شرح الكافي {{550}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 550 / 850
1:00:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:22صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين فنتابع الحديث فيما يتعلق باحكام وصايا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:44وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الوصايا قال اصل وان وصى بنفعه حياته
1:04فيه وجهان يعني عدت مرة اخرى نفس الموضوع وان وصى له بمنفعة عبد سنة فباعتبارها من الثلث قرأنا وشرحناه. وان وصى بنفعه حياته ففيه وجهه ايضا هذا قرار احدهما يقوم العبد بمنفعته ثم يقوم مسلوب المنفعة فما زاد على قيمة
1:37الرقبة المنفرجة فهو قيمة المنفعة. هذا كله يتعلق بمنفعة العبد اولا تكلمنا عن هذا وبينا هل يجوز ان يوصي انسان من منفعة الشيء منفعة دار او حائض او عبد او جاري او غير ذلك العلما متفقون الائمة الاربعة لا جواز ذلك. لكنهم يختلفون في الطريقة التي يتم بها
2:01ولذلك المؤلف بين انه احيانا يقوم العبد بدون منفعته واحيانا بهما معا ثم بعد ذلك يؤخذ الفارق في هذه المسألة ومثله ايضا ما ذكر في اخر الباب ما يتعلق فيما لو اوقف
2:25او غير ذلك قال فما زاد على قيمة الرقبة المنفردة فهو قيمة المنفعة والثاني يقوم العبد بمنفعته على الموصى له لان عبدا لا نفع فيه لا قيمة له قال وان وصى لرجل بنفعه ولاخر برقبته
2:48اعتبر خروج العبد بمنفعته من الثلث وجها واحدا وان وصى له بثمرة شجرة ابدا وبالتقويم الوجهان يعني الموجودان واحد حاصلان فيما يتعلق بالعد. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الموصل
3:08قاله الموصى له هناك موص هو الذي يوصي بالشيء وهناك موصا به وهي الدار السلعة سيارة الى غير ذلك. وهناك صله وهو الذي يخص بالوصية مراد المؤلف هنا من هم الذين يوصى لهم؟ هل يتنوعون؟ نعم. سيذكر اقساما عدة
3:37قال اذا اوصى لجيرانه صرف الى اربعين دارا من كل جهة. لا مو كلمة الجيران هذه عامة. فاذا قال اوصيت لجيراني بمبلغ كذا وكذا توزع عليهم غلة حائطي ما فيه من نخل من ثمرة النخل توزع على الجيران فكيف نحبب الجيران
4:00هل الجيران يراد بهم الجار الملاصق كما هو مذهب ابي حنيفة استدل بقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقف جاره وهذا مر بنا في باب الشفعة فانه يرى ان الجار هو الجار الملاصق لك في البيت من اي جهة كان. سواء كان عن يمين البيت او عن يساره
4:26او من خلفه فهذا هو الجار في نظر ابي حنيفة ومن العلماء من قال بان الجار الى اربعين بيتا وهذا هو مذهب الامامين الشافعي واحمد وهذا هو الذي ذكره المؤلف ومن العلماء من يقول الجار يشمل الحي الصغير
4:48ومنهم من يقول يشمل من يصلون في مسجد واحد وبذلك لما جاء الحديث لا صلاة لجار في المسجد الا بالمسجد لا صلاة رجال المسجد الا بالمسجد فسروه بانهم ماذا اهل المسجد؟ اذا
5:08المراد به الجماع الذين يجتمعون في ذلك المسجد ويفرقون الغابين المسجد الكبير وبين المسجد الصغير وربما يكون حي واحد فيشتمل على مسجدين فيدخلان. لكن المؤلف هنا وقف عند القول المشهور
5:29وهو مذهب الحنابلة ان المراد بذلك انما هو جار اربعين دار عن يمينك وعن شمالك ومن امامك ومن خلفك الى اربعين دار يكون هؤلاء هم الجيران وقد استدلوا على ذلك
5:48بحديث اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده لكنه حديث ضعيف قال اذا اوصى لجيرانه صرف الى اربعين دارا من كل جانب. لما روى ابو هريرة رضي الله وعنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا
6:16وهكذا يعني الذي جاء في اللفظ جعل حق الجار اربعون دارا ثم ذكر هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا البقرة اربعة ثم ثم بينها بقوله يمينا وشمالا وقداما وخلفا. يعني ذكر هكذا العرض
6:42لانها يمين ومن الشمال من القدام من الخلف يعني من الامام ومن الخلف هذا الحديث لو صح لكان قاطعا لذلك ومع ذلك عمل به كثير من العلماء عملوا بما جاء فيه
7:00ليس صحيحا حديث ضعيف قال وان اوصى للعلماء ها هو للعلماء في هذه الحالة عندما يختلف يرجع الى ما اعتاد الناس وتعارفوا عليه ما المراد واما ان يوصي للجار فهذا امر ايها الاخوة الجار له مكانة عظيمة. لذلك يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
7:23لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. واوصى عليه الصلاة والسلام بالجار خيرا. وجاء احاديث كثيرة في ذلك تحث على ومن هذا انه يوصي لجيرانه. نعم وان اوصى للعلماء فهو للعلماء بالشرع دون غيرهم. عند الاطلاق اذا اخلص العلماء ينصرف الى علماء الشريعة كل علماء
7:49للتفسير والحديث والفقه والاصول وكذلك علوم القرآن وغير ذلك من العلوم المرتبطة بها لكن نريد غيرهم من العلماء فانه لا بد من تخصيص كعلماء الطب او علماء الهندسة او غير ذلك
8:09ينص على هؤلاء وكانوا فيما مضى اذا اطلق العالم لا ينصرف الا علماء الا الى علماء الشريعة فيقتصر عليهم لكن الان كما ترون توسع مسمى العلماء واصبحوا اصنافا كثيرة وتميزوا في تخصصات
8:28متعددة فاذا اطلق وقال على العلماء انصرف الى علماء الشريعة ولذلك المؤلف سيبين ايضا من هو عالم الشريعة. هل هو الذي يأتي يوم ويحضر درس في الحديث او في الفقه والتفسير يقال وهذا لا
8:45من يلازم مثل ذلك ويتابعه ويكون ايضا اما عالما او من طلاب العلم. قال وهو للعلماء بالشرع دون غيرهم لانه لا يطلق هذا الاسم على غيرهم. ولا قال ولا هذا يطلق على غيرهم. ولذلك العرف له اثر في هذا المجال. لكن اذا اطلق على غيره ينبغي ان يخصص
9:13قال ولا يستحق من يسمع الحديث ولا معرفة له به. يعني انسان يمر فيحضر درسا في الحديث. او يحضر درسا في لا يدرك المعنى مجرد مر عليه مرار الكرام لا. انما يريد الانسان الثابت الذي يحضر ويواصل الدروس
9:33استمر ويتابع هذا هو الذي يقصد يدخل في مثل هذا قال لان مجرد سماعه ليس بعلم قال المصنف رحمه الله تعالى اصل وان اوصى للايتام فهو لمن لا اب له من لا اب له غير بالغ. هذه مسألة اخرى من هو اليتيم؟ اليتيم هو الذي مات ابوه ولم يبلغ
10:01ولا فرق في هذا المقام بين ان يكون غنيا او فقيرا. هذا الوصف لا يختلف فيه اليتيم يتيم من مات ابوه ولم يبلغ يعني لم يصل سن الخامسة عشرة او لم ينبت او لم يحتلم
10:21بالنسبة للذكر وتضاف يضاف الى الجارية بان لا تحيض اي لا ترى دم الحيض. اذا اليتيم من مات ابوه ولم يبلغ سن البلوغ. او لم تظهر عليه علامة من علاماته. لكن
10:41كونه غنيا او فقيرا من اسرة شهيرة او غير شهيرة ذو نسب او غير ذي نسب هذا لا افهمه فيما يتعلق باليسر ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حدده في الحديث
10:56قال وان اوصى للايتام فهو لمن لا اب له غير بالغ. لان اليتم فقد الاب مع الصغر نعم تفضل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يتم بعد احتلامه. لا يتم بعد احتلام اي اذا احتلم الصبي
11:18زال عنه اليتم فلا تأتي الى واحد قد توفي والده وهو في سن العشرين فتقول هذا يتيم. الان بعض الناس يطلق هذا حتى على الكبير. على على ابنه ثلاثين سنة يقول هذا يأتي بانه
11:33وحدد لان لان الصغير غير مكلف فلا يستطيع ان يتصرف ويكون عليه وصي يتصرف في امواله. اما اذا بلغ السر او ظهرت عليه علامة البلوغ فانه اصبح عرا يتصرف كما يتصرف غيره من الرجال. ولذلك يرتفع
11:57وفي الحقيقة اسم قال رواه ابو داوود رحمه الله ويدخل فيه الغني والفقير لشمول الاسم لهم يعني يدخل في اسم اليتيم الفقير والغني قد يظن البعض بانه يقصد بالفقير انه يقصد باليتيم هو الفقير
12:17لانه ربما سمي يتيما لانه لا يوجد ابدا ينفق عليه. لكن اذا كان صغيرا وعنده مال لا الحقيقة لا يشمل الكل لكن من ماتت امه لا يسمى يتيما وانما النسبة تكون الى الاب فاذا فقد اباه سمي يتيما في
12:37قال والارامل النساء غير ذوات الازواج. الارامل يقال هذه امرأة ارملة. ما معنى ارملة؟ يعني لا زمجلة. لكن هل يطلق ايضا على الرجال فيقال رجل ارمل. هل المؤلف يعني يشير اليها؟ اذا الارامل جمع ارملة
12:59ولذلك نحن في النحو نستطيع ان نبين احيانا تكون القاعدة النحوية او مثلا رد الكلمة الى اصلها او الجمع الى مفرده يبين لك الفرق بين ماذا جنسين؟ فنحن لما نقول في ارامل ما مفردها
13:20مفرد ما نقول ارمل نقول ارملة. اذا هي تطلق في الحقيقة على من؟ على النسا دون الرجال. ولكن المؤلف اورد بيتا في هذا المقام وهذا البيت ذكر فيه انه اي الشاعر انه يطلق على
13:40ايضا الذكر فهل هذا مسلم؟ المؤلف تعرظ لهذه المسألة؟ قال والارامل النساء غير الازواج لان الاسم لا يطلق في العرف قدم المؤلف النسا لان هذا هو المعاصي وقوله يطلق على الذكور هذا فيه خلاف. نعم
14:04قال رحمه الله وتستحق منه الغنية والفقيرة لذلك نعم خلوها يقصد نعم وحتى في عرف الناس اصطلح الناس على انهم يجيدون بالارامل النسا ولا يطلقونه على الرجال يعني عرف الناس
14:29الذي اصطلحوا عليه قال وتستحق منه الغنية والفقيرة لذلك فان قيل فقد قال الشاعر هذه الارامل انظروا فان قيل يعني المؤلف يقول فان اعترف بان تخصيصكم الارامل بالنساء فما جوابكم عن قول الشاعر الذي سيذكره
14:53فقد قال الشاعر هذه الارامل قد قضيت حاجتها. هذه الارامل قد قضيت حاجتها لمن ما قال حاجتهم قد قضيت حاجتها ومعلوم ايها الاخوة ان لانه اذا كان الاسم يحمل او يدخل
15:18فيه الذكر والانثى فيعبر بضمير ماذا؟ المذكر تغليدا للمذكر اذا اذا كان الاسم يجمع بين ذكر وانثى فانه دائما يعبر عن ذلك بضمير التذكير لان له الاغلبية وهذا معروف في لغة العرب. اذا هنا قال حاجتها
15:45ومما يراد به على الاستشهاد بهذا البيت ان الشاعل لو اراد بذلك الذكور ايضا لقال حاجة قال هذه الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكري؟ يقول انتقد قضيت حاجات الارامل لكن هذا
16:07مسكين يعني الذكر الاعظم من له؟ وهو يقصد نفسه. اذا هو وصف ايضا هل هذا قوله؟ هذا قال العلماء يعني اراد ان يأتي بوصف يسترق به. يستعطف به فيه استعطاف واستنقاق فقال ومن لهذا ان
16:28ذكر الارمن قال فسمي الذكر ارملة قلنا هذا البيت حجة لنا. ها يعني حجة لنا على ان الارامل يقتصر بها على ماذا؟ على النسا دون الرجال هذا البيت حجة لنا. نعم. فانه لم يدخل الذكور في لفظ الارامل فانه لم يدخل الذكور في
16:54الاهرام البدليل اذ لو دخلوا لكان الظمير ظمير الذكور. ما هو ماذا يقول؟ يقول حاجتهم نقول حاجتهم لكن هنا قال حاجتها فمن خاطب بالظمير النساء الارامل. ولم يقل حاجته لان التغليب للذكر فلو انه يشمل النوعين الذكر والانثى لقال حاجتهم اذا حاجتهم ماذا
17:24يعني مما يدل يعني لكان الضمير لكان الشاعر يقول حاجتهم قال اذ لو دخل لكان الظمير ظمير الذكور فانه متى اجتمع ظمير المذكر والمؤنث غلب ظمير التذكير اذا اجتمع ضميره المذكر والمؤنث غلب ضمير التفكير وهذا حتى في اسلوب القرآن وفي السنة تجدونه
17:53اذا هذا دليل على ان المراد بالارامل النساء. الدليل الاخر اننا عندما نرد الجمع الى مفرده ماذا نقول؟ نقول ارملة مفردة اغانم فهذا دليل على انها تقتصر هذا الاسم يقتصر على النساء دون الرجال اذ لا يصح في لغة العرب ان تقول مفرد
18:20الارمل وانما تقول ارملة هذا رجل هذا غير سيأتي له امثلة اخرى. لكن هنا لا يجوز في لغة العرب ان تقول رجل ماذا ارمل لا تقول مفرد مثلا ارامل ارمل هذا لا يجوز في اللغة. لكن يجوز ان تقول مثلا امرأة حائض
18:52الحائضة وامرأة الناشز وامرأة طالق الا يجوز في لغة العرب؟ نعم قال وانما سمى نفسه ارملا تجوزا. تجوزا. بمعنى انه سمى لان المرأة الارملة من هي التي لماذا يعني ليس لها زوج يعني فريدة. ولماذا سميت الارملة ارملة لانفرادها؟ ولماذا سمي الاعزب واعزب؟ لانفراده
19:21لماذا يقال هذا رجل معزم؟ لانه ليس له امرأة ولما يقال هذه امرأة لماذا يقال رجل عجب لا يقال اعزب يقال رجل عجب لانه لا زوجة له وامرأة عجبة لانه لا زوج لها. كذلك هنا
19:40قال وكذلك نعم فرق بين هذا وبين هذا لان المسكين بين الرسول هذا حدد هو المسكين المسكين ثم فسره. لكن لفظ المسكين اذا اطلقته يطلق على الارملة الرسول بين المسكين هو
20:15ولذلك لما سألوا هل المفلس؟ كل الصحابة فهموا من لا دينام له انا لما تقول فلان مفلس ماذا تفهم؟ نفهم ان انه ليس عنده شيء من المال. فقال المفلس من يأتيه يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وقد شتم هذا
20:35وقتل هذا واكل حق هذا. فهذه معها قيود قال رحمه الله تعالى وان سمى نفسه ارملة تجوزا وانما سمى نفسه ارضا تجوزا. يعني يريد ان يبدي انه حاجة وانه كما انه يعطف على الارملة لكونها وحيدة منفردة لا يوجد عائلا يعولها فذلك ايضا هو بحاجة
21:00الرأفة والى العطف والى الحنان قال وكذلك وصفه بكونه ذكرا. نعم. قال رحمه الله. وايضا مما يدل على ذلك. قلت لكم الافراد فانه لو كان لفظ ماذا الارامل يشمل الذكر والانثى لما اختص المفرد بماذا
21:22الانثى قال والعزاب من لا ازواج لهم من الرجال والنساء. من هو الاعزب هذا؟ قالوا فلان عزب هذا سمي لماذا لانه منفرد وحده معلوم بانه اذا كان معه زوجها يكون شفعا
21:42واذا كان وحده يكون وترا اذا هو عزب المؤلف يقول هنا قد يوصل الارامل زمن الارامل هل هن النساء او كما قال البعض يدخل في ذلك ايضا هذا الرجال ايضا الذين لا زوجة لهم نحن رأينا ورج
22:05ان المراد بذلك النسا دخل الى موضوع اخر اذا اوصى للعزة من هم العزة؟ ينبغي ان نحدد حتى يعطى اولئك ما خصوا به الوصية الاعزب او العزب على اللغة الصحيحة انه الذي لم يتزوج
22:28قال والعزاب من لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال قد يترك ايضا حتى لو كان رجل تزوج وطلق امرأته يسمى عزا بينه نعم قال يقال رجل عزب وامرأة عزبة يقال رجل عزب وامرأة عزب قالوا ولا يقال اعزب مع ان الناس الان يقولون اعزب
22:51ويقولون اعزبة وهذه لغة ضعيفة اللغة المشهورة المعروفة عزب قال والايامى مثل العزاب سواء. والايامى الله تعالى يقول وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم الايام جمع عين. فهل هنا قال مثل العزاب. فاذا كان العزاب يطلقون على الذكر والانثى فكذلك
23:20عنا في الهيامة خلاف بين العلماء قال والايامى مثل العزاب سواء قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتأمي وان تتأيمي. نعم تتألم. قال فان تنكحي انكح وان تتأيمي. ما معنى تتيمأيأ
23:39نعم وان كنت افتى منكم اتأيمي. هم قال ويحتمل ان ان يختص العزاب بالرجال. ويحتمل ان يختص العزاب بالرجال ولا يدخل النساء فيكون مثل الايام مثل ماذا ما مر في المسألة السابقة من اختصاص الارامل لماذا؟ بلفظ
24:06انه خاص بالنساء. نعم قال ويحتمل ان يقتص العزاب بالرجال والايامى بالنساء لان الاسم في العرف لهم دون غيرهم ولانه لو كان الاي مشتركا بينهما هذا حتى العرفية الان تجد العوام يقولون هذا فلان اعزم يقولون هذي عزبة والعوام
24:27كذا بالافضل العامة يعني ما معنى هذي؟ وبعضهم يطلق اعزبه على امرأة انها تزوجت. لكن الواقع هي التي لا يا لها! يعني لا يوجد لها زوج ولانه لو كان لاي مشتركا بينهما الى الفرق بهاء التأنيث. قائمة قائمة. يعني يقول لو كان مشتركا بينهما
24:52ارأيت الان لا جيء بهاء التاريخ لان اللفظ الذي دائما يصلح للذكر والانثى لابد فيه من التفريط بهاء التأنيث فانت تقول رجل قائم وامرأة قائمة ما تقول قائم وتقول رجل قاعد وامرأة قاعدة
25:15رجل جالس وامرأة جالسة وتقول امرأة الناشز هنا فلا تأتي ماذا؟ نعم. وتقول امرأة طالق ولا يقال رجل طالق وانما يقال رجل مطلق قال رحمه الله فلما اطلق على المؤنث بغيرها دل على اختصاص ثم اطلق على المؤنث بغير
25:45انتبهوا ليس بغيرها يعني جملة واحدة بغير هاء طلعوا فاصلا يعني بغيرها التاريخ قال فلما اطلق على المؤنث بغيرها دل على اختصاصها به كطارق وحائض وشبههما وشبههم مثل فانه دائما اذا لم يشتبه الاسم يعني لم يكن مشتركا بين المذكر والمؤنث يخلو ماذا؟ مماذا؟ كما تقول
26:18حائض ما تقول حائض. تقول امرأة حائض. نعم قال رحمه الله تعالى فصل والغلمان والصبيان الذكور ممن يبلغ قل هذا غلام وتصغره فتقول يعني الغلام يغلق على الشام. لكن قد يكون صغير فتصغره وربما تصغره للتمليح. وربما
26:44ما تصغره لاهميته او لاهمية ما ستلقي عليه ولذلك في الحديث الذي وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل حضر هذه الامة في قوله يا غلام الا اعلمك كلمات الا ذا التنبيه. في بعض الروايات
27:05يا يا غليم لانه كان صغير عبدالله ابن عباس لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سن العاشرة. فكم كان عمره؟ لما القى اليه رسول الله صلى الله عليه
27:20وسلم ذلك الحديث ولذلك تقول غنيم والمرأة ماذا تقول الام لبغدت تدلل ولا تقول وليدي نقول وليدي واحيانا يقصر بالتصغير ماذا؟ التعظيم والتهويل. كان يقال بويهية تصفر منها الانامل دويهية اصفر دويهية تصير داعية والداعية يعني هذا فقصد بالتصغير ماذا؟ واحيانا يقصد بالتحقيق بالتصوير
27:50التحقير ايضا يعني تريد ان تحقر شخصا فتسخطه. واحيانا تعظمه هكذا اذا التصغير يشتمل على عدة معاني قال رحمه الله والغلمان والصبيان الذكور ممن يبلغ. الذكور ممن يبلغ. يعني ممن بلغ
28:11لان الاسم في العرف لهم دون غيرهم. لان الاسم في العرف لهم لانه تجدون طفل ثم بعد فترة يقول يافع ثم يكون شاب ثم يكون كهلا ثم يقول ماذا شيخا؟ والشيخ هذا
28:29نهاية المطاف الذي يبدأ من الخمسين حتى يودع هذه الحياة. والكهل هو الذي يبدأ من الثلاثين وقف القوة الى الخمسين نعم بدليل ايضا مما سيأتي يقول اسمه بالغين. صحيح. وهنا
29:00العبارة. قال والغلمان والصبيان الذكور ممن يبلغ. ممن يبلغ يعني ممن وصل سن البلوغ واما نحن ها يمكن اذا نرى ها لم يبلغ وهذا الحقيقة نحن لما نرجع ايضا مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعاشر قالوا بان هذا يتعلق بالصبي
29:29يعني هذا ولكن الصبي يطلق في العرف ايضا على من بلغ يعني من كان يناهز البلوغ لكن في الغالب نعم انه يطلق الرواية التي فيها لام هي الاولى قال والغلمان والصبيان الذكور ممن لم يبلغ
29:46لان الاسم في العرف لهم دون غيرهم والفتيان والشبان اسم للبالغين الى الثلاثين. اه اذا هذا يدل على الاخر خارج من ذلك يعني الفتى يطلق على من؟ على من بلغ الى ان يصل سن الثلاثين نقول عنه فتى
30:06اذا هذا نسميه فتى لانه في وقت الفتوة والنشاط ولذلك وكهلا. نعم قال والكهول من جاوز ذلك الى الخمسين. والكهول يعني من بعض العلما يقول من الثلاثين الى الخمسين وبعضهم يقول ما بعد
30:25لكن ما قبله فتوة ثم تأتي الثلاثين ولذلك فسر بعضهم ما في ماذا؟ الاية بكلمة كهل بان المراد من بلغ الثلاثين وقيل في قول الله تعالى يكلم الناس في المهد وكهلا هو ابن ثلاثين وابن ثلاثين يعني انه وصل الى سن النضج
30:48ما معنى كهلا يعني تمت قوته وكملت هذا معنى سهل يعني تم وقوي هو في الاول تجده طفل ثم يصبح صبي ثم يصير يافعا ثم بعد ذلك يصبح شابا ثم كهلا ثم في النهاية ماذا يقول شيخه
31:12الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء هي المراحل التي يمر بها الانسان يبدأ ضعيفا اول حياته عندما يخرج من بطن امه حتى يصل الى سن البلوغ فيبدأ يشتد وعوده
31:35ثم بعد ذلك تتكامل قواه مثلا تجد غايتها من الثلاثين الى الاربعين والى الخمسين ايضا ثم يبدأ بعد ذلك في الضعف شيئا فشيئا قال والشيوخ من جاوز الخمسين الى اخر العمر يعني الشيخ يطلق على عدة معاني ولذلك يقول الشاعر زعمتني شيخا
32:02ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا هو يقصد هناك بالشيخ منع الانسان الذي تقدمت به السن واصبح عاجزا ويطلق الشيخ ايضا على العالم. ويطلق الشيخ على الرجل للكبير الوقوف فاذا رأيت انسانا كبير السن وقل تقول له يا شيخ
32:24ولا يكون هذا خطأ لانه الشيخ هو في الاصل يطلق على هذا. اما المتعلم فيقال له عالم قال والعانس من الرجال والنساء من كبر ولم يتزوج. فاعلمون ايها نعم احسنت كبيرة
32:47يجوز كبر لكنها ضعيفة جدا. كبر مقتا عند الله لكن كبر بمعنى انه تجاوز السن يعني من عندك ولا مضبوطة بالشكل كان من عندك فهي طيبة يعني اذا يقال كبر
33:06ويقال كبر فكبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون. ما لا تفعلون. وهنا يقال كبر فلان في السن يعني تقدم في السن يعني انتقل من مرحلة الى مرحلة. نعم
33:25قال والعانس من الرجال من كبر ولم يتزوج. يعني الان هذا يرجع فيه الى العرف. الان المعروف ان عادة الرجال تجدهم يتزوجون ما بين العشرين الى الثلاثين لكن اذا تجاوز الثلاثين قالوا عنه عانس وكذلك المرأة والمرأة ربما تكون اشد
33:45حالة من الرجل لان الرجل حتى وان تقدمت به السن بعض الشيء فهو لا يزال يعني في قوته ولا تجد ان ذلك يؤثر اذا تقدم الى الخطبة لكن المرأة كلما تأخرت هذا ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ يا علي
34:05ابن عمه علي ابن يا علي ثلاث لا تؤخرهن. وذكر منها الجنازة اذا حضرت والايم اذا خطبت اذا العين اذا خطبت لا ينبغي ان تؤخرها. لانك ربما تؤخرها تمر الايام ثم الشهور ثم السنين فتبقى عانسا. ولذلك الانسان مأمور بان يبادر ولذلك
34:34الرسول صلى الله عليه وسلم وضع مقياسا لتزويج ماذا البنت اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه وجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. ومع الاسف اصبحت المقاييس عند كثير من
34:54لا نقول كل الناس هي ماذا اديناه والدرهم والريال ولكنهم لا ينظرون الى صلاح ما دع الانسان وتقواه الاولى بذلك ان ينظر الى الصلاح. ينكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها فدينه. فمن التي امر
35:14ان يظفر بها فاظفر بذات الدين تربت يمينك. اذا هذا هو الذي ينبغي ان يفعل. ولذلك سعيد بن المسيب كانت عنده بنت من اشهر بنات العرب تتميز باخلاقها وجمالها وانها متعلمة. ومع ذلك كان له تلميذ من الصالحين توفي
35:38زوجته وقد تقدم اليه احد خلفاء بني امية يخطبها الى ابنه فاعتذر عن ذلك وزوجها لمن؟ ذلك الشاب الذي يحظر في درسه وكان فقيرا لا يملك شيئا فلما اخبره بذلك دهش ذلك ماذا الشاب
36:03الذي يحضر عند مجرد انتهى وودع زوجته الاولى ودفنت ثم انه لا شيء له اخذ بيدها وادخلها عليه في اذا هكذا يقول ايها الرجل المسلم اذا حضر عنده شاب ثقيل صالح مطيع لله تعالى هل هي الغاية
36:25وهذا هو الاختيار الطيب. واما الدنيا ايها الاخوة فما فكما قال ابو طالب لما ذهب يخطب خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في المال قل يعني ان كان المال قليل فان المال ظل زائل
36:45مستعدة انت الان لما تبقى في ظل ظل جبل او زار او خيمة وشجرة اذا دارت الشمس يذهب عنك الظل ماذا اذا هو سيذهب؟ اذا هذا الماء قد يذهب عنه. قد تجد فقيرا فتتغير حاله فيصبح غنيا. وربما
37:08غنيا من اكابر الاغنياء تنتهي حالته الى ماذا؟ الى ان يكون فقيرا غاية في الفقر ولذلك اراد ان يبين بان رسول الله يخطب له خديجة. هو اصغر منها في السن عمره خمسة وعشرون عاما وهي اربعون عاما
37:28هو رسول الله ومن بني عبد المطلب من بني هاشم هي ايضا من اسياد اهل مكة ايضا هي كذلك لها شرف هي صاحبة مال والرسول صلى الله عليه وسلم عرف باخلاقه بامانته حتى لقب بالامير. فيريد ان يبين
37:48لا ينبغي ان تجعلوا المال مقياسا لا لان المال ضل زائل وعارية مستردة متى ما ودعت هذه الحياة الدنيا ستتركه وسيتنعم او يشقى به غيرك قال رحمه الله والعانس من الرجال والنساء من كبر ولم يتزوج قال قيس ابن رفاعة الواقفي فينا الذي ما عدا
38:15شاربه ما معنى كر شاربه يقال قر يقر بمعنى انه نبت شاربا يعني يقول فينا من نبت شاربه كان صغير واصبح فتى بلغ واخضر شاربه واذا به ينبت وهم يعتبرون ذلك علامة على الرجولة انه وصل سن الرجولة نعم
38:41والعانسون وفينا المرد والشيب. وفينا وفينا المرد والشيب. المرد الامرد هو الذي لم تنبت لحيتنا يعني تجد بعض الناس لا ينبت لها لحية. فيصير يسمى امرا. بعض الناس تخرج له اللحية ولا عارظان له. لكن هذا لا يسمى مرض من هو الامر
39:01هو الذي لا تنبت لحيته وبعضهم يقول وشاربه ايضا قال الامام رحمه الله تعالى فصل ومن وصى لصنف من اصناف الزكاة صرف الى من هم اصناف الزكاة؟ هم الذين اعدهم الله تعالى في اصناف ثمانية انما الصدقات للفقراء
39:25والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله هؤلاء هم اهل الزكاة مثلا بعضهم يعطى الى ان يكتفي الفقير والمسكين المؤلفة قلوبهم هؤلاء الذين يعطون ماذا في الاسلام فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاهم الذي يعمل في الزكاة في جبايتها يعطى وان لم يكن فقيرا
40:01والعاملين والمؤلفات قلوب وفي الرقاب الذين عليهم ديات وابن السبيل وفي سبيل الله وهو من يقاتل في سبيل الله المجاهد وابن السبيل الذي تنقطع به ماذا النفخة؟ يعني فظيع نفقته او ثلثه وهو حتى وان كان غنيا
40:21كان في بلده فانه يعطى ما يكفيه. هؤلاء هم اهل الصدقة. فاذا وصى لهم وقال على اهل الزكاة او وصيت لاصناف الزكاة هل لابد من ان تصرف في جميع الاصناف او كما هو الحال في الزكاة
40:40لو صرفت الى صنف واحد كما هو المشهور اللجاج او على الاقل القول الثاني الى ثلاثة اصناف ثلاثة افراد من كل صنف من الاصناف الثلاثة هذا مر بنا بالزكاة سابقا
40:57قال ومن وصى لصنف من اصناف الزكاة صرف الى من يستحق الزكاة من ذلك الصنف. هل لا بد من التوزيع على الثمانية او انه يجوز ماذا ان يصرفها في شيء واحد
41:12عندكم الفقير والمسكين اذا اجتمعا ماذا افترقا واذا ماذا اختلف؟ يعني انفرد احدهما اختلف يعني اذا انفردا اجتمعا واذا اجتمعا انفرد اختلفا. فلما يذكر الفقير والمسكين لابد من ان يميز بينهم. بعض العلماء يقول كالحنابلة
41:37الفقير اشد حاجة من المسكين وبعضهم يقول لا المسكين اشد من المسكنة. والذين قالوا والفقير اشد قالوا لان الله تعالى بدأ به. وذلك لاهميته وحاله مهما يكن ليس هذا محل وهذا كله مضى في الزكاة. لكن اذا اوصى لاهل الزكاة
41:59او الاصناف. فهل لابد من صرفها في الثمانية الا ان لا يكون منهم احد لا يوجد مؤلفة قلوبهم مثلا هل نقول يصرفها في باقي الاصناف؟ او انه يجوز ان يصرفها في صنف واحد في الفقراء المساكين في العاملين الى اخره
42:17قال رحمه الله تعالى صرف الى من يستحق الزكاة من ذلك الصنف. ويعطى من الوصية والوقف حسب ما يعطى من الزكاة. ويعطى حسب كما يعطى من الزكاة ما هو يعطى من الزكاة؟ يعطى من الزكاة قدر حاجته
42:38يعني انت ما تأتي الى الفقير وعندك مال كثير من فتعطيه ريالا ماذا سيعمل به الريال من سيشتري به ماذا خبزة واحدة وينتهي له؟ المراد انك تعطيه ما يغنيه مدى العام او اكثر الايام لان هذا
42:55يعني لصق بماذا بالتراب من المسكنة؟ اذا تعطيه ما يحتاجه الا اذا كان المال قليلا ولك عن تصرفه في بعض اهله ولك ان توزعه لكن اذا عندك مال كثير يعني لا تذهب عندك مليون ريال فتقول وزعه على من ينفق غير كل واحد يعطيه ريال لا ما استفاد هؤلاء لك ان تقتصر على بعضهم وبدل ان تعطيه
43:22اعطه مياه واعطه الفا قال الا الفقراء والمساكين فانه اذا صنفين دخل الاخر في الوصية. ها اذا اجتمعا افترقا. واذا افترقا اجتمعا مثل لفظ الامام والاسلام. فان عندما تأتي يعني في حديث جبريل لما جاء جبريل يخبر رسول الله صلى الله عليه يسأله عن الاسلام وعن الايمان ذكر الاسلام
43:51وذكر اركان الاسلام الخمسة ولما جاء الى الامام ذكر اركانه الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لكن اذا اطلق الاسلام منفردا او الامام فان الثاني يدخل في اما الاحسان فلا لان الاحسان
44:12هو غاية هذه الامور كلها وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراه. هذا هو الغاية الخشوع والذل لله ان تعبد الله كأنك تراه. ولما كنت لا تراه فايقن بانه يراك ومطلع على اسرارك
44:32بك وخفاياك. فاذا كان عندك هذا الشعور اشتدت خشيتك وخوفك من الله وازداد توكلك عليه استجابتك له وطاعتك له. والانقياد له والخضوع والذل والاستسلام. فاذا كنت كذلك حينئذ تنتفع الى تلك
44:52قال فانه اذا وصى لاحد الصنفين دخل الاخر في الوصية لانهما صنفان في الزكاة. يعني لو اوصى للفقراء يدخل المساكين ما نجلس نحقق نقول تعال انت فقير ولا مسكين ما وصفك كم عندك المهم انه لا يدخل
45:14قالوا لانهما صنفان في الزكاة وصنف في سائر الاحكام لشمول الاسم للقسمين. قال وان وصى لاقاربه او اهل قريته لم يدخل الكافر في الوصية. هذا هو الاصل ايها الاخوة لانه اذا كان مسلما ووصى لاقاربه
45:38وقد يوجد في اقاربه منه هو كافر كما مر بنا في قصة ماذا؟ صفية بنت حيي مرت بنا تذكرون في نفس الوصية لما اشترى منها معاوية رضي الله تعالى عنه حجرتها
45:54التي كانت من الحجر التي خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجاته شراها منها بمئة الف ثم اخذت تغري اخاها تريد ان تدفعه باي وسيلة ليقبل على الاسلام فقال تسلم
46:09لكي ترث من هذا المال الوفير لكنه ابى فلما ابى ارادت الا تقطع الرحم فاوصت له بثلث المئة. اذا الوصية للكافر تجوز اذا هنا المؤلف لم يقصد بذلك بان الوصية لا تجوز للكافر. ولكن اذا عصر مثلا وصى مسلم لاقاربه
46:32الاصل انه ينصرف الى المسلمين. ولا يدخل الكافر في ذلك فان اريد فلا بد من التنصيص عليه قالوا وين وصى لاقاربه او اهل قريته؟ او اهل قريته. اهل مدينته لان المدينة كبيرة ويصعب معنى
46:53ولذلك ترون الانسان مثلا اذا مثلا ارضعته امرأة يعني وهو طفل وهو لا يعلم من هي هذه المرأة اصبحت الان يعني ضاعت بين الناس لا يعلم من هي قالوا اذا كان في قرية صغيرة او في حي مجموعة لا يمكن ان يتزوجون هذا لكن لو مدينة كبيرة
47:16هذا لا يمكن لان هذا فيه صديق فالى اين يذهب قال وين وصى لاقاربه او اهل قريته لم يدخل الكافر في الوصية اذا كان الموصي مسلما؟ اذا كان الموصي المسلم لان العصب في المسلم انه لا يوصي الا لمسلم هذا هو الاصل
47:38وان كان كافرا فالاصل في الكافر انه يوصي بالكافر قال لانهم لم يدخلوا في وصية الله تعالى للاولاد بالميراث ما هي وصية الله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
47:56انتم تعلمون لا يدخل لماذا لا يدخل لان الكافر لا يرث المسلم كما جاء في الحديث الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم لا يرث الكافر المسلم هذا باجماع العلماء
48:11اما هل يرث المسلم الكافر فيه خلاف بسيط وجماهير العلماء يمنعونه وهذا كله سيأتي ايضا في باب النكاح في باب في احكام الاسرة. نعم قال وان كان الموصي كافرا لم يدخل المسلم في وصيته في احد الوجهين لذلك؟ في احد الوجهين يعني ليست رواية للامام يعني
48:35على قول الايمان وهم خرجوها على ما ذكرت لكم في الميراث يعني العلماء اجمعوا على انه ليس لكافر ان يرث مسلم لا يرث الكافر المسلم ولا يرث المسلم الكافر ولذلك الرسول ماذا قال؟ لما قيل تنزلي في بيتك قال وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ ماذا عقيل
49:00ابن عمه وعقيل ورث قبل ان يسلم يعني ورث ذلك المال كان كافرا. والمسلمون ممن يستحقون العلم لم يرثوا لاختلاف الدين اختلاف الدين مانع من الميراث قال رحمه الله تعالى
49:21وان كان الموصي كافرا لم يدخل مسلم في وصيته في احد ويدخل في الاخر لعموم اللفظ فيه وكونه احق بالوصية لعموم اللفظ فيه لان الوصية مطلقة قال اوصيت لاقاربي لما يقول الكافر اوصيت للقاربين
49:43وفيهم مسلم وكافر اذا نظرنا الى عموم اللفظ فيدخل الكون واذا نظرنا الى ان الكافر انما علاقته بالكافر حينئذ نقول يخرج المسلم قال وكونه احق بالوصية له ويدخل في الاخر لعموم اللفظ فيه. وكونه احق بالوصية له من الكافر
50:08قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان وصى لحمل فان وصى لحمل امرأة يعني امرأة حامل في بطنها اهو ذكر ام انثى اهو انثى مشكل؟ احتمالا يكون ذاك ان يكون ذكر. هو احتمال ان يكون انثى
50:28احتمال ان يكون خنثى مشكل واحتمال ان يكون ذكرين. واحتمال ان يكون انثيين واحتمالا يكون ذكر وانثى كل هذا الاحتمالات قائمة لان الذي في الباطن غائب لا تدري ما في هذا البطن. قد يكون فيه توأم او توأمان لا تدري ماذا فيه
50:51وربما لا يكون في شيء انتفاخ. نعم. لكن هو يريد في هذا الحمل نعم الحمل لا شك له علامات نعم حمل امرأة فولدت ذكرا او انثى فهما سواء. لان لانه عطية فاستوى فيها الذكر والانثى كالهبة
51:11لانه قال حم اوصيت للحمل والحمل يدخل فيه الذكر والانثى ما يستويان مثل لو قال وصيت لحمل هذه المرأة بمئة ريال فيأخذه المولود ذكرا كان او انثى نعم الوصية زيادة على هذا
51:39وليس شرط مثلا. ليس شرطا انه سيرث. يعني انت مثلا تقول مثلا اوصيت مثلا بمئة ريال للحمل اللي فلانة ابنة عمك مثلا هي لا ترث منك. فيه لك اولاد وفيه منصب. نعم. قال وان قال ان ولدته
51:59ان ولدت ذكرا ان ولدت ذكرا ما له الف وان ولدت انثى فلها مئة. هنا فرق نعم. عند شرطه قال وان قال ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثى فله فلها مئة فولدت ذكرا وانثى فلكل
52:23لواحد منهما ما عين له قال وان ولدت خنثى فله مائة. لماذا لهم الخنثة هو متردد بين من؟ بين الذكر والانثى ومات يتبين ذلك عند البلوغ. لانه عند البلوغ اما ان يغلب عليه بعد ان فظله الة يعني الرجل او
52:47هل يحيض كان انثى وان احتلم ويقصد بالاحتلام الذي هو خروج المني من الرجل صار ماذا ذكرا؟ ويمكن ان وهذا ستعرفونه في الباب الذي بعد هذا المشكل هناك خنت غير مشكل وهناك خنت ماذا مشكل؟ فغير المشكل الذي يتبين يتحدد مصيره عند البلوغ
53:17والمشكل الذي يظل كل حياته كيف يعامل في الميراث سيأتي. نعم قال وان ولدت خنسى فله مائة لانه اليقين. ويوقف الباقي حتى يتبينه. الباقي ما هو؟ الزيادة لانه واحتمالا يكون انفا فيكون اخانا نصيبا. تكون اخذت نصيبا
53:38واحتمال ان يكون ذكر فيرد له ما حفظ للذكر. قال وان ولد الذكرين وانثيين شرك بين الذكرين في الالف وبين الانثيين لكل ذكر انف لانه اوصى بالف واحد واوصى ايضا للانثى بمياه او بمئتين بمئة. اذا نوزع الالف بين الذكرين كل واحد ياخذ خمس مئة والمئة
54:06ما بين الانثيين كل واحدة تاخذ خمسين ريالا منها او دينارا قال شرك بين الذكرين في الالف وبين الانثيين في المئة لانه ليس احدهما اولى من الاخر ولو قال ان كان ما في بطنك
54:25ذكروا ان كان ما في بطنك ذكر ذكر فله الف لماذا توقفت يعني انت اشكل عليك يعني ذكرا لا هو ذكرا. بالنسبة للغة. هم. قال ولو قال ان كان ما في بطنك ذكر فله انثى
54:44وان كان انثى فله مئة وولدا ذكرا وانثى فلا شيء لواحد منهما واضح لانه شرط ان يكون جميع ما في البطن اشكل عليك وهل عرفت الاشكال بان كان؟ هذه كانت تامة
55:05يعني الاخ تردد وترددوا في محله لان ما هذه هي اسمه والمفروض ان ينصب الخبر لكن لما كانت كان بمعنى وجد وهي كانت تامة حينئذ لا تؤثر في الخبر. نعم
55:22وان كان ذو عسرة وممكن ان تكون الجملة نريد ان ندخل في التفصيل نعم. قال لانه شرط ان يكون جميع لانه شرط ان يكون جميع ما في البطن على هذه الصفة ولم توجد
55:39قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومتى كانت الوصية لجمع يمكن استيعابهم لزم قد يكون لا يمكن استيعابه ان كان يوصي لبني تميم او بني عوف او مثلا لبني حرب يتوسع اكثر او مثلا لبني بلي او غير هؤلاء
56:02هذه قبائل كبيرة كل واحدة يعني يصعب استيعابها. اذا ما الطريق تعطي بعضه ليس شرط حتى لو اعطيت فردا منهم محتاجا لكنت اديت ما عليك فهناك لما يوصي مثلا لاولاده واولاد اولاده يمكن حصرهم
56:22يعني يقول لي او لا ابنائي وابناء ابنائي موجودون يعرفهم يمكن حصرهم. فيسوى بينهم بالعطية لكن احيانا قبيلة كقبيلة حرب او مثلا قبيلة تميم او قبيلة جهينة فكيف تستطيع ان تحصي هؤلاء وهم متفرقون في الارض
56:41الانصار وفي البلدان وفي غيرها قال ومتى كانت الوصية لجمع يمكن استيعابهم؟ لزم استيعابهم والتسوية بينهم. هذا اذا امكن الاصل ان تستوعب لكن اذا كان الاستيعاب متعذرا فاعطي ما تيسر
57:01قال لان اللفظ لان اللفظ يقتضي التسوية. فاشبه ما لو اقر له قال يقول مثلا انا عندي حق او دين لبني فلان او لقبيلة فلان لقبيلة عنزة اذهب ودور هذه القبيلة ومن فيها. اذا هنا لا يمكن الاستيعاب
57:27لكن ان امكن الاستيعاظ فنعم لو خص فخذا او مجموعة منهم او اولاد فلان من قبيلة كذا حينئذ يمكن قال وان لم يمكن استيعابهم صحت الوصية لهم وجاز الاقتصار على واحد. وجاز الاقتصار على واحد
57:48لان هذا غاية ما يستطيع الانسان ان يفعله كالحال بالنسبة للزكاة لك ايضا ان تقتصر على الفقراء. على الرأي الراجح لانه لما اوصى لهم عالما بتعذر استيعابهم علم انه لم يرد ذلك. لانه لما اوصل لقبيلة كبيرة
58:10هو يعلم بانه يتعذر استيعابه اذا فهم مقصوده انه يقصد ماذا؟ ما يمكن استيعابه. انما اراد الا يتجاوزهم بالوصية. يعني اراد الا تخرج الى قبيلة اخرى فقط ما يريد ان تكون محصورة في هذه القبيلة نعم. ويحصل ذلك بالدفع الى واحد منهم
58:33قال ويحتمل الا يجزئ الدفع الى اقل من ثلاثة. قياسا على الزكاة. نعم. بناء على قولنا في الزكاة. بناء على قولنا يقول في الزكاة. هناك من يقول بانه يجوز ان تدفع زكاة ما لك الى فقير واحد. وبعضهم يقول
58:53لابد ان تصرفها في اصنامه الثلاثة من الثمانية وبعضهم يقول في اصناف ثلاثة من الثمانية وفي نفس الوقت ايضا ان تعطي كل من كل صنف ثلاثة لا ما يحسبني زعما الذي سيحصدني
59:18هو اجتهد واعطى نعم. ويجوز تفضيل بعضهم على بعض لان من جاز حرمانه جاد تفضيل غيره عليه لا شك بانه يجيز تفصيلهم على بعض لكن الاخ سؤاله يقول بعضهم يقول لماذا تفضل علي فلان
59:36ما بقياس ما المعيار الذي لديك ان تفضل على اولاد فلان او فلان لا انا اولى منه فهذه قضايا يعني لو تأزمت يرجع فيها الى من؟ الى السلطان فالسلطان ماذا يرفع الخلاف؟ فان
59:53تاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له سواء كانت الوصية لقبيلة او اهل بلدة او او الموصوفين بصفة كالمساكين يعني مثلا نفرض انه اوصى مثلا لعلماء مالك وصلى الله على محمد
1:00:22خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة