شرح الكافي {{558}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 558 / 850
1:00:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. من العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله سبحانه وتعالى بالحق بيمين هذه الساعة بشيرا ونذيرا
0:24الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واختفى في منهجهم الهي ايها الاخوة انا انتهينا منه انما هو كتاب الله صالح من اهم كتب الفقه الا وهو كتاب الفراق
0:51نتنبه ان شاء الله تعالى لشرحه وتناظره ابتداء من هذه الليلة هو كتاب بلا شك موسع نسير فيه ان شاء الله حينما يذكره المؤلف ولا نخضع بالحقيقة عنده العلم بجميع ما يتعلق لان هذا
1:11نحتاج الى دراسة مستقلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا
1:34قال الامام ابن قدامة رحمه الله في كتابه الكافي كتاب الفرائض رحمه الله تعالى كتاب لكن المؤلف سماه كتابا انه في عدة مباحث يعنونها في ذلك اذا الفضل يشتمل على مسائل كثيرة
1:59ومن هنا اطلق عليه ان وضعه العلماء في كتابه بلا شك جزء من ولكنه يشتمل على مسائل خاصة مستقلة تتهلب باحكام ممتلكه لذلك قال له الكتاب وقوله كتمان الفرائض ولم يقل كتاب المواعيد
2:22مع ان الموارد المواليد يدخل فيها الخاض يدخل فيه التقسيم ويدخل فيه ايضا ذوي الارحام على قول من يراه ان شاء الله لكن المؤلف سماه بماذا؟ بكتاب الفراغ. والفرائض جزء منه. وهي حقيقة هي الاصل فيه. لذلك نجد ان
2:52تعالى يقول فريضة من الله الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الحقوا الفراغين باهلها وهو لا ينتقل الى التقسيم الا بعد ان يأخذ اهل الفرض حقوقهم اذا معنى كتاب الفرائض ما معنى
3:16والفاض ايها الاخوة فريضة بمع فعيلة بمعنى مفعوله يعني مفعول يعني فرائض انما هي جمع فريضة والفريضة وزنها في ميزان الصرف فعيلة بمعنى مفعولا اي مفروضة هذه فريضة مفروضة فرضها الله سبحانه وتعالى
3:45ولم يترك امر المواعيد الى غيره اذا فريضة عينه بمعنى مفعوله والفرض انما هو الحج انت لما تقول مثلا جئت الى خشبة فتقول فوق الخشبة او الجذع او اي شيء معنى هذا انك حجزته واضعته
4:08الفرض معناه الحج والقمر وفي الوصول خلاف بين العلماء بين الحنفية وغيرهم العلماء يرون انه لا فرق بين الفرض وبين واجب الفرض يطلق على الواجب من الواجب يطلق على الفرض
4:27لكن الحنفية يرون ان الفرض في مرتبة اعلى من الواجب واقوى ومهما يكن من عمر فالفرض والواجب نفذ الان فنحن نطلق على الصلاة لانها ركن نطلق عليها هي الصلاة الواجبة المفروظة بانها فريضة
4:45ونسميها ايظا اذا هنا كتاب الفرائض. اذا معناه في اللغة مأخوذ من الفز وهو الاصطلاح العلم بقسمة التهيكات اذا لو قيل ما المراد من علم الفرائض؟ او المواريث نقول هو العلم بقسمة التركة اي المواهب
5:11يعني الحقوق التي يطردها الميت ونحن عندنا ايها الاخوة الاخوة نلقي نظرة سريعة لما كان عليه العرب في الجاهلية لا شك بان الثوار فكم موجودين عندهم لكن اهو الميراث الذي اقره الاسلامي
5:33لان اهل الجاهلية ما كانوا يورثون المرأة يضعون المرأة في منزلة دون ما يليق بها وليس هذا في امر واحد الحق في معاملاتها وفي زواجها وفي طلاقها وفي غير ذلك
5:51جاء الاسلام منزلها لمنزلة اللائقة بها واعتبرها جوعرة مكنونة في بيتها اذا اهل الجاهلية ما كانوا يورثون المرأة ولا يورثون الصغار لماذا؟ لانهم يضعون اصلا في ذلك لا يستحقوا الميراث
6:18الا من حمل السلاح يعني من قاتل وحاز الغنيمة يعني من يحمل سلاحه ويدافع ويذب عن الحي ويقاتل عن امته. هذا هو الذي يستحق ان يراه. اما المرأة فلا تخالف
6:36الذي يقوم على في هذا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في مجتمع نادى بدعي يوجد فيه عبادة والاوثان والملائكة كل الحجارة وغير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج امر العقيدة ويستل من نفوسهم سخاء الجاهلية
7:11ثم بعد ذلك بين الله سبحانه وتعالى ان هذا الحق انما انزله. ولذلك يقول ولو اتبع الحق وهم نفس السماوات والارض يعني لو مشى الحق او جاء على ما جربه اهل الجاهلية واهل الاهوال لفسدت السماوات
7:32ولكن السماوات والارض قامت على والعدل في هذه الشريعة الاسلامية هذه الشريعة الاسلامية انما انزلها اللطيف الخبير قال سبحانه وهو عندما انزله سبحانه وتعالى انزلها لتبقى الى ان يرث سبحانه العرض ومن عليها
7:56شريعة فيها سعادة الناس. فيها ايضا حفظ اموالهم وحفظ دمائهم وحفظ ايضا اعراضهم. وحفظ ايضا مسجد هذه الشريعة جاءت مما فيه خير جميعا في الحقيقة جمعت كل انواع الخير هذه الفرائض لم يثبت امر تقديرها
8:23بل تولاها سبحانه وتعالى بنفسه جاء ذلك في ثلاث ايات في سورة النساء الحادية عشرة والثانية عشرة والسادسة والسبعين بعد المينا وهي اخر اية في سورة النساء يعني جاءت هذه الايات في سورة النساء على احسن احكام
8:44في اجمل ابداعات اشتملت الاحكام القرآنية فقال العلماء اذا ضم اليها قوله عليه الصلاة والسلام الفرائض باهلها فما بقي سري حول الرجلين حتى بعضهم يدخل في هذه الاية انها توميء الى ماذا
9:04الى دولة استدل لهم العلماء بقول الله سبحانه وتعالى بعضهم اغنى ببعض في كتاب الله الاية الاولى هي قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ان كن نساء فوق اثنتين فلهم فلهما ثلثي من قضى
9:30وان كانت واحدة فلها النصف. ولابويه لكل واحد منهما الثلث مما ترك ان كان له الله ان لم يكن له ولد فلامه الثلث وان كان له اخوة فليسر هذه الاية
9:48يعني هو الاية الاولى جاءت فيما يتعلق بالاصول والفروع هاي اصول الوارثين وفروعهم. من هم الاصول؟ الاباء وانحاء ومن هم الفروع الابنى وان نزلوا ونظرا لاهميته قدمها الله سبحانه وتعالى في كتابه
10:07ثم تأتي بعد ذلك الاية الاخرى يتحدث عن ميراث الزوجين الزوجة والزوج وعن مها الاخوة للام ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق باحكام الزوج ثم ايضا ما يتعلق بحكم الزوجة ولكن
10:30ثم ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وان كان لهن ولد فلكم الربع مما ترك من بعد وصية المؤمن فلكم الربع من بعد ما ترك من بعد وصية ان يوصي نبيها او جايين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ما هو اعلم
10:52ان كان لكم ولد فلهن من بعد وصية توصون بها هديل ثم قال سبحانه وتعالى وان كان رجل يورط وان كان رجل يورث كلالة وامرأة ولا عرف له اخ او اخت
11:11لكل واحد منهما الثلث فان كان له فلكل واحد منهما مؤسس. وان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء ثم جاءت اخر الايات وهي خاتمة المقام في سورة النساء يستفتونك بالكارثي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكنانة ان امرء هلك
11:40ليس له ولد وله اخت فلها نصف واحد وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا وان كانوا رجالا ونساء للذكر مثل حظ الانثيين
12:01يبين الله لكم ان تذلوا والله لكل شيء عليم. اذا هنا بين الله سبحانه وتعالى السر في تقرير هذه الاحكام الله لكم ان تضلوا عيني الا تضلوا. والله بكل شيء عليم
12:17ان الله سبحانه وتعالى انما انما شرع لنا علم النقاب لا نقع في الزيت. وكذلك حتى لا نقع في الخطأ يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم. فهو الذي سبحانه وتعالى قرر هذا الحكم وهو اعلم مما يصلح
12:42تستقيم به امورهم امورهم. ولذلك يقول سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه شيئا كثيرا قال سبحانه وتعالى الذين يتحاكمون الى غير احكامه افحكم الجاهلية الغول. ومن احسن من الله حكما
13:10قال وهو علم المواليد للمؤلف قال كتاب الفرائض ثم فسر الفرائض فقال وهو علم المغنين وقلنا عبر بالفرائض لانها جزء من علم الموانئ. ولما كانت هي العصر وهي التي يبدأ بها جعلها المؤلف
13:32الله تعالى عنوانا للكتاب اي لاله لكنه لما فسر قاله هو علم المواليد يدخل فيه ايضا الارحام عن اختلاف الليل للعلماء في توريدهم قال وقد امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بتعلمها. اذا
13:59ما هو يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر بتعلمه وعلى فضل تعليم ايضا فقال عليه الصلاة والسلام تعلم القرآن وعلموه الناس ثم ذكر العلم انه نصف العلم وهو ينسف وهو اول شيء ينزع من امته
14:25وقوله انه نصف العلم اختلف العلماء في بيان ذلك ومن احسن ما قيل في ذلك ما قاله الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى قال لان ان العلم ينقسم الى قسمين
14:39علم يتعلق بامور الدنيا وعلم يتعلق بامور الله الذي يتعلق بامور الاخرة هو احكام لانه متى ينظر في المواليد انما ينظر فيها بعد ان يموت يغادر هذه الحياة الدنيا في ذلك جاء في الحديث الصحيح
15:02اذا مات ابن ادم يتبعه عمله واهله وماله. يرجع اثنان ويبقى واحد ما الذي يبقى معه؟ يبقى عمله الذي سيحاسب عنه ان خيرا فخير وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
15:29اذا ويرجع ماذا؟ يرجع اثنان. ما هو الذي يرجع يرجع ماله واهله اهله يتعثرون عليه زمنا ينشغلون بعد ذلك اذا ما هو اهم شيء ينبغي ان يعنى به الانسان في هذه الحياة الدنيا هو العمل الصالح
15:55فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وهكذا ايها الاخوة انتم ترى الحمد لله نسعى في هذه الحياة الدنيا نبذل ذوق قلوبنا ونكدح ليل نهار نصلكنا لليل بخلال النهار لنجمع النعم
16:22اذا بنا نودع المال في هذه الحياة الدنيا الا نستفيد منه الا ماذا ما قدمناه لاخرانا في هذه الحياة الدنيا؟ لانه لن تزول قال ما عبد مؤمن حتى يسأل عنها ومنها عن ماله من ايه؟ الزكاة
16:43فيما انفقه؟ سيسأل عن ذلك هذا من الاصية التي سيسأل عنها الانسان فليعدوا العدة وها انتم ترون بان الانسان سيودع هذه الحياة. ادعوا لي اذا ودع هذه الحياة الدنيا سينتقل ما له الى غيره
17:02وهذا الذي سيأخذ المال ربما يصرفه في طاعة الله سبحانه وتعالى. وربما يصرفه في الليل ذلك رضوان الله تعالى لحصافتهم وبعد نظرهم. لان من سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:21ايكم مال مورثه احب اليه من ماله؟ قال لا احد منا لا يوجد احد مهما كان يحب اولاده ومهما كانت عنده من الشفقة والحنان والعطف لكنه لا يحب ماذا؟ ماذا؟ مورثه اكثر ما لا ورثه اكثر من ذلك. لذلك
17:43بين عن مالك ما اكلت او لبست اذا هذا ايها الاخوة هو المال الذي ينفع الانسان المال ايها الاخوة وربما يتساهل بعضنا في الجمع او ربما يدخل فيه نوعا من انواع الربا وهو اخطر
18:07درهم ربا اضر او اشر من ان يجري الانسانية واموال اليتامى اني لنكون ظلما. انما يكون فيه طولهم سعيد اذا لنفسه ماذا؟ هلال لذلك يقول عليه الصلاة والسلام الحلال بين وفي رواية ان بالتأكيد
18:44وبينهما امور او متشابهات لا يعلمها ولا يعلمهن كثير من الناس فما وقع في الحرام وها نحن الان سنبدأ في دراسة المواليد اي الاموال التي يكلفها الانسان ما ثمرة دراسة العلم الشرعي؟ ما الفائدة؟ ما الثمرة
19:18الفائدة هو هي ايصال الحقوق الى اصحابها ان توصل الحقوق الى الواردين اذا ثمرة دراسته ان نوصل الحقوق الى اصحابها لذلك الرسول قال كل ذي حق حقه ايه ده ثمرتها ان نوصل كل حق الى صاحبه
19:45اما حكمه فهو يعني دراسة هل هو سنة؟ هل هو فرض عين او هو فرض كفاية؟ الحقيقة هو فرض كفاية لماذا كان الناس بحاجة اليه لانه لم لو لم يوجد بين الناس من لديه القدرة والمعرفة بتوزيع الكلمات لما استطاع ان يعرف هذا حقه
20:12اذا اصبح تعلم فرض كفاية ولذلك يقول العلماء او علم المواريث تعلمه اي انه اذا قام به من يكفي يعني من العلماء سقط اذا كنت في مجتمع بحاجة لن يوجد فيه عشرة ممن يعرفون علم المواريث ووجدوا يسقط الله من او ما لم
20:43يوجد ان هذا يتعين على كل طالب علم يتعلمه الى ان يتوفر العدد الذي يقوم بالكفاية. اما فرض العين فهو فرض على كل انسان بعينه اذا عرفنا معنى علم الجمعة. ما الدليل على مشروعيته؟ الايات التي اوردنا الله في اولادكم. للذكر مثل حظ الانثيين
21:08ولكن نصف مما ترك ازواجكم يستفتون قل الله يفتيكم في الكبالة. وقوله عليه الصلاة والسلام فما بقي لقول رجل ذكر وايضا اجماع العلماء. اذا الدليل على مشروعية الكتاب والسنة ايضا
21:29اختص علم الفرائض بان الله سبحانه وتعالى قد تولى قسمته بنفسه ولم يترك لي ذلك لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لاحد من تولى ذلك بنفسه لان ما يتعلق بالحقوق يحتاج الى عناية وتعلمون بان بعض النفوس
21:53عند يتعلق بالمال ولذلك بين الله سبحانه وتعالى ذلك وحتى لا يحصل خلاف وحتى لا تزل الاقدام حتى لا نقع في الخطأ والله سبحانه وتعالى عندما انشأ هذا الحرب الذي يعج بهذه المخلوقات تضاءلت امامه هذه الجبال تلكم الانهار البحار المحيطات
22:21وايضا ما يتعلق بالفضاء من شمس وقمر وغير ذلك من الكواكب هذه كلها ايها الاخوة. انما خلقها الله سبحانه وتعالى للغاية اولى تلك الغايات هي عبادة الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. وايضا لنقوم ليقوم الخلق بعمارة
22:43وهم لن يستطيعوا ان يقوموا بعمارته لهذا الامر الا بوجود دستور يأخذ بايديهم من طريق الخير والفلاح والسعادة الدستور هو كتاب الله عز وجل. ولذلك قال سبحانه لان الناس ايها مهما صنعت من المعرفة
23:05مهما بلغوا البلاء الغاية في ذلك. وفي الفتنة هل يستطيعوا ان يدركوا الغاية التي من اجلها خلق الله سبحانه وتعالى الخلق والحكمة ايضا مما يتعلق وما يأكل بايديهم من طريق اخرة ولذلك قال ولو اتبع
23:29واهواهم الله تعالى تولى ذلك بنفسه ولم يتركه لديه قال وقد امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بتعلمها وحث عليها على الخصوص روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه
23:52ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تعلموا الفرائض وعلموه الناس. في ذلك وجد من العلماء فيما مضى علماء متخصصون في الفرائض تجد انه وقف النفس وحياته كلها على
24:12لان الحديث بين تعلموا الفرائض وعلموه الناس فانه نصف الليل وهو ينسى وهو اول شيء ينزل واي انسان تعلم القرآن ينساه. لان اكثر مسائله تقوم على الحفظ لابد ان تحفظ اهل الشعوب
24:38من هم اهل الحروب من هم اهل التعصيب متى يكون الانسان صاحب فرض وينتقل الى تقصير؟ من هم ذوي الارحام؟ ايضا ينبغي ان تعرف من هم اهل النصح؟ من هم اهل الربع
24:51اهل السومة من هم اهل السجن؟ من اللي يستحق تقوم على ماذا تعلم علم الفرائض ولابد ان تكون عند المعرفة بعلم الحساب الصديق ايضا ان تقوم بدراسة المسائل قال قال تعلموا الفرائض وعلموه الناس
25:15انه نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي. اي شيء ايها الاخوة كتاب الله عز وجل اذا لم نتعهده الانسان فانه اشد تخلفا على صاحبه من تفلته ما في اشد
25:33لو تركتها في ما كان تجد هذا يقول يمينا وهذا يسارا وهذا امام وهذا من الخلف. فتنتشر بين يديك لذلك الكتاب العزيز وتداوم على مراجعته فلا شك لانه ماذا سيتفلت منك
25:53لذلك كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيراجعه القرآن. يعاهده القرآن قال وهو اول شيء ينزع من امتي رواه ابن ماجة رحمه الله والحديث في كلام لكن العلماء تلقاه بالقبول وعامة الادلة تشهد له
26:14قال رحمه الله فاذا مات المرء هدئ بكفنه. هذه هي الهداية انظروا قام المعلم رحمه الله تعالى فاذا مات المرء بدأ بكفانه بتكفير يعني بتجهيزه عامة تشمل ذلك التجهيز هذه ماذا نسميها المتعلقة بالميت
26:39هناك حقوق متعلقة بالميت. بعض العلماء قال هي اربعة. وبعضهم مفصل فقسم الدين الى قسمين فكان هي خمسة. ما هذه اول ما يبدأ به بتجهيز الميت اذا مات الميت اول ما يحتاج الى ماذا
26:57مصر بعد ان يوجه النعش الذي يحمل عليه ثم بعد ذلك صلى علي ثم يحمل على الاعنام ثم يذهب به الى المقابر ليوضع في قبره القبر يحتاج الى حافظ ويحصى عليه التراب
27:19هذه كلها امور تعرف بتجهيز الميت اذا ما الفائدة من قوله يبدأ بتجهيزه انتم تفهمون الوقود بما ان انسانا من تخلف خمس مئة ريال فقط وعليه دين لخمس مئة ريال. ووصية بخمس مئة ريال ويحتاج تجهيزه الى خمس مئة ريال. ماذا نعمل؟ نجهزه
27:46اولا وتسقط عنهن الشعير. ولا يلزم ورثته ان يؤدوا عنه ذلك الا اذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ليس عنده شيء اذا اول ما نبدأ به هو تجهيزه ثم بعد ذلك ننتقل الى الدين
28:05اذا فرغنا من الدين بعض العلماء يقسمون الى قسمين دين موثق ودين مرسل ما معنى موثق الدين الذي صرحه الوكيل التي تضعها يعني رهن تضعه عند المؤتمر صاحب الرهن يقدم على غيره من الغرب
28:25ثم بعد ذلك الدين المرصد يعني حقوق الاخرين. ثم نأتي الى الوصية الرابعة ومع انها قدمت على الدين لكن في الحقيقة الدين واسبح منه وسنغير العلة ثم اخيرا وهو خامسا
28:49قال فاذا مات المرء بدأ بكفنه وتجهيزه ما نأتي ونقول هذا الانسان عليه دين جاء التحذير ما عن الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين الا شهيد البحر فانه فان الله تعالى يرضي عليما ينبغي ان
29:09نقدم ونقدم الدين ونتركه هكذا؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول حرمة امواتنا كحرمة اذا اول ما نبدأ بتجهيزه. فاذا انتهينا التفتنا. العلم كان عنده مال اخر قال وتجهيزه مقدم على ما سواه
29:33انما يقدم المفلس بنفقته على غرمائه. هل ايها الاخوة من هو المفلس؟ انتم تعلمون الذي عليه حق يعني الذي يحجر عليه انواع هناك الصغير والمجنون هؤلاء يحجر عليهم اما الاول المجول لذهاب عقله وذاك ماذا
29:53ايضا لانه غير كامل العقل مرفوع عنه والسفيه الكبير الذيل لا يحسن التصرف في المال يحجب عليه تعرف المفلس الذي عليه ديون الاسلام يوجد علما ونقول الان انت مثلا دخلك في الشهر الف ريال او الف ريال
30:19هذه الالفا ريال نوزعها على اصحابهن ونقدر كم يحتاجه هو من النفقة هو واولاده وكم يحتاجون من الكس اذا كان الف ريال لا يزيدان عن نفقتي ونفقة اولادي سنقدمه على الغرماء وان كان اصحابه
30:40لذلك كما ان اذا افلس انسان وحجر عليه الحاكم بطلب من الغرماء وهو بحاجة الى النفق واولاده بحاجة الى الانفاق عليه وكلهم بحاجة الى الحساب ما عنده او نخصص له مبلغا للانفاق عليه
31:05الحقيقة نقدم نفقته ونفقة اولاده على حقوق الغرماء الذين لهم نور. هنا ايضا وعليه دين وهذا الحق او المبلغ الذي تراه انما يكفي لتجهيزه فاننا نجهزه. وان زاد منه شيء
31:28قال وتجهيزه مقدم على ما سواه ما يقدم المفلس بنفقته على غربائه ثم يقضى دينه اذا تقدم النفقة ثم قال ثم يقضى دينه. وهذا مر بنا كله درسناه. كنت تذكره؟ نعم
31:51لقول الله تعالى من بعدي وصية يوصي بها اوديت هذي جاءت في ايات ماذا وصية يوصي بها عدي او من بعد وصية توصون بها الليل من بعد وصية يوصين بها عجين الا اذا اراد
32:10هنا ترون ان الله يقدم الوسيط قال من بعد وصية توصون بها او يوصي بها قدم العلماء الدين عن معصية الله هنا عدم ماذا الوصية عن الدين؟ هو الله سبحانه وتعالى لا يقدم امرا ولا يوافقه الا بحكمة
32:41قال العلماء بان الله ما هو معلوم فرض وواجب نفيس للوصية ليست بواجبة لانها مرة درسناها قريب انت عندما توصي بشيء في حدود الثلث هذا امر جائز لكل ذهنه يجوز لك في الحياة ان تتراجع عن الوصية. وان تعلن عنها. اذا الوصية سنة
33:10الدين واجب فايهما اولى اولى الدين قال العلماء قدم الله سبحانه وتعالى الوصية لانها سنة حتى لا يتساهل بها الورع فربما لو تركت اخيرا لتساهل بها الورقة واعرضوا عنها. قدمت
33:31ليبين اهميتها وانها حق من الحقوق الذي ينبغي ماذا ان يعد العصر قال قال علي رضي الله عنه وارضاه النبي صلى الله عليه واله وسلم قضى ان الدين قبل الوصيا لحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الحديث يؤيد
33:56هذا الذي تمسك به العلماء في تقديم الدين على الوصية مع ان الوصية قدمت في الآية قال رواه الترمذي وابن ماجه رحمه الله هذا الحديث تكلم فيه العلماء اذا لماذا يحتج به؟ قالوا لان الاجماع والاجماع نفسه حجة
34:17عن الاجماع لو انفرد فهو حج. اذا هذا الحديث لا يخلو من مقال وهناك من صحح لكن اجمع العلماء على ما ورد فيها والاجماع حجة الله تعالى يقول ومن شائك الرسول دين بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نويلهم ما تولى. قالوا وهذا هو
34:40الكتاب العزيز نص على الاجماع والامة لاجماع بما هو اجماع العلماء الذين يرتد بهم كاجماع الصحابة واجماع العلما بعدهم اذا الله تعالى بين بان الاجماع معتبر كما قال في القياس فاعتبروا يا اولياء الناس
35:09قال ولان الدين تستغرقه حاجته فقدم تجهيزه. ولادنا اين تستغرق هذا؟ نعم. يعني بالنسبة للعمل يعني اقسم بماذا في المرتبة لا انه قدم في الاية قال رحمه الله ثم تنفذ وصيته للاية. بعض العلماء قلت لكم خصم الدين الى قسمهم. قال عين موثق يعني
35:40انت مثلا بعث على انسان سيارة اشترطت عليه رهنا ان يرهنك شيئا. هذه الدعوة لما في يدك اذا مضت المدة ولم يسددك ترفع امره الى الحاكم تباع الدار وتعطى حقك
35:58قالوا صاحب الوثيقة لماذا؟ قالوا لان هذا توثق لنفسه وبعض العلماء جمع بينهما قال رحمه الله ثم تنفذ وصيته للاية ولان الثلث بقي على حكم ملكه يصرف في حاجته. ولان الثلث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
36:25رضي الله تعالى عنه ان هذه اخر ايامه في الدنيا وان ذلك لمرض انما هو مرض الموت زاره رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال يا رسول الله اني
36:48ولا يرثني الا ابنه ما كان عنده في ذاك الوقت الا ابنة واحدة يعني يوصي به فقال اوصي قال في الثلثين؟ قال لا. قال الثلث؟ قال النصف او الشطر؟ قال لا
37:07انك انت خير من ابتلاء عاش ايها الاخوة بعد ذلك المرض ما يقرب من خمسين عاما ذاك المرض الذي ظن انه سيغادر في انعاش ما يقرب ما بين ثمان واربعين وخمسين عاما على اختلاف في السنة والثلاثة
37:31انظروا هذه المدة ثم تزود ورزق الله اولادا بلغوا سبعة عشر واكثر وزاد البنات عن عشر فانظروا الى رسول الله صلى الله ولذلك لما جاء عبد الله ابن عمرو ابن العاص يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصوم قل
37:52امر ان يصوم الاثنين والخميس امر ان يصوم ايام الليل كله يريد الزيادة قال له خير الصيام صيام داوود. صم يوما وافطر يوما فلما تقدم بعشرين وكبرت من لو اخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:18لان النساء ايها الاخوة في شبابه عندهم من قوة ما لم تكن في مال عندما يكون شيخ ابيه ربما المرور ولذلك الانسان يغتنم صحته قبل مرضه وشبابه قبل هذا مما اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:42ولان الثلث بقي على حكم ملكه ليصرف في حاجته فقدم على الميراث كالدين ثم ما بقي قسم على الورثة للايات الثلاث ما في داعي نرجع ونفاصل لاننا درسناها والمؤلف رحمه الله
39:02يعني فصل القول فيه قال ثم ما بقي قسم على الورثة للايات الثلاث في سورة النساء. التي تلوتها قبل قليل الى يوصيكم الله في اولادكم ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. قل الله يشفيكم في الجلالة
39:27وايضا يضاف الى ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحقوا الفرائض باهلها فما بقي. ولاولى رجل وهذا هو الذي جعل العلماء يقولون وقالوا فما بقي في الاولى رجل ذكر قالوا يرد
39:49يرد على اصحاب الفروق الا الزوجين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واسباب التوارث ثلاثة. اذا يعني ليس معنا يعني كانوا في الجاهلية يعني في اول الاسلام كان امي رحمة انت تأتي لاخيك فتقول يا فلان اريد ان يكون بيني وبينك
40:19نصرا ندافع عن بعض ونحمي بعض وتاريخ نيوارهم او نريد ان نقيم او قوة بين انت اخي وانا اخوك ونتوارث. او يكون بيننا نصرة او حلف ثم بعد ذلك كل منهم يرث الله
40:35وجاء ايات المواليد فنسخت ما هي الاية التي نسخت فقريبك هو عونا اذا ما هي اسباب الميراث وكما قال صاحبي كل يفيد ربه ارادة فهي نكاح وولاء ونسب ما بعده
41:02اسباب الميراث النكاح واما ما لا نسب الذي عبر عنه وجه برحم واما ولا انسان اعتق انسان فله ولاء اي هو الذي يرثه اذا لم يكن له وردة من الناس
41:21ليس معنى ان من يعتق انسان يرثه ويترك اولاده لا هذا اذا لم يوجد له ورثة من النسل اما الاخوة من الرضاع ما هي حكمة حكم الاخوة من النسب في التحريم الا في الميراث
41:38قال واسباب التوارث ثلاثة رحم ما هو الرحم؟ الرحم هو الناس يعني اقاربه الرحم هو القريب. يعني اذن ابوك جدك ابن الابن اخوك عمك ابن عمك فانت تجد مثلا ان ابن العم هو يلتقي معك فيما يلتزم معك في الجد اخوك
42:05لا يلتقي معك في الاب وهكذا اذا هؤلاء الرحم هم الاقامة ولذلك بعضهم قال اي اقاربك في النسب الذي بينك وبينهم قرابة والقرار قد يكون او بنود او اخوة او عمومة او من القوة ومنها عمومة
42:27ونكاح والنكاح والمراد ايها الاخ بالنكاح النكاح الصحيح لكن لو كان مثلا نكاح شهار او مثلا متعة فهذه لا يعتد بها. بمعنى لو كان النكاح نكاحا فاسدا ثم مات احد الزوجين لا يرثه الاخر
42:50ان النكاح فاسد اذا ينبغي ان يكون النفاق صحيح ربما تكون بداية النكاح صحيح لكن يتبين انه فاسد كيف ذلك؟ يعني انسان وبعد ان يدخل بها ويتزوج وربما يكون له اولاد منها. يتبين او يظهر بانها اخته من الوراء
43:14نعتذر لك عن نفسك هل هذا يوجب الميراث الجواب هو في الاصل او ان انسانا نفع اخته من قام عليه الحد لكن لو قدر انه تزوجها ولم يعلم ولذلك لما جاءت امرأة من مكة
43:31الى شخص جاءت الى شخص اني ارضعتكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جاءت امرأة يعني مجرد كم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما دام الامر قد قيل فكلوا بهذا
43:47قال وولاء ان الشرع ولا ايها الاخوة هو ما المراد يسمونه ولي النعمة يعني لما ان انسانا يعتق انسان ليس هناك خدمة يقدمها الانسان لاخيه اعظم من ان يكون سببا في عتقه
44:09لانه نقله من عبودية الانسان الى عبودية الله نقله ماذا من الظلمات الى النور نقله من ماذا؟ من عبودية الرق الى ماذا نرى اذا هو صاحب فضل عليك وصاحب نعمة عليك فاقل ما يكون ان يكون له الله. ما هو الولا؟ انك لو مت ولا يوجد لك وارد
44:36بنسبك فانه يرثك. يعني هو اولى من بيت المال قال لان الشرع ورد بالتوارث بها. في هذه الاشياء الثلاثة فاما المؤاخاة يعني لو نظرتم في الايات تجدون هذا موجود فيها يعني الايات فيها هذا الشيء نعم وبالنسبة للمعتق ما دام الرسول يقول انما الولاء لمن
45:01اذا جاء الكتاب والسنة في هذه الامور قال فاما المؤاخاة في الدين اخاه او ينصره او يكون بينهم حلفات انا ساقع بقوله تعالى واولوا الارحام بعض اولى ببعض قال فاما المؤاخاة في الدين والموالاة في النصرة
45:35واسلام الرجل على يد الاخر فلا يورث بها. ايضا الاسلام الرجل على الهدي الاخر شيء عظيم يعني تصور عندما يكون الانسان سببا في اسلامه نقله من ندم طريق الرواية الى طريقه
45:52نقله من الطريق الذي وصل الى النار الطريق الذي يوصله الى الجنة نقله ماذا من الضلالة الى الهداية؟ اذا لا شك انها من اعظم النعم لكن الله تعالى بين ان الارث ينبغي ان يقوم على اركان ثلاثة فاولئك هم اولى بالميراث
46:14لا شك بان الكافر لا يجوز مسلم اذا هذا كله هذا مع وجود الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يمكن الكافر المسلم ولا للكافر المسلم واما ان يرث الكافر المسلم فهذا امر مجمع عليه. والثاني مجمع عليه لكن يوجد من بعض العلماء من انفرد
46:36وقال يرث المسلم الكافر لان الاسلام يعلم ولا لا؟ والصحيح انه لا يرد صلى الله عليه وسلم لما قيل له اتنزل في دارك بعد فتح مكة هل ترك لنا عقيل من رباه
46:51صباح الخير انما هو ابن عمه اخو علي ابن ابي طالب كان ماذا عقيم كان على الشرك ورسول الله وعلي بن طالب لا شك في جانب الاسلام. فهناك لم يرث فورث هذا كله
47:07في حالة الكفر في الجاهلية ما كانوا يورثون النساء ولا كان موجود جعل فيه شيء من هذا لكن بقي في اول الاسماء يعني المراد انه ايها الاخوة ليست كل الامور
47:22الذي كانت في الجاهلية وهي امور منبوذة وغير جائزة ان العمالة نسخت في الحال انتم تعلمون لما جاء الرسول كان بيبى منتشر والخمر الخبر نزل فيه ثلاث ايات يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهم اقوى للناس
47:43قال بعض الصحابة لا حاجة لنا فيه من فيه بمواجهة الاخوة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنود الا مع لو تعلمون لها قصة قصة حمزة عندما
48:01انا اقرأ الصلاة ده يعني لا نسكر عند ارادة الصلاة التي قطعت كل شيء. اية المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. ليسوا من عند الشيطان الى اخر النهاية الله تعالى في خير كل حاج فهل انتم منتهون؟ يقول العلماء قوله فهل انتم منتهون؟ ابلغ من قوله انتهوا فيه. وهذا معروف في علم البلاء
48:31كذلك الربا اذا هناك احكام كبيرة مرت تدريجيا قال فاما المسلم لا يرثم لا يرث بهما الكافر شبه لكن في من يخالف نعم قال نعم هذا كله ان شاء الله سنعرفه يعني في كتاب الفرائض وفي ايضا هذا النداء
49:05المعلم سيعيد يعني ما يتعلق بالقيادة في الميراث وفي النكاح وفي الولاية وغيره. وهو سيبسط ذلك في كتاب ففيقوا. ما لم يعرضه مؤلف كتاب الفرائض في كتاب النكاح وليست هناك مسافة كبيرة بين كتاب النكاح
49:25قل ما بعد الفرائض ما يتعلق بالولا والعتق ثم بعده النكاح ولكن اوسع كتاب في الفقه سترونه بعد كتاب الصلاة بعد كتاب العبادة هو كتاب النكاح قال فاما المؤاخاة في الدين والموالاة في النصرة واسلام الرجل على يد الاخر فلا يوهب
49:49ان هذا كان في بدء الاسلام ثم نسخ في بداية الاسلام نعم ثم نصف ما الذي نسخ ولا في قول الله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتابه. ولذلك استهل العلماء بهذه الاية على ذوي ماذا
50:12لكن العلماء ايضا مختلفون ليس كل العلماء متفقون على توريدهم لان من العلماء من يرى انه اذا بقي شيء بعد اهل الفروض اذا لم يوجد عصا العصا ما يأخذ كل شيء معروف
50:28لكن اذا وجد صاحب فرض فاخذ حقه ولم يكن صاحب الفرض ممن يرد عليه بعض اصحاب الفروض يرد عليهم ايضا كالبنات والاخوات لكن هناك من لا يرد عليهم كالزوج اذا هل يعطى بيت الماء او يعطى ذوي الارحام؟ ماذا سيأتي الجنرا في بابه قريبا
50:50قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والمجمع على توريد كل ما ود اخ فهد ان امشي الهوينة لان الاكم بالنسبة للفرائض بحاجة الى يدركوا يعني حفلة لو اخذنا فترة ونحن الان اظافنا ما شا الله دروس
51:08حتى نستفيد يعني نقرأ شيء نفهم ما في الكتاب جزاك الله خير اليوم يعني لانهم رحموا اللسان قال ما معنى الرحم؟ اسباب الميراث ثلاثة رحم وولاء ونكاح من رحم معناه القرابة
51:30اه ليس شرط ابن العمة العمة الخالة يعني بنت الاخ انت البنت هؤلاء سيأتي الكلام سيذكرهم المعلمون فانتبهوا لهم لان المؤلف اذا جاء بعد حمزة يقول مر بكم قال رحمه الله تعالى فاصبر
52:00والمجمع على توريثه من الذكور عشرة. والمجمع على توريد المعلق سيذكرهم اجماعا دون ان يخاصم. نعم. اولهم. الابن. هل هو واحد اذا وجد المال اخذه يعني وان كان معه العبد اخذ السدس واخذ الباقي وجدت معه اخته اخذ ماذا؟ نصيبين واخذت نصيبا
52:28وضعه وان نزل. وابنه يعني الاذن واحد ثاني ابن الابن وابن الابن ابن الابن ابن ابن ابن حتى يأتي الى ما لم قال والأب والأب الأب يعني ابو ماذا؟ ابو الميت
52:50وابوه قال وابوه وان علا. وابوه يعني الجد من قبل الاب وان علا نهاركم بين الجد من قبل الاب وبين الجد من قبل الام الجد من قبل الاب وان على ياخذ يرث
53:08والجدول من قبل الام انما هو من ذوي الارحام قال رحمه الله والاخ من كل وانا اقول لكم ايها الاخوة ان اردتم ان تدركوا الفرائض تماما فمن الان احفظوا من هم اصحابه
53:30ومن هم اصحاب الطقس؟ فاذا حصرت الاثنين ادركت بعد ذلك ان من عاداهم هم ذو الارحام وهم كثيرون يعني اصحاب الفروض محظوظون والعصبة كذلك لكن قد يوجد مثلا من اهل الفروض من يتحول الى عصبة. كالاخوات ماذا؟ مع اخوانهن والبنات مع اخوانهن
53:54الاخوات مع البنات عصاقات اذا اذا شهور واهلا او الارحام قال رحمه الله وايضا تعرف من هم اصحاب النسر من هم اصحاب الربا الثلث؟ من هم اصحاب الربى؟ من هم اصحاب السدس؟ من هم اصحاب كل حرية؟ النصف
54:27يونس ربع سدس ان المسائل تعول او تخرج من اشياء اخرى اثنى عشر ربما فاصل سبعة عشر ربع وعشرين ربما تصل الى ثلاثين الى سبعة وعشرين هناك ما يعرف بالعكس
54:50قال والاخ من كل جبال من الفرائض لا بد فيهم لابد فيها الى جانب الفهم من قال والاخ من كل جهة والاخ من كل ما معنى من كل جعل الاخ الشقيق الاخ من اب وام والاخ قال الاخ من كل جهة
55:11يعني ممكن ان نقول الاخ الشقيق والاخ الاب والاخ يؤمن الاخ التي اشتغل بها الصحابة وحصل ما حصل ولا يزال الخلاف كثيرا بين الائمة ابو حنيفة واحمد في جانب ومالك والشافعي في جانب. اولئك لا يورثون ابو حنيفة واحمد ومالك والشافعي يورثون
55:38يعني المسألة المشرفة قال والاخ من كل جهة وابن الاخ من كل جهة الاخ الشقيق يعني شقيق اخوك من ابيك وامك. والاخ من اب اخوك من الاب دون الام واخوك من اللبن هذا قال معنا من كل جهة
55:58هؤلاء من اهل الحق قال وابن الاخ الا من الام. وابن الاخ استثنى الا من ابن الاخ من الام ماذا نسميه من هذا واحد منهم سيعود المؤلفين على الدين وابن الاخ
56:17ماذا؟ والاخ من الام الا ماذا ابن الاخ من الام فانه ليس ماذا من اصحاب الفروض اما العقل عنهم فهو منهم ونص عليهم في موضوع الكنانة وابن الاخ الا من الام وابن الاخ يعني ابن الاخ الشقيق وابن الاخ نعم يرث الانسان
56:41يحل محل والده الا ابن الاخ الاخ لام ماذا الاخ لام انما يرث فرضا نعم نعم في الفرائض نعم قال وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك. لكن ابن لماذا؟ ابن الاخ الام لا يرث لماذا؟ لانه من ذوي الارحام
57:11قال والعم من العصبة وعم من العصبة اذا العصبة كما ذكر ابن فابنه وان نزل اب فابوه وان علا ثم بعد ذلك الاخوة كلهم اخو الشقيق وكذلك ايضا الاخ اليد هؤلاء عصبة ثم يأتي بعد ذلك ابناؤهم والعم
57:33الشيخ نعم الاخ من الام من الرجال لكنه يرث حربا من المعصية فائدة اخرى بالنسبة للاخوة الام انه لا فرق بين الذكر والانثى الانثى كلهم متساوون. وهذه مسألة فرض من سائر المسائل الاخوة للذكر مثل حظ الانثيين
58:06كذلك الاخوة العموم ابناء العموم الى غير ذلك كلهم للذكر مثل حظ الانثيين الاخوة والاخوات هم فانهم يرثون متساوين قال والعم وابنه كذلك والزوج والزوج يرث النصح ما هو معلوم. هؤلاء الذين يرثون من الرجال. اذا كما رأينا الزوج
58:33والابن وابن الابن والاب والجد والعفو الشقيق والعق ايهاب والاخ لام وكذلك ايضا ايضا العم وابن العم كل هؤلاء هذا هو تفصيله والمؤلف عن الامام. وقول النعمة. ومولى النعمة ايضا الذي اعتق الانسان
58:58قال ومن النساء سبع ها اما النساء مما يرد من النساء فهن فهن اقل من الرجال ويأتي في المقدمة البنت قال ومن النساء سبع الام الام والجدة قال والبنت وبنت الابن. الام والجدة والمراد بالجدة هنا. يعني يؤم الاب نعم
59:29قال والبنت وبنت الابن. شف ما قال والبنت وبنتها اذا والبنت نعم لم توجد البنت حلت محلها وان كنا اكثر من واحدة نزلنا منزلة البلاء تؤكد من ثلثين قال والاخت. والاخت نعم. ويبدأ بالشقيقة بلا شك
1:00:04والزوجة والزوجة الزوجة لها الربع ماذا ان لم يكن للزوج فرض فان كان له فرض وارد فله الثوم ولا ان تبدون واحدة واربعا ان كانت واحدة اخذت السجن وان كنا اثنتين اشتركن في الثمن وان كنا ثلاثا اشتركن في واو كنا اربعة
1:00:25اشتركنا ايضا في الربع ان لم يوجد فرض الوارد او في الثمن. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة