شرح الكافي {{576}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا
0:27صلوات الله وسلامه عليه. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا في درس ليلة البارحة انتهينا من احكام الولا وانتقلنا الى ميراث الميراث بالولا
0:49وصلنا الى ما يعرف بجر الولا. كيف يجر الولا قلنا لابد لتحقق ذلك من ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون الاب رقيقا حين الولادة يعني لا يكون من الاصل حرا
1:08وانما يكون من من حين الولادة يكون رقيقا والثاني ان تكون الام مولاه. بمعنى لا يكون اصلها حرة. وانما طرأ عليها طرأت عليها الحرية ثالث ان يعتق السيد العبد قبل وفاته
1:33فان مات على الرق فلا ينجر ولا هذه هي الشروط واظننا وقفنا عنده تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه
1:50على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الفرائض قال باب الميراث بالولاء قال فصل في جر الولاء اذا تزوج عبد ارجو ان ننتبه لهذه المسائل فهي مجرد فقط تحتاج الى النصح لها والا هي
2:10مجرد انه مرتبط بعضها ببعض نعم قال اذا تزوج عبد معتقة قوم نقف هنا اذا تزوج عبد العبد من هو؟ المملوك وما المراد؟ ما معنى معتقة ونريد ان نفهم حتى لان هذا سيكرره المؤلف
2:30معنى معتقدة انها كانت امة رقيقة فاعتقت فصارت حرية. اذا الحرية اصل معها او طلعت برأت اذا تزوج ماذا عبد او رقيق معتقت قوم يعني امة اعتقها قوم فصارت حرة
2:53قال قوم فاولدها. فاولدها ما معنى؟ يعني انجبت منه اولادا. يعني ولدا له اولادا نعم معتقة للالعاب له ان يتزوج الحرية اذا رضيت وهذه كانت مولاة في العصر. هذا يمكن
3:20اليست بريرة عندما عتقت واعانتها خديجة رضي الله تعالى عنها كان زوجها مغيث نحب احبا عظيما ومتمسكا بها حتى توسط رسول الله بذلك. فقالت اانت امر ام شافع؟ قال بل شافع. قالت لا رغبة لي فيه
3:39يعني لو بقيت معه ما في معنى قال رحمه الله تعالى احيانا مع الكلام قال هولاء الولد لمولى امه. فمولى الولد لمولى امه لماذا؟ لان الام معتقة اذا اصبحت حرة
4:05فيكون مولى الولد لمولى امه لماذا؟ لان هذا السيد انعم على الام. وهذا الانعام انجر الى الولد لان الولد سيكون حرا عن طريق حرية امه لا ابيه قال رحمه الله فولاء الولد لمولى امه
4:27لان الحرية حصلت له باعتاق الام والانعام عليها. لانه الام او الاب يجلب الحرية الى الاولاد. الذين ينجبون بعد يكون من العصر لا يكونون مملوكين اذا هنا اصبح الولد حر عن طريق من؟ عن طريق امه. ومن الذي انعم على امه؟ هو مولاه. اذا تكون الولاية
4:53من على الام والابن لسيد الام. الان سترون كيف ينجر الولا قال فان اعتق سيد العبد عبده. فاذا ما اعتق سيد العبد عبده الذي هو الزوج الان. اللي هو زوج المعتقة
5:11هو عبد فقام سيده فاعتقه اذا صار ماذا صار حرا تساوى مع الام وايهما الذي ينسب اليه؟ النسبة الى الام ام الى الاب الى الاب وهنا انعام السيد على الولد ليس مباشرا. هو لم ينعم على الولد
5:32انعم على امه فهذا الانعام امتد الى الولد ومن هنا اصبحت الام والاب متساويان في الانعام سيد الامة اعتقها ما بقيت في والاب رقيق فصار ماذا؟ الابن تابعا لامه من حيث الحرية
5:52لكن قام سيد الاب فاعتقه فصار معتقا. اذا حينئذ ينتسب الابن الى من؟ سينتسب الى الولد الان لان الاب سيجر الولاء. لماذا؟ لان لان مولى الام لم تكن ولايته على الولد مباشرة. وانما بواسطة الام. نعم
6:18هذا هو جر الولا يعني جره اخذه الاب. لان الاصل مع الاب الاصل ان الانسان ينتسب الى ابيه لا الى امه اه يعني جر الاب الولد لانه صار حر كالام
6:34قال فان اعتق سيد العبد عبده انجر ولاء الولد عن مولى الام الى مولى العبد. ها اذا مولى العبد يصير من المنعم الان على من على الولد هو سيد الاب
6:51وهو الذي يرث لو تحققت فيه الشروط التي مرت. اذا رأيتم سيأتينا المؤلف بصورة اخرى قريبة من هذي ومع ذلك تبقى الولاية ماذا تابعة للام لماذا؟ فيما لو يعني هذه الصورة انا اقربها لكم لو ان سيد الام اعتق الام ولدها معا
7:14ستكون له ولاية مباشرة على الولد. فلو اعتق الاب لا يمكن ان يجر الولا ماذا عن ولده؟ لان ولد علاقته بمولى الام مباشرة. وعلاقته بمولى الاب بواسطة الاب المباشرة اقوى. المعلم سيذكر صورة اخرى. نعم
7:35قال لما لما روي عن الزبير رضي الله عنه الزبير تعرفونه هو الزبير ابن العوام وهو احد الصحابة المشهود لهم بالجنة ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم معروف بهذا
7:49انه رأى بخيبر فتية لعسا معنا لوع سيانك يقولون سواد في الشفه خفيف ولكنه يزيدها جمالا يعني حسنا واعجبوا فاعجبه طرفهم وجمال فاعجبه ظرفهم وجمالهم يعني حالتهم فرأى بهذا ان لا يتركهم عبيدا
8:11فاراد ماذا ان يحررهم مع انهم كانوا محررين عن طريق الام نعم قال فاعجبوا فاعجبه ظرفهم وجمالهم سأل عنه فقيل له موالي لرافع ابن خديج رضي الله عنه. رافع ابن خديج هو الصحابي هذا الذي جاء ذكره في المساقاة كثيرا
8:33المزاهرة نعم سيأتي يعني وابوهم ممدود لا هي مرت نعم قال وابوهم مملوك لال الحرقة ليست فرقة ها لا ليست الحرقة اعدها الحرقة. قال وابوهم مملوك لال الحرقة. يعني الذين هم بطن من جهينة او فخذ. نعم
8:56قال فشترى الزبير رضي الله عنه اباهم فاعتقه اشترى الزبير اباه فاعتقد ان هذا الاثر حجة لمن لما مضى ان الاب في تلك الصورة الماضية يجر ولاء ابنه الى مولاه. فيصير مولى العبد مولى له. لان
9:16الان ستحصل خصومة يعني ستحصل خصومة مرافعة كما يقولون الان. ليلة رافع ابن الخديج وبين الزبير بن العوام وكان ذلك في زمن الخليفة عثمان بن عفان. فسنرى بما يقضي عثمان. وهل قظاء عثمان سيلقى
9:35قبولا من الصحابة او فيه مخالفة سيذكر المؤلف ذلك رحمه الله تعالى فاشترى الزبير رضي الله عنه اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولائكم لي. هذا هو رأي الزبير. لاننا الزبير كان مدرك الامر وعارف بالقضية. يعني كان
9:57وملما بهذه المسألة اكثر من رافع بن خديجة. رافع ابن خديجة بنى على انه اعتق عمه فهو مولاهم وهذا في الاصل لعن. لكن هنا تجدد شيء اعتق ماذا؟ الاب فصار كالام عتيقا وهو اقوى لان الانتساب الى الاب لا الى الام
10:19وقال رافع بن خديج رضي الله عنه الولاء لي لانهم عتقوا بعتق امهم اذا حصل خلاف في هذه المسألة ومن الذي يرفع الخلاف هو الحاكم القاضي؟ ومن هو القاضي في ذلك الوقت هو الخليفة عثمان؟ لانه هو امير المؤمنين
10:37وهو الذي يرجع اليه في الاحكام في ذلك الوقت قال رابع بن خديجة رضي الله عنه الولاء لي لانهم عتقوا بعتق امهم واحتكموا الى عثمان رضي الله عنه وقضى بالولاء للزبير. فقضى بالولاء للزبير. اذا ظهر ان الولاء اذا الاب جر ماذا
11:02ولاء الولد الى مولاه الذي قال بعد ذلك انتسبوا الي الزبير الذي اعتقل ظمهم كانوا في الاصل تابعين لرافع هو مولى امهم يعني رافع ابن اذ اعتق امهم ماذا يتبعون في الولاء له
11:26لكن الزبير بن العوام قام فاعتق اباهم الذي كان عبدا متزوجا لامهما المعتقة فلما اعتقل الزبير انتسبوا اليه يعني انا اولى من ماذا من خديج لانني انا مولى الاب وهو مولى الام ومولى الاب يقدم على مولى الام لان الانتساب
11:49يكون الى من؟ الى الاب فالناس ينتسبون الى ابائهم ادعوهم لابائهم هو هنا هو هذا مملوك ذا هذا مملوك القصد الانتساب هنا بالولاء هذا انتساب بالولا ليس انتساب بان هذا الاب
12:12هو الذي لا الانتساب هنا انما هو بالولاء الى المولى. نعم قال فقضى بالولاء للزبير فاجمعت الصحابة عليه. اه هذا محل الشاهد فاجمع في الصحابة اذن عثمان رضي الله تعالى عنه لما قضى بذلك
12:29القضاء وجعل الحق مع الزبير ورد الولاء الى من؟ الى ابي. ان ذلك الولد عثمان رضي الله تعالى عنه اقر الزبير على ما ذهب اليه وايده الصحابة فكانت المسألة اجماع فنسميها توقيفا
12:49واذا اجمع الصحابة على عمر فلا يجوز ان يخالف. لانه كما تعلمون الادلة الكتاب ثم السنة ثم الاجماع. والاجماع لا يقوم الا على دليل. نعم قال رحمه الله ولان الولاء فرع النسب
13:06انظر ولان الولاء فرع النسب. اذا الولاء متفرع من ماذا؟ من النسب يعني انت لماذا توالي ماذا عصبت لانك تلتقي معهم في النسب ومن الذي يقف مع الانسان وقته جبدية او غيره هم العصبة
13:25ولذلك ترون ان الارث بالعصبة وليس بالفرظ الا استثني الاب والابن وان كانوا في مقدمة من تعصيبا لكن قد قصدي الاب والجد وهما قد يرثان فرضا. نعم قال ولان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب
13:48انما خبث لمولى الام بعدم الولاء من جهة الاب. وانما ثبت للام لعدم الولا من جهة من جهة الاب مغلق معقد. لان الابرقي هو نفسه لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا في موظوع الرق هو رقيق لا يستطيع ان يتصرف وهو مملوكا لغيره هو كالسلعة والام
14:10واصبحت حرة. نعم قال رحمه الله واذا ثبت الولاء على الاب عاد الولاء الى موضعه. وهذا ما نسميه بانجرار الولاء. هذا الذي قلنا ينجر. اذا نريد ان نطبق الشروط. هنا كما ترون
14:30الاب كان ماذا كونوا معي الشروط الثلاثة كان رقيقا احسنت والام كانت مولاة لمن لرافع بن خديج في الاصل هي رقيقة يعني مملوكة فتحرت الثالث ماذا انه احسنت اعتق الاب قبل وفاته فتحققت الشروط اذا هذا مثال واقعي
14:56للجرار الولا قال رحمه الله كولدي الملاعنة اذا اعترف به الزوج الملاعنة تعرفونها يعني رجل يتهم زوجته بالزنا ولا يوجد عنده شهود الله تعالى يقول والذين يرمون ازواجهم ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
15:19ثم بعد ذلك نزلت الايات المتعلقة بالملاعنة نعم التي هي المعروفة في سورة النور لكن في هذه الحالة اذا لعن الرجل من زوجته لا يخلو من امرين بالنسبة له هل
15:34ينفي نسبه اذا نفاه انتهى واذا ماذا جذب الولد اليها وحتى رجع واعترف بنسبه فانه في هذه الحالة ينتسب اليها ويرثه واظن احد الاخوة مرة سأل عن ميراث ماذا ولد الزنا
15:53ما وصلنا اليه يعني قبل الاقامة فولد الزنا في الميراث مثل ماذا مثل ولد الملاعنة وولد الزنا حقيقة تنقطع علاقته بابيه. فلا يرث من ابيه ولا من عصبته ولا يرث نمه ويتحول ماذا؟ الى امه
16:13نحن هنا نقول ميراث الولد من الاب او من العصا ما نسميه بالناس هناك الميراث عن طريق اللوم لا يكون بالنسب ولكن يكون بالجزئية لان الولد يكون جزءا من ماذا؟ يكون جزءا من الام
16:32فهو يرث الام وترثه واقاربها يرثونه ويرثهم اذا هناك التقاء حول ولد الملاعنة وولد الزنا بالنسبة للمراث ينقطع ماذا؟ الارث عن طريق الاب يعني ويتحول الى ماذا؟ الى خراب الى الام وقرابتها فيحصل الا كما قال المؤلف لو ان الاب الذي
16:57لا على المرأة عاد فنسب الولد اليه حتى ولو كان بعد المعلاعنة وبعد ان نفاه عاد ونسبه حينئذ يتحقق ما المؤلف رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وان اعتق الجد لم ينجر الولاء. ها هل هذا هنا انظر الجد الذي هو ابو الاب المقصود هنا؟ فالمؤلف
17:25يقول وان اعتق الاب لم ينجر الولا. هذه المسألة حقيقة فيها خلاف بين الائمة ونجد ان مع هذه الرواية الامام ابو حنيفة ومع الرواية الاخرى التي سيذكر الامام مالك. والامام الشافعي له قولان هنا وهنا. كالامام احمد
17:44اذا الامامان الشافعي واحمد لهما قولان في المسألة مرة انه ينجر الولا عن طريق الجد ومرة لا ينجر الاولى الرواية الاولى التي ذكر الان القارئ يلتقي فيها الامام ابو حنيفة مع احمد والثانية
18:02يلتقي فيها الامام مالك مع الرواية الاخرى لكل من الامامين الشافعي واحمد قال وان اعتق الجد لم ينجر الولاء رحمه الله ينجر اولا ما ينجر لماذا؟ قالوا لان كون الاب يجر الولا لواقعة حصل توقيفية اجماع الصحابة. لكن الاب
18:27ما حصل حوله اجماع اذا يبقى خارج الاجماع هذا هو الاخرون يقولون لا الاب جد فما ولذلك يحل محله في الميراث الاخرون يقولون لا قوته ليست كقوة الاب لان يحجب الاخوة اجماعا اما الجد ففيه خلاف يعني مسألة تطول. خذ وهات هذا يورد وهذا يرد. نعم
18:54قال رحمه الله والاول المذهب لان الاصل بقاء الولاء لمن ثبت له. والاول المذهب. انه لا ينجر. يعني الرواية الاولى وهي قول ابي حنيفة قال وانما خولف هذا الاصل في الاب لاجماع الصحابة عليه فيبقى فيمن عداه على الاصل
19:16يعني كأن المؤلف رحمه الله تعالى يقول ينبغي ان نقف عند مورد ماذا النص؟ والنص هنا هو اجماع الصحابة فينبغي ينبغي الا الا نتجاوزه وهذا حصل هذه الواقعة حصلت في الاب فلا ينبغي ان نطردها الى غيره كالجد مثلا
19:36بعض النسخ الزائد جزء نعم بعض النسخ جز لا لا هو جر الولاء قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان تزوج لان الجزر القطع فيتنافى مع الجر نعم قال رحمه الله وان تزوج عبد امة فاولدها. انتظروا نتزوج العبد امة فاولدها. الان الزوج
20:06رقيق وكذلك ماذا الزوجة نعم قال فاولدها فاعتقها سيدها وولده. اعتق من؟ ها الان هذا اللي ذكرته لكم. انظروا يعني هنا عبد مملوك تزوج مملوكة يعني راقي كن تزوج رقيقة
20:30فقام سيد الام فاعتقها واعتق ابنه. هنا ينقطع ماذا جر الولا على الاب؟ ما يستطيع ان يجر. لماذا؟ لان سيد الام لم يقتصر عتقه على الام فقط بل الحق بها ابنها فصار له نعمة على كل من
20:50ماذا الام وعلى ولدها؟ اذا هو سبق الى الانعام على الولد. وانعامه عليه مباشر فلو اعتق الاب بعد ذلك لا يمكن ان يجر الولا لماذا؟ لانه سيكون لو جر الولا سيكون ولاء الابن لماذا؟ لمولى سيده
21:13هناك واسطة هو الاب وهنا هناك علاقة مباشرة اذا هذي عكس الصورة. انا اليوم اتمهل وابين حتى يعني قد اتضح المسائل سبحان الله يعني انسان اشترى جارية وابنها ثم اعتقهما يعني اشرى امرأة وتعلم انه جاء في الحديث النهي عن التفريق بين الام وولدها. نعم
21:42نعم لا ليس منه واعتقها سيدها وولدها ثبت له ماذا؟ اصلا يصبح حر ولكن بمجرد نعم. قال ثبت له الولاء ثبت له الولا على من عليهما يعني على الام وولدها. لكن الام والولد هنا في درجة واحدة من حيث
22:04لانه اعتقهما معا فصارت الولاية مباشرة على ما نحن يهمنا الابل. مباشرة على الابل قال فان عتق الاب بعد ذلك لم ينجر الولاء. لم ينجر الولاء. لماذا؟ لان الاب الان اصبح مولى لشخص لماذا لا ينجر
22:28بسبب المباشرة لان هذا الذي يعتق الام قطع الخط على من؟ على الاب. فاعتق الام واعتق ابنا معا اذا حينئذ صارت له ولاية على الابن. فلا يستطع الاب بعد ذلك ان يجر ولاء الابن الى
22:49لان هذا فيه ضعف لان الاب واسطة بين مولاه وبين ابنه وذاك مباشر له هذي تختلف عن الصورة الاولى التي مرت هناك هناك هناك اعتق الام ولم يعتق الولد. هنا اعتق الام وولدها
23:08قال لان الولاء ثبت على الولد يعني بعظ الاخوة يرى ان مثل هذه المسائل يعني ربما فيها صعوبة فيها هذه ايها الاخوة هي التي فتقت اذهان طلاب الفقه هذه المسألة تحتاج الى تفكير والى اعمال فكر والى تدقيق والى تريث ان تشغل فكرك ستتعوذ
23:32الفكر كما من مثل العمل. قد تبدأ في عمل فتجده في مشقة. فاذا تعودت كالكتابة مثلا اول ما تبدأ في الكتابة تتعجب. ثم شيخ شيء حتى تصبح شيئا طبيعيا وهكذا الصناعة اذا اتقنتها
23:48لذلك هنا فكرك اذا عملته ودخلت في المسائل الدقيقة وبدأت تفكر وتدقق سيصبح الامر عندك ميسورا بعد ذلك نعم. قال لان الولاء لاحظوا نعم ينجر وسيأتيك الان لو ان لي بن اعتق اباه يصير الابن هو ومولى به ومولى اولاده
24:14غير الاحرار عندك ينجز ينجز مو ينجزي انت قلت ماذا ينجر وينجز كله. كله صحيح ايه لكن المعروف فقها جر الولاء المعروف في الفقه جر الولاء نعم لان الاصل المعروف فقه بصرف النظر عن هذا الكتاب جر الولاء. نعم. ولذلك انا ما نظرت هنا ولا هنا نعم
24:54احسن الله اليكم يا شيخ. طيب اتفضل قال لان الولاء ثبت على الولد بالمباشرة فكان المنعم عليه بالمباشرة اولى من المنعم على ابيه. ها. يعني اللي ينعم عليك ولا ينعم عليك. ايهما اقرب؟ من الذي ينعم على ابيك له فظل؟ اليس كذلك
25:13الذي ينعم عليك ينعم عليك مباشرة فيما اولات هذه ينعم عليك لان ذاك بواسطة انعم على ابيك وهذا انعم عليك انت قال رحمه الله تعالى واذا تزوج حر الاصل بمولاته. واذا تزوج حر الاصل بمولاه. الحر معروف الاصل يعني من
25:36حين انولدت ولدته امه فهو حر الى ان تزوج وهو يحمل الحرية بمولى ما معنى هذا بمولاه ليست اخ بمعتقى مولاه يعني اعتقت فصارت مولاة لاخرين. انا اريد ان نفهم حتى
25:56نطبق الامثلة التي يرد المؤلف. اذا هذا حر من الاصل والام ماذا مولاة قال واذا تزوج حر الاصل بمولاة او تزوج عبد او مولى بحرة الاصل الا ولاء على ولدهم بحاله. لماذا؟ لاننا نطبق الشروط الثلاثة. قلنا ان يكون الاب رقيقا من الولادة. وهنا الاب ماذا
26:26وهناك ايضا القمح اذا هنا لا ينقطع. نعم قال رحمه الله لا ولاء على ولدهم بحال وان تزوج مولى بمولاة. وان تزوج مولى يعني معتق بمعتقه نعم قال فولاء ولدهما لسيد الاب
26:48لماذا؟ لانهما تساوى. تساوت الرؤوس كما يقولون تزوج مولى بمولاك. يعني معتق بمعتقه ولمن يكون ولاء الاولاد؟ يكون لمن لمولى الاب لماذا؟ لان الاصل ان الاب هو الذي ينتسب اليه. فهنا لما حصلت تساوينا
27:10قال رحمه الله فولاء ولدهما لسيد الابي لان الاستدامة اقوى من الابتداء. لان الاستدامة اقوى ما هي الاستدامة في احد يجيب الابوة التي هي النسب. نعم اقوى من الابتداء لان الام فقط
27:31حصل يعني ابتداء انها حررت فصار الولد ماذا؟ تبعا لها قال لان الاستدعاء متى اقوى من الابتدائي ثم ابتداء الحرية في الاب تسقط استدامة الولاء لمولى الام. كما مر بنا هناك. ثم ابتداء الحرية في الارض كما رأينا في الصورة الاولى
27:54التي كانت الام اعتقها سيدها ولم يعتق الولد. فصار مولى للام وولدها. ثم ان الاخر اعتق الاب فانجر الولاء نعم. الاصل هو مع الاب. نعم قال رحمه الله لان الاستدامة اقوى من الابتداء ثم ابتداء الحرية في الاب
28:16تسقط استدامة الولاء لمولى الام. يقول يعني الاصل يعني لو كان الاب حرا يسقط الاستدامة للام مجرد ان يكون الاب قال فلا ان يمنع ابتداء الولاء له او لا؟ من باب اولى نعم
28:32يعني اذا كان الاب في الاصل حرا ماذا؟ فانه يتبع الاولى الولد نعم المصنف رحمه الله اصل اذا تزوج عبد قوم. اذا تزوج عبد معتقة قوم. شوف انتبهوا المؤلف يكثر من الامثلة نعم
28:59فاولدها ولدا. فاولدها ولدا. نعم. فاشترى الولد اباه. فاشترى الولد اباه. الولد الانصار مولى للاب ولاولاده انتبهوا قال ثبت له ولاؤه وولاء اولاده ثبت له ولا من ولاء الاب يعني يكون للابن ولاية على ابيه وعلى اولاد الاب على اخوانه
29:25قال رحمه الله ويبقى ولاء المعتق لمولى امه. ويبقى ولاء المعتق في مولى امه. ويبقى قال رحمه الله اذا تزوج عبد قوم ممتاز كلمة كلمة حتى الاخوة ينتبهوا ولدا اشترى الولد اباه
29:48ثبت له ولاؤه. هم وولاء اولاده ويبقى ولاء المعتق لا ولا المعتق الذي هو الابن انتبهوا شوفوا الضبط بالشكل يرفع ويبقى ولاء المعتق. اللي هو من الاب هو الابل نعم. يبقى ولاء لمولى امه. لمولى امه الابن. هذا لا يزال عندكم اشكال
30:18اصلا الان لا اعد مرة اخرى. قال اذا تزوج عبد قوم واولدها ولدا اشترى الولد اباه. نعم. ثبت له ولاؤه وولاء اولاده. نعم. ويبقى ولاء المعتق لمولى امه. المعتق من هو
30:41الابن. لا نعم لا ليس الابن ليس الابن الابن ليس الاب الابن هو الذي يبقى الاب ما له علاقة بالام بمولى الام ويبقى ولاء المعتق لمولى امه. نعم صح لمولى به ابقى نعم لكن لا. الصحيح لمولى امه
31:05يا اخوان انا اصور لكم الان يعني عبد تزوج معتقة ثم بعد ذلك ماذا ولدت له ولدا؟ اليس كذلك اه. ثمان مولى الام اعتقها فقام الابن وابوه كما هو مملوك فاشترى اباه
31:29يصير الولد بالنسبة للاب ماذا؟ مولى مولى. هل لما صار مولى لابيه خرج من ان يكون هو مولى لغيره لأ هو سيبقى مولى لمولى الام. هو مولى لابيه نعم ولابنائه لكنه سيظل مولى لسيده المنعم عليه
31:48هذا هو مراد المؤلف قلت انا اولا وظهر لي ها مو شرط هو الان الاظهر ان نقول مولى المعتق ماذا الذي هو الابن؟ فاذا قصدنا الابن وهذا هو الظاهر نقول المعتق ليس عندك الكسر
32:10انا اعيد مرة اخرى عبد تزوج معتقدة قوم ثم انجبت ولدا تحررت هذه الام اصلها معتقد قوم. يعني متحررة اذا ولدها سيكون حرا فمن حقه ان يشتري اباه الرقيب يعني لو مر بنا ان الانسان لا يدرك جزاء الوالد الا اذا اشتراه فاعتقه. هو يعتق عليه
32:41فقام فاشتراه ماذا سيكون؟ الابن سيكون مولى لابيه ولاولاده طيب هل كونه مولى لابيه سيحول بينه بين مولاه الذي اعتقه الذي اعتق امه فينقله ويتحول لا الواقع يبقى اذا المعتق
33:02ويبقى ولاء المعتق لمولى امه لانه لا يمكن ان يجر ولاء نفسه. لانه لا يمكن ان يجر نفسه فيصير هو مولى نفسه والان اتضح الان ثبت ان المراد المعتق وانه الابن. زال كل اشكال. لماذا؟ لانه لا يمكن ان يجر الولاء لنفسه. فيقول انا الان صرت
33:24وال لابي وغيره انا ما بحاجة ان يكون غيري لا لا يمكن ان يكون مولى لا بد ان يكون كما ان الانسان لا يمكن ان يكون ابا لنفسه هل يمكن ان تكون ابا لنفسك
33:38ويبقى ولاء المعتق لمولى امه لانه لا يمكن ان يجر ولاء نفسه لاستحالة ان سر ولاء نفسه لنفسه. نعم. لاستحالة ثبوتي ولاء الانسان على نفسه على نفسه ما يكون له ولاية ليس المراد بالولاية ولا انه يتحكم بنفسه لا المقصود بالولاية الولاية التي هي
34:02لا يفي ماذا في الرق في العتق قال كما يستحيل ان يكون ابا نفسه. هل يمكن ان يكون الانسان ابا نفسه؟ ما دام الانصار هو مولى لابيه. هل نقول انت الان صارت سلطتك
34:17اعلى يتعالى على ابو قلة انا ابو نفسي ابد لا يمكن هذا قال رحمه الله وان لم يشتري اباه لكن اشترى عبدا فاعتقه الان انظروا هذي ستكون المسألة ايظا اعقد هو ما اشترى اباه
34:35يعني هذا الولد الذي اصبح ماذا حرا بحرية ما اشترى به. لكن قام فاشترى عبدا بعيد عنه واعتق هذا العبد الذي قام هذا الذي يعتق اشترى ابا هذا. لا يصير كل واحد سيد للاخر مولى للاخر
34:53واحد اعلى وواحد ادنى. وهذا اللي يقولون من اعلى ومن اسفل انظروا اليها الان قال رحمه الله ثم اشترى وان لم يشتري اباه لكن اشترى عبدا فاعتقه. يعني الابن الابن لم يشتري اباه لكن قام فاشترى عبدا اخر. ثم اعتقه يعني حرره نعم. ثم اشترى هذا العبد
35:18ابى سيده ثم يعني بعد ان حرره قام فحتى ولو لم يحرره ايضا. قام فاشترى ماذا اذا الابن هو مولى لمن؟ لهذا العبد الذي اشتراه وحرره لكن هذا العبد ذهب واشترى عباء هذا الابل
35:41نصر مولى لمن؟ مولى للاب ومولى الاب يكون مولى لابنه. فصار كل واحد منهما مولى للاخر قال ثم اشترى هذا العبد ابا سيده فاعتقه فانه ينجر اليه ولاء سيده. فانه ينجر اليه ولا اسيده سيد الاب. فيصير
36:06ماذا على هذا نعم يعني الابن هو مولى للذي اعتق وصار ذاك مولى للابن عن طريق انه مولى لابيه. نعم. ويصير كل واحد منهما مولى صاحبه. من فوق ومن اسفله
36:21من اسفل ذاك من فوق الاخير ذا الذي حرر وذهب ولف واشترى الابصار مولى له من اعلى لانه مولى لابيه فجرد اليه وهذا مولى له مباشرة الابن قال رحمه الله ويصير هذا
36:39كحربي اعتق عبدا. اعطانا مثال واقعي حربي اعتق عبدا يعني كافر لحظة يعني حربي يعني عدو للمسلمين حرب هذا الذي بيننا وبينهم هذا عداوة قام كان عنده عبد فاعتقه كان هذا العبد كافرا فاسلم بعد العثق
37:02نعم. قال ويصير هذا كحربي اعتق عبدا فاسلم. فاسلم من؟ المعتق. نعم. واسر سيده ثم قاتل مع المسلمين قيل فاسر سيده الذي اعتقه. نعم. واسر سيده ثم اعتقه. فاسر سيده ثم اعتق فصار كل واحد مولى للاخر مثل القصة
37:22ترى باب العتق في مسائل كثيرة جدا المؤلف هنا مختصر. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولو تزوج عبد فاولدها مرة اخرى لو تزوج هذه هي ادق المسائل انتبهوا لها. هذي ادق
37:41كل ما مضى كل هذيك مداخل. لو تزوج عبد معتقدة يعني مثلا مولاه بمعنى كانت مملوكة فصارت حرة. تزوجها واولدها بنتين. فاولدها بنتين. البنتين ماذا سيكون حرته نريد ان نمشي خطوة خطوة
38:06نعم فقامت البنتان فاشتريتا يا اباهما ها فاشتريتا او فاشترتا اباهما يعني يجوز ان تقول فاشتريا وان كان هذا للمذكر فاشترتا نعم عتق عليهما انتظر الاخوة ما يستوعبون كل شيء ما منع هذا نسميه العتق بالملك
38:30نحن بعد قليل سننتقل الى باب العتق وسترون ان العتق يكون بعدة امور اما عن طريق القول واما ان يكون عن طريق الملك وقد مر بنا في حديث اوردته في درس ليلة البارحة
38:47من اعتق ذا رحم محرم فهو حر هذا معناه لان البنتين لما اشتريتا اباهما الاب بالنسبة لهما ذا رحم اليس بل اقرب اذا مجرد ان يشتريها سيصبح ماذا هل لهم لهن لهما الولاية عليها؟ الجواب نعم على بهما
39:12لان هذي ولاية نعمة ايها الاخوة لا يقال كيف تكون بنته وتكون له ولاية؟ لان الرق هذا ايها الاخوة عبودية قصور في الانسان. ولذلك انتم لو راجعتم ودرستم اسباب التخفيف للشريعة الاسلامية لوجدتم ان منها مثلا
39:32ومنها كذلك ايضا السفر ومنها النقص والنقص يمثلون له بالعبد. فهذا العبد اذا تحرر ماذا سيتغير؟ هو لا يكون قاضيا. اذا تحرر يكون قاضيا. هو لا يجاهد اذا تحرج يكون مجاهد هو لا تقبل شهادته الا عند الحنابلة الجمهور لا يقبلون شهادة اذا اصبح حر ستقبل اذا وهذا كله سنعرفه في
40:00النكاح ان شاء الله قال رحمه الله فشر يا اباهما عتق عليهما عتق هكذا دون لان من رحم عتق عليه نعم وله ما عليه الولاء. وله ما عليه الولاء يعني يثبت الولا لهما لماذا؟ لانهما السبب. وقلت لكم لا يتساوى الابل مع ابيه في الفضل الا اذا اعتقه
40:27هنا يحصل التسول لو تحمل والدك على رأسه وتطوف به الدنيا وتحج وتعمل كل شيء لا يمكن ان تدرك جزاءه الا في صورة واحدة هي صورة العتق قال رحمه الله وتجر
40:42كل واحدة منهما الى نفسها نصف ولاء اختها. اه. هذه مسألة اخرى. اذا البنتان اشتريتا اباهما فعتق عليهما اليس كذلك؟ صار لهن ولاية لهما ولاية على الاب لكنها ولاية قاصرة كل واحدة لها نصف
41:05هذه الى نصف وهذه الى نصف لانهما مشتركتان نعم. قال وتجر كل ده لا يهمني اتزوج لكن لما جاء للتفصيل غير وهناك تزوج عبد معتقة لكن صورتها غير هذه صورة اخرى هذه انجب
41:28ماذا انجبت المرأة ابنتين فقامت البنتان فاشتريتا اباهما فبمجرد الشراء يصبح الاب حرا وصار للبنتين ولاية على من على ابيهما. لكن ولايتهم على ابيهما مقسمة كل واحدة لها نصف الواحدة لها نصف الولاية
41:53يعني موزع بينهما لانهم اشتركتا في الشراء ما اشترطوا واحدة نعم نفس الكلام يقول ثلاثة ارباع ويكون ماذا؟ ربع ولو كانت واحدة خمسة اسداس وواحدة سدس صارت كذلك ولو كانت واحدة سبعة اثمان
42:11وواحدة ثمن نفس الكلام. قال وتجر كل من تعرف اصول المسائل ولذلك ايها الاخوة كنت اركز كثير لما كنا ندرس بداية المجتهد بداية المجتهد من يدرسها دراسة عميقة يستطيع ان يعرف الفيزياء لانها كانت كليات
42:29امهات مسائل فهنا هذه مسألة كلية. انت اذا عرفت الكلية ستعرف الجزئيات التي تندرج تحتها لكن مع خبرة ودراية واطلاع. نعم قال وتجر كل واحدة منهما الى نفسها نصف ولا اختها. يعني كل وحدة تصير ايضا مولاة لاختها نصف. ولذلك سيتبين في الميراث
42:51لاعتاقها نصف الابي ويبقى نصف ولاء كل واحدة منهما لمولى امها. اه لان مولى امها مولى لهما فهمتم؟ يعني البنتان صارتا لو ما الولاية على ابيهما نصف النصف لكن لا ننسى ان مولى الام له ولاية على البنتين
43:15قال فان مات الاب سنعود للفرائض ترى الفرائض ما انقطعت بعد يعني نعم فان مات الاب فماله لهما ها فان مات الاب فماله له هذي صورة واضحة عرفتوا في الفرائض كما كنا هناك لانهن سيأخذن ماذا؟ ثلثين فرظا
43:35يأخذنه ولاء نعم. قال فان مات الاب طيب قد يسأل سيف يقول ما البنت هل البنت ترث تعصيبا؟ نحن قلنا الا اذا اعتقنا او من اعتقنا هانا ننتبه لهذه المسألة نعم
43:54قال فان مات الاب فماله لهما ثلثاه بالبنوة وباقيه بالولاء. لان البنتين اذا يأخذن ماذا؟ لو ما في بنت والباقي يأخذنه ولاء اظن واضح نعم نعم لا لا هنا ليس لها شيء يا الزوج
44:19لا ولاية هنا زوجة من الاب هذا يختلف الان هذا عبد تزوج ماذا معتقدة فاذا مات الاب ما له سيكون لماذا؟ يكون لهما. الزوجة ليس لها شيء في هذا المكان. لانها خارجة
44:41في هذا المقام في باب الولاية لا يكون لها شيء. نعم ولكن هي موجودة الان هي الان موجودة. يعني انجبت ابنتين وذا احتمال ان تكون ماضي فاحتمال ان تكون موجودة. نحن هذه ليس لها
44:58يعني لا علاقة لنا ليس لها علاقة بمسألتنا قضية الزوجة نعم اذا وجدت ينظر فيها نعم. قال رحمه الله فان مات الاب فما له لهما ثلثاه بالبنوة وباقيه بالولاء. نعم. فان ماتت احداهما بعده
45:20انتبهوا دخلنا الان في العمق فان ماتت احداهما يعني احدى الابنتين بعده نعم ولاختها نصف مالها بالنسب. بالنسب لان الاخت تأخذ نصف ماذا؟ اذا ما وجد والد اخر يحجبها سواء نقصان او غيره تأخذونه اخذت النص
45:44ماذا هنا فرضا؟ هذا واحد. قال ونصف الباقي انا ونصف الباقي لماذا ما قال والباقي؟ اعد المسألة من اول حتى قال رحمه الله تعالى وتجر كل واحدة منهما الى مصر ولاء اختها
46:02اعتاقها نصف الابي ويبقى نصف ولاء كل وحدة منهما لا اريد المسألة نعم واصل نعم فان مات الاب فماله لهما ثلثاه من بنوة مات الاب وانتهينا عرفنا واذا اخذنا المال كله عن طريق الفرض والتعصيب
46:20قال فان ماتت احداهما يعني ماتت والاخرى موجودة والاب مات انتبهوا لان الاب لو موجود يختلف الامر سيأخذ المال نعم فان ماتت احداهما بعده فلاختها نصف ما لها بالنسب. لماذا؟ لان الاخت ماذا؟ اذا ماتت اختها تعرف ماذا؟ النصف
46:43وتأخذ الربع لما لا ما تأخذ النصف الاخر لان ولايته على الاب ما هي نصف والنصف الاخر لمن؟ لاختها والنصف الاخر لاختها التي ماتت يعني لاخت اللي هو يتحول الى موالي الام. نعم. قال ونصف الباقي بكونها مولاة. نصف الباقي كم هو؟ ربع المال اصلا. نعم
47:09ويبقى الربع لمولى امها. ويبقى الربع لمولى امه. عرفنا هذا صورة واضحة الان يعني لما ماتت احدى البنتين بعد ابيها من يرثها الان فيها الورثة الموجود الان اختها وفي موالي امها الذين لهم ولاية عليها
47:29وهنا تأخذ النصف ماذا؟ عن طريق النسب. لا علاقة له بالولاء. ثم نأتي الى باب الولاء ونقول الاخت لها ايضا ولاية على اختها نصف ولاية. لانها ليست لها ليس لها ولاية على او ابيها
47:47اذا ينجر الى الاخت فكل وحدة كان لها ولاية على الاخرى تلك مضت فلما نأتي الى النصف الباقي نعطيها ماذا نصفه؟ لان لها اخت اخرى نهى النصف الاخر. فمن الذي سيرثه؟ سيرثه موال الام. هذا معناه
48:08قال رحمه الله وان ماتت احداهما قبل الاب جمالها لابيها بالنسب. لماذا؟ لانه خلاص يرثها تعصيبا لا مجال للاخرين هذه سهلة نعم فاذا مات الاب بعدها من الباقية نصف ميراث ابيها بالنسب. نصف نصف لانها ماذا؟ بنت تأخذ النصف
48:34ونصف الباقي بالولاء. ونصف الباقي بالولاء لانها ترث الاب ايضا ولاءها لكون لها ولا عليه قال ويبقى الربع لموالي الميتة الميتة. الميتة التي هي اختها نعم قال ويبقى الربع لموالي الميتة وهم اختها وهم اختها يعني يعود مرة اخرى وهم اختها امها
49:00فيقسم بينهما نعم قال رحمه الله وهم اختها وموالي امها لاختها نصفه يعني الثمن اذا الاخت اخذت النصف ثم الربع ثم اخذت ماذا الثمن؟ يعني كم؟ سبعة اثمان قال لاختها نصفها والثمن
49:22صار لها سبعة اثمان المال. وبقي ثمن واحد لموالي الام ولموالي امي الميتة الثمن. انا اقول المؤلف هنا حقيقة فصل يعني كلامه واضح في عن اللي يقرأ بما ان يدركه نعم
49:38قال رحمه الله فاذا ماتت هذه بعدهما. الاخ البنت الاخرى ماتت بعدهما. ما الذي سيحصل؟ شف مسائل متعة يعني بعضها يجر بعضا. نعم. فنصف مالها لان لها نصف خلقه فرضا
49:59ثم بقي الولا. الولاء مشترك بينها وبين من اختها السابقة اختها السابق من اللي يرثها؟ موالي الام سنقوم هي نعطيها نصفها لان كان لها ولاية بالنصف لها نصف الولاء ما اخذت ربع نصف الباقي صار كم؟ ثلاثة ارباع باقي ربع
50:21نقسم بينها بانه لاختها التي ماتت. لكن اختها التي ماتت هي لها ولاية عليها وتأخذ الثمن وموال الام يأخذون الثمن فاصبحت هي اخذت سبعة من ثمانية. وموالي الام واحد من ثمانية
50:39قال فاذا ماتت هذه بعدهما ونصف مالها لموال امها بالولاء. اه بالولاء الان ما في. اختها ذهبت. نعم ونصفه لموالي اختها الميتة. لاختها الميتة. لماذا؟ وهم اختها وموالي امها. وهم اختها وموالي امها
51:00فرجع الى نفس الذي ماتت ويكون الربع لموالي امها. هم. والربع الباقي يرجع الى هذه الميتة نعم وهذه الميتة لا يمكن ان تعرفها اذا لابد ان يراد الى بيت المال
51:15فهذا الجزء دائر يعني المؤلف مشى خطوة خطوة حتى اغلق الباب نعم. قال فهذا الجزء دائر لانه خرج من هذه وعاد. خرج مما لا من ماذا الاخت الاخرى وهي ميتة ورجاعة للاخرى التي هي مولاتها نصا وهي ميتة؟ اذا ماذا نعمل فيه؟ الموالي اخذوها
51:37ونصيبه اذا يدور فقال القاضي رحمه الله تعالى يجعل في بيت المال لانه لا مستحق له. لا مستحق له قال رحمه الله وان مات الاب بعد موتهما. وان مات لبعاد مرة اخرى بعد موتهما. ما
51:59ولموالي امهما ثلاثة ارباع ما له. ثلاثة ارباع نعم ما للاب لماذا لانه اصلا هو ماذا لأ لان البنت لو كانتا موجودتين ماذا ستأخذان هنا الثلثين اذا اي اذا هما غير موجودتين وهم ولايتهما على الاب ماذا؟ نصف ليست كاملة
52:29نعم قال فلموالي هو الايغاث للموالي اصلا الام لو كانت موجودة هذه مسألة اخرى نتكلم عن زي سؤال الاخ يعني عدت للزوج يعني نحن نتكلم عن الميراث بالولاء. فالام ليست مولانا. الموالي هم موالي. الام موالي الاولاد اصبحوا
52:52البنتين نعم اعدها مرة قال رحمه الله تعالى وان مات الاب بعد موتهما امهما ثلاثة ارباع ما له وربع دائر يرجع الى بيته. لماذا؟ طيب هذه المسألة. لان النصف عن طريق ماذا؟ هو ميراث للاختين
53:12يعني لواحدة منهما يعني النصف يؤخذ ميراث ثم نأتي بعد ذلك والربع يكون لماذا؟ لموالي الام. نعم. قال رحمه الله تعالى وذكر وربع دائر يرجع الى بيت المال. يرجع الى بيته والصحيح انه في الحقيقة يكون لموالي الام. الكل
53:34قال وذكر ابو عبد الله الرقي. لا انغني الوليد نعم. وذكر ابو عبدالله الولي ان قياس قول احمد رحمه الله ان هذا السهم يرد الى موالي الامة. هو في الحقيقة فهم الذين وهذا الرأي الاخير اللي قال الولي هو الراجح لانه راجع اليه هذا قياسه
53:55لانه الان لا يوجد وارث فلا يوجد الا موانئ الام فيرثونه تماما. هذه المسألة يا اخوي قد يكون بعضنا يراها صعبة. عودوا اليها واقرؤوها مرة سترون واضحة لان المؤلف لو سار فيما مضى على نفس هذا النهج لكان واضح لكن هو مجرد
54:14ان الانسان في مثل هذه المسائل المتداخلة لا يمكن ان يستوعبها مثلا في قراءة واحدة وكذا فيحتاج الى ان يكرر نعم الى الموالي الام موالي الام. قال وذكر موالي الام يرثون تعصيبا
54:35فما دام البنتان ذهبت وهذا المال موجود فهما اولى. ومتى يرجع الى بيت المال؟ اذا لم يوجد وارث وذكر ابو عبد الله الولي رحمه الله ان قياس قول احمد رحمه الله تعالى
54:49ان هذا السهم يرد الى موالي الام فعل هذا يكون جميع الميراث لموالي الام اظنه انتهى قال المصنف رحمه الله تعالى ما شاء الله انت منتبه يعني طيب. قال رحمه الله تعالى كتاب العتق. كتاب العتق هو مرتبط بالولا
55:12العتق ايها الاخوة معناه يطلق يقال العتق معناه القدم نقول هذا شيء عتيق. هذا ثوب ماذا؟ عتيق يعني قديم. وهذه دار عتيقة يعني قديمة. ومن ذلك قوله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق
55:31الذي هو ماذا؟ الكعبة. اذا هذا معناه والمراد هنا بالعتق انما هو ازالة الملك لكنه يطلق ايضا على يعني خلوص الشيء. ولذلك يقولون مثلا فرس عتق الفرس ما معنى عتق؟ يعني تجاوز وخلص اليه بمعنى فاز في السباق
55:57ويقال عتق الفرخ يعني من ارتباطه وقعوده فاصبح يطير في السماء اذا نعود مرة اخرى فنقول ما المراد بالعتق؟ العتق هو ازالة الملك. او ازالة الرق وبازالة الرق يخلص الانسان من الملك فيصير حرا يتصرف كيف يشاء. اذا العتق
56:26معنى التخلص او الخلاص لانه نفظ العبودية فاصبح حرا اذا العتق هو ازالة الملك او ازالة الرق بحيث يتخلص المملوك من الرق فيصبح حرة يذهب كيف يشاء فانتم ترون المملوك كالسلعة لا يستطيع ان يتصرف الا بتوجيه واذن سيده
56:53ولما نأتي للعتق نجد انه ايضا مشروع في كتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع العلماء عليه من حيث الجملة لان فيه مسائل يختلفون فيها اما الكتاب فقول الله تعالى فتحرير رقبة
57:12اذا تحرير الرقبة تكون في العتق وفي الاية الاخرى فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة واما السنة ففيها احاديث كثيرة منها الحديث العظيم الذي ورده المؤلف عندكم وهو حديث من اعتق رقبة مؤمنة
57:32اعتق الله بكل عضو منها وفي بعض الروايات التي اوردها المؤلف رواية الصحيحين بكل عضو منها عضو من هنا قال كل قرد منها اربا منه من النعل حتى انه ليعتق اليد باليد
57:49والرجل بالرجل والفرج بالفرج هذا يدل على ماذا؟ يدل على فضيلة ماذا؟ العتق ولذلك الله تعالى حظ عليه ومما يدل على فظله وانه قربة يتقرب بها الانسان الى الله سبحانه وتعالى وانه من
58:08الاعمال التي يرفع الله سبحانه وتعالى بها درجات العبد ويجازيه عليه اعظم الجزاء لانه كان سببا في تحرير رقبة اخيه ونقله من الملك الى الحرية بحيث اصبح حرا مثله يتصرف دون ان يتصرف فيه كسائر السلع التي تباع وتشترى
58:34اذا هو لا شك فيه فضل. ولذلك ترون يعني نجد ان جاء في ماذا؟ في الظهار ماذا حصل فيه؟ اول ما نبدأ في كفارة الظهار عتق رقبة وهي ايضا كما تعلمون على الترتيب. من يجامع في نهار رمضان حتى اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن
58:59بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة لكن في هذه الاية جاءت على التخيير لكن في كفارة المجامع في نهار رمضان. وكذلك الظهار جاءت على الترتيب. ولذلك لما جاء الذي جامع اهل
59:23وقال هلك قال لنا رسول الله ما اهلكك قال وقعت على اهلي الى اخر الحديث المعروف وارشده قال له اول ما قال له اعتق رقبة قال لا اجد او صلى الله على محمد
59:41خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة