظهروا على عورات النساء. يعني بعد ما يعرف ذلك. صغير لا يدري قال رحمه الله وفي المميز روايتان. وفي المميز روايتان. نعم احداهما هنا المميز يعني عند الحنابلة اللي وصل الى عشر سنوات مروا ابنائكم بالصلاة لسبع
38:17اضربوهم عليها لعشر نعم. قال وفي المميز روايتان احداهما هو كالبالغ لهذه الاية والثانية هو كذي المحرم لقوله تعالى يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم. والراجح هو الثاني ان ذلك
38:44لا يجوز ودليل ذلك ايضا هو ان ابا طيبة حجم نساء رسول حجب حجم نساء رسول الله صلى الله حجم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام يعني غلام مناهز
39:00اذا ابو طيبة حجم زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعلم ومعرفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم بل اقره اذا هذا دليل على ان الذي يبلع هو الذي ايه؟ اذا بلغ الاطفال منكم الحلم كما قال الله تعالى. فليستأذنوا. واذا بلغ الاطفال منكم
39:22حلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلي الى قوله تعالى ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. قوافون عليكم بعضكم على بعض. وقد قلنا يترجح القول الثاني الجواز بدليل قصة ماذا ابو طيبة غلام الغلام الذي كان يحجم او يحجم
39:47ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا. كما استأذن الذين من قبلهم قال ففرق بينه وبين البالغ قال رحمه الله وحكم الطفلة
40:06التي لا تصلح للنكاح مع الرجال حكم الطفل مع النساء. نعم الصغيرة هي حكمها مع الرجال ولذلك لما ارسل عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه ابنة له صغيرة الى عمر رضي الله تعالى عنه. فلما دخلت عنده وكان زينها سمع جرسا فقام
40:28فقطعه عمر قطع ذلك الصوت مع انها صغيرة. حتى لا يكون محله للفتنة لكنه ما انكر على الزبير انه ارسلها لانه اخذ بيدها عمر رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله والتي صلحت للنكاح كالمميز من الاطفال
40:50والتي صلحت للنكاح كالمميز تعلمون الرسول ماذا؟ عقد على عائشة وامرته دخل بها وعمرها تسع قال لما روى ابو بكر رحمه الله باسناده ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما
41:08دخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم في ثياب رقاق اعرض عنها وقال يعني ثياب الرقاق يعني لا تصف يعني تصف البدن نعم وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا. يعني يقصد الوجه
41:32والكفين. وفي ايضا قصة اخرى ان ابنة اختي عائشة ابنة عبد الرحمن دخلت عليها. يعني ابنة اخيها دخلت على عائشة مزينة فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرض عنها فقالت يا رسول الله
41:53هي ابنة اخي وهي جارية فذكر مثل هذا الحديث انه لا يظهر منها الا ماذا الوجه والكفين نعم قال واشار الى وجهه وكفيه يعني يجوز اظهار الوجه والكفين اما عدا ذلك فالامة الصغيرة فلا يتحفظ في ذلك
42:18قال المصنف رحمه الله ليس هو المراد الذي صلحت الباء ليس مراده البالغة. لان الفتاة منذ تسع سنوات اما اذا بلغت هذه ليس فيها كلام لكن حديث اسمى هذا الذي اورد المؤلف هذا دليل على انه بالغ انها قد بلغت المحيض. لكن اللي ذكرت انا هو اولى لان حديث ماذا
42:43ابن اخت عائشة كانت صغيرة جدا ولذلك قالت جارية صغيرة. نعم قال المصنف رحمه الله فصل والعجوز التي لا يشتهى مثلها. هذه مسألة يتكلم فيها الناس ويذكرون المثل المعروف لكل ساقطة لاقطة. قد يوجد انسان
43:03لا يخاف الله تعالى فربما يقع نعم قال والعجوز التي لا يشتهى هذا هو الغالب عند اهل الطبيعة والسجية الذين ليس لا عندهم شذوذ تجد انه فعلا لا يمكن يفروا
43:18من العجوز او الشوهة التي فيها عيوب لكن قد يوجد من من يندفع لكن هذا هو الغالب ولذلك العلماء قرروا ذلك هذا هو الغالب. والشاذ كما قالوا لا حكم له
43:34قال والعجوز التي لا يشتهى مثلها يباح النظر منها الى ما يظهر عجوز يعني قوست قناها قناتها وسقتت اسنانها واصبحت كبيرة جدا لا احد يفكر فيها وربما تجدها تتوكأ على عصا فهذه لا ينظر اليه. نعم
43:54لقوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا والقواعد المراد بهن لا تقعدن عن الحيض كبرن يعني شاخت وليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة لكن الله تعالى قال غير متبرجات بزيارة
44:16حتى لا تفتن. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما استغناهن الله تعالى من قوله وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. هناك قال بعد ان قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قال
44:32قال بعد ذلك وقل للمناة يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ثم استثنى والقواعد من النساء مما استثنى والقواعد من من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن
44:48غير متبرجات بزينة. نعم نعم نعم يعني يعني تتبذل بمعنى تكشف عن راسها وغير ذلك قال ولان ما حرم في قصة فاطمة بنت قيس قال الرسول اعتدي عند هذا ابن مكتوم فانه رجل اعمى كظعين ثيابك عنده. كان في الاول يريدها عند ام شريح ثم قال لا
45:20تلك امرأة يغشاها اصحابي. يعني يكثرون التردد عليها لحاجاتهم يعني عنده نعم قال ولان ما حرم النظر لاجله معدوم في حقها. فاشبه الذوات المحارم قال رحمه الله وفي معناها الشوهاء التي لا تشتهى. يعني مشوهة الخلقة لا تميل النفس
45:45تجد النفوذ امرأة فيها برص فيها جدام فيها مرض من الامراض التي تجعل النفوس تفر منها وتبتعد هذه لا تقبل عليها ماذا؟ النفوس قال رحمه الله ومن ذهبت شهوته من لكن كل ذلك ايها الاخوة مع الحيطة. فانه وجد من اناس من يعتدون على البهائم
46:09ليس على ماذا النسا وجد من ماذا؟ من يتعدى على البهائم فاذا كان هناك في المجتمع يوجد شيء من ذلك فينبغي ان تصون نفسها وان تحفظها. لكن المراد هو النظر اليها في مكان امن
46:28قال رحمه الله ومن ذهبت شهوته من الرجال لكبر او مرض او تخليف. يعني رجل ذهبت شهوته خلاص اصبح عنينا يعني اصابته عنة سواء كانت من الاصل هذا الرجل عندي لان بعض الناس يولد وهو عندي. تجده اذا مثلا اذا بلغ البلوغ لا يوجد عندهم ولا يوجد عند الرجال
46:54ولذلك ابن عباس لما فسر ذلك فسرها بشيء صريح جدا يعني سمى ذلك بالذكر نص عليه اذا اذا كان هذا الانسان كبيرا او كان كذلك مريضا شيخا كبيرا مريضا او كان ايضا فيه عنة فانه في هذه الحالة ايضا لا يدخل نعم
47:17قال رحمه الله لكبر ومن ذهبت شهوته من الرجال لكبر او مرض او تخنيث يا علي المخنث هذا هو الذي يكون يتشبه هو رجل ولكنه يتشبه بالنساء وهذا سنتكلم عنه عندما يذكر المؤلف
47:35الله تعالى الحديث يعني قصده بالمخنث الذي لا شهوة له وستأتي قصة المخنث الذي كان يدخل على زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتشفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ليس
47:51كما هو ظاهر عنه سيأتي هذا في الحديث ونعلق عليه ان شاء الله مو مخندك خنثى خنثى مشكلة اما المخنس نبينه ما المراد بالمخنث قال فحكمه حكم ذي المحرم في النظر
48:12لقوله تعالى او التابعين غير اول لاربة من الرجال او التابعين او التابعين او التابعين غير اولو الاربة من الرجال اي الذي لا ارب له في النساء ما معنى لا ارب له لا رغبة له
48:27له بالنسبة للنساء منصرف عنهن. لا يفكر فيهن. يفكر في المرأة ان تخدمه لكن يفكر فيها غير ذلك لا قال اي الذي لا ارى بله في النساء كذلك فسره مجاهد وقتادة رحمهما الله. ونحوه
48:50عن ابن عباس رضي الله عنه يعني قريب منه وابن عباس فسره كما قلت لكم هو الذي لا يقوم ذاك حتى فسره ابن عباس بعبارة صريحة وايضا جاء بالاسم الثاني للذكر يعني هذي ان الله لا يستحي من الحق نعم
49:07قال قالت عائشة رضي الله عنها دخل على ازواج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الار به ودخل علينا النبي صلى الله عليه واله وسلم
49:26وهو ينعت امرأة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا ارى هذا يعلم ما ها هنا؟ الا لا يدخلن عليكم هذا. هذي الحقيقة غاية الدقة في الوصف
49:47ولذلك لما دخل على زواج المؤلف جاء به مختصرا المؤلف قال اخرجه ابو داوود في الحقيقة متفق عليه مؤلف قال رواه عندكم ابو داوود هو حديث متفق عليه في البخاري وفي مسلم
50:00وذكر في البخاري حقيقة في عدة مواضع هذا من الاحاديث المشهورة. هذا مخنث ورد في بعض الروايات ان اسمه هيت يعني وردت تسمية في صحيح البخاري تسميته. وكان عند ازواجه ايضا اشهر الروايات انه كان عند ام سلمة
50:20وكان ام سلمة عند اخوها عبد الله ابن ابي امية. يعني اخوها عبدالله بن ابي امية هو اخو ام سلمة وفي بعض الروايات ان الذي كان موجودا هو اخو عائشة
50:36وهو عبدالرحمن ابن ابي بكر فانه قال ان فتح الله يعني كان الكلام هذا بمناسبة ماذا؟ غزو الطائف. قال ان فتح الله تعالى عليك غدا الطائف اذكر لك بنت غيلان
50:56نادى بنت غيلان يعني غيلان الثقفي الذي سيأتي ذكره بعد ابواب كثيرة الذي اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم امسك كربا وفارق سائرهن. هو كان من زعماء الطائف اسلم بعد ذلك. وابنته اسمها بادية. قالوا وكانت امرأة
51:16جميلة يعني فتاة جميلة حسب ما وصفها لانه وصف حركاتها واطرافها وما يحصل منها وهو انها امرأة مليئة هذا معنى قولي يقبل باربع وتدبر بثمان يعني اعطى وصفا عنه. فهو يريد انه يقول ان ظفرت بها وادلك عليها لعبد
51:36الرحمن ابن ابي بكر او لماذا؟ لاخ ام سلمة؟ يعني ان تتزوجها ومع ذلك من الذي تزوجها؟ هو عبدالرحمن بن عوف المهم ان هذا المخنث اعطى وصفا فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجده يصف ذلك الوصف الدقيق الذي لا يصدر من مخنث
51:59الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراجه والا يدخل البيت مرة اخرى جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفاه في بعضها نفاه الى الحمى المكان الذي اتخذ لخيل المسلمين. وكذلك ايضا ابل الصدقة. يعني نفي الى ذلك
52:20المكان وما معنى مخنث؟ نعود الان اليه؟ المخنث هو المخنث من الرجال الذي يتشبه بالنساء. الذي يكون فيه تكسر في كلامه في مشيته تجد فيه نعومة في نظرته في حركاته في سكناته تجد انه يسلك
52:42وهذا المسلك يعني تجده رقيقا فيه ميوعه كما هي الحال بالنسبة للنساء لان طبيعتهن انما هي الرقة واللطف فهو يتشبه به ان العلماء تكلموا عنه قالوا ان كانت هذه خلقته خلقه الله سبحانه وتعالى عليها فلا
53:02يعني اذا كان خلق على ذلك الشيء هذه اوصافه فلا لوم عليه. لكن قالوا عليه ان يتكلف يعني تعلمون انسان وجد على هذه الصفة هذه هي طبيعته. لكن قالوا مع ذلك يتكلف كما نقول نحن هذه طبيعة
53:21يعني يتطبع على ان يتشبه بالرجال وان يخرج من تلك الحالة التي تشبه فيها بالنساء لان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. اذا قالوا فان ان كانت
53:41هذه خلقته فلا لوم عليه لكن عليه ان يحاول ان يغير قدر الامكان من طبيعته قالوا اما اذا كان من النوع الاخر هو الذي سلك هذا المسلك فبدأ يخضب يخضب يديه وبدأ
53:59استخدموا الرق في كلامه وايضا يتمثل النسا ويحاول ان يسلك مسلكهم يكون خنيعا رقيقا في كلامه في حركات في سكناته يتكسر فقالوا هذا هو المذموم ولذلك لما جيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث قد غضب يديه يعني بالخضار
54:24غضب يديه ورجليه يعني كالنساء فجيء به لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنفاه وامر بنفيه فقيل يا رسول الله الا تقتله؟ قال اني نهيت عن قتل المصلين. انظروا ايها الاخوة اهمية الصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين
54:43حالت بين ذلك الشخص وبين ماذا ان يعاقب؟ وانما عوقب بماذا؟ بالعقوبة انه نفي وهذا حدا وانما هي العقوبة التي دون الحدود. اذا الرسول قال اني نهيت عن قتل المصلين. اذا
55:03ايها الاخوة هذا المخنث لما رؤي من حاله لا ينبغي ان يتساهل منه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراجه وابعاده بل جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه اسلم ايضا بعد ذلك ماذا آآ غيلان الثقفي وكان من كبار اهل الطائف وزعمائهم واسلمت معه ابنته وآآ
55:28تزوجها فيما اعلم عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه قال فاجاز دخوله عليهن حين عده من غير اولي الاربا فلما علم ذلك منه حجبه يعني حجبه منعه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
55:50ويباح لكل واحد من الزوجين النظر الى جميع بدن صاحبه ولمسه حتى الفرج قالوا لكن هل يستحب او يكره جاء في الاثار انه يكره يعني يجوز للرجل وللسيد ان ينظر الى كل موقع من بدن امرأته او
56:13ما دامته التي تسراها ويجول كذلك للمرأة لكن هل ذلك مستحب او مكروه من العلماء من قال بانه مكروه واستدلوا باثر عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ ما رأيته هذي كناية من رسول الله صلى الله
56:41عليه وسلم ولا رآه مني. مع انها تغتسل هي واياه من اناء واحد نعم قال ويباح لكن ينظر نعم ينظر. هذا امر جائز لان هذا اباحه الله سبحانه وتعالى له لكن ايهما الاولى؟ الاولى ان يبتعد
57:00قال ويباح لكل واحد من الزوجين النظر الى جميع بدن صاحبه ولمسه وكذلك السيد قالوا حتى الفرج نعم وكذلك السيد مع امته المباحة له لانه ابيح له الاستمتاع به وابيح له النظر اليه كالوجه
57:21قال وروى بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها لا نأتي منها وما نذر. يعني عورات الانسان ما الذي ينبغي ان يحفظه وما الذي ينبغي الا يحفظه؟ يعني العورة ما الذي ينبغي ان نحفظ
57:41يعني يريد ان يحدد له رسول الله صلى العورة حتى يحفظها وما عدا العورة امر اخر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. وعورة الرجل من السرة الى الركبة لكن ليس معنى هذا ايها الاخوة
57:59ان ييبس الانسان سروالا يعني ما بين السرة والركبة والركبة والسرة مختلف فيها اي هي داخل او خارج هذا سيأتي الكلام ان شاء الله عنه لكن المراد لا يليق بالانسان يعني انت لو رأيت انسانا يمشي في السوق ما تقول هذا ارتكب محرما لكنك تلومه حتى لو
58:19جاءك وهو حاسر ماذا؟ المنكبين تلومه. ولذلك الرسول نهى ان يصلى في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء وكان عليه الصلاة والسلام يصلي بثوب واحد
58:39الشحن به يعني ملتف هكذا بالثوب قال رواه النسائي رحمه الله والترمذي وهو حديث صحيح نعم قال رحمه الله ويكره النظر الى الفرج. ارأيتم ويكره النظر للفرج؟ ما ذكر المؤلف دليله دليله ما اثر عن عائشة رضي الله تعالى
59:00عنها انها قالت مان لكن قولها ما نظرت هل هذا ترفع وانه يكره؟ بعض العلماء حمله على الكراهة وبعضهم قال لا. لان هذا شيء لا حول الله نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم
59:13هلا شئتم؟ قال ولاية عامة فلا يمنع الانسان ينظر قال رحمه الله لكن ايضا الانسان اذا نظر الانسان الى نظرة يعني دقيقة اجتماعية ربما يرى دما يخرج او غير ذلك
59:28فربما يعني تتغير نظرته الى ذلك الشيء فينبغي ان يترفع من مثل تلك الاشياء. نعم. قال رحمه الله فان زوج امته حرم النظر منها الى ما بين السرة والركنة اه يعني الان الامل ما دامت عنده ينظر ولو تزوج هو فله ان يظر حتى الى
59:50لكن لو زوجها لي اجنبيين او حتى ماذا لعبده؟ ليس له ان ينظر ماذا ما دون السرة والركبة يعني ما بينهما لا يجوز له ان ينظر الى ذلك قال لما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال
1:00:10قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا زوج احدكم خادمه انظروا ايها الاخوة هنا خادمه قد تجدوه فيها لابس جاء في بعض الروايات خادمته. والمراد بالخادم هنا فسرت بالامة
1:00:27يعني المراد هنا اذا زوج احدكم خادمته. جاءت روايات في ابي داود فخادمته المراد بها المرء يعني زوج وجه احدكم خادمته عبده يعني عنده عبد وامى فزوج العبد بالامى هذا هو المراد
1:00:49اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره. تضعون بين قوسين اما امته او خادمته. خادمته جاءت في الرواية امته فسروها نعم. فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داوود رحمه الله شوفوا نعم
1:01:13اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة. هو يقصد ايضا بالاجير هو نفس العبد المملوك نعم لا يقصد به الاخر. نعم قال فانه عورة رواه ابو داود رحمه الله. ولذلك الرسول قال اخوانكم خوالكم. اطعموهم مما تطعمون واكسوهم
1:01:37وحتى لو كان عنده اجير فزوجه ايضا لا يختلف الحكم نعم لكن المراد ليس معنى هذا انه اذا زوج امة والمراد انه زوجها عبده او غير عبده ليس ليس له النظر كما كان في
1:01:55اول قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فاما الرجل مع الرجل ولكل واحد منهما النظر من صاحبه الى ما ليس بعورة. اما الرجل للرجل فينظر الى ما هو عورة. يعني لو كنت ساكنا مع اخيك فله يعني انيك
1:02:17بسروال قصير لكنه ماذا يستر ما بين الركبة والسرة وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة