شرح الكافي {{544}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 544 / 850
1:01:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا الله ورسوله اعاده الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين
0:27الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم وجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم فرعون وشر في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا في درس ليلة البارحة في كتاب الوصايا. وعرفنا معنى الوصية لغة واصطلاحا
0:55وتبينا انها ثابتة بكتاب الله عز وجل. ومن ذلك قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم ان ترك خيرا وصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المحسنين. ومن السنة احاديثك سنمر بعدد منها ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر المتفق عليه
1:25ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده الى غير ذلك الممر وقد اخذنا بعض الاحكام ونبدأ من حيث انتهينا اليه. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:45والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
2:05تعالى كتاب الوصايا قال قال ابن عباس رضي الله عنهما وددت لو ان الناس غضوا من الثلث سبق ان تبينا ايها الاخوة كلام العلماء فيما يتعلق بمقداره وصية وما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعد بن ابي وقاص
2:29عندما عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه الذي خشي ان يكون مرض الوفاة لعله عاش بعد ذلك ما يقرب من خمسين عاما طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوصي بماله كله
2:48وما زال الحوار يدور بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى قوله الثلث افاتصدق بثلث مالي؟ قال عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء
3:08خير من ان تدعهم عالتي يتكففون الناس وهذا هو من بنى عليه قول عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وددت لو ان الناس غضوا من الثلث يعني نقصوا من الثلث في الوصية
3:26وقد عرفنا ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اختار الخمس وقال ارظى لنفسي ما رضيه الله تعالى لنفسه يشير الى قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا
3:47وكذلك اوثر عن علي ابن ابي طالب قال قال ابن عباس رضي الله عنهما وجدت لو ان الناس غضوا من الثلث. لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والثلث كثير متفق عليه
4:04هذا مر الحديث والتعليق عليه وان سعد ابن ابي وقاص قال له ليس له الا ابنه وانه بعد ذلك تكاثر نسله فصار عدد كبير من البنين والبنات. نعم. قال واوصى ابو بكر رضي الله عنه وارضاه بالخمس
4:23وقال رضيت لنفسي بما رضي الله به لنفسه وقال علي رضي الله عنه وارضاه لن اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالثلث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم وقال عن الثلث الثلث وهو كثير اجاز الثلث. ولكن بين انه كثير ولكن سنتبين ان من العلماء رحمهم
4:49الله تعالى من قال اذا كان الموصي ذو مال كثير فلا مانع ان يوصي بالثلث لان القصد من ذلك والا يلحق اظهار او ظرر للاولاد او بمن يرثه قال المصنف رحمه الله تعالى اما قليل المال ذو العيال فلا تستحب له الوصية. ليس المراد ايها الاخوة بقليل
5:16المال هو الفقير الذي لا يملك قوته لا. المراد به الانسان الذي يعيش حياة كفافا. يعني عنده ما يكفيه واولاده ولكن يتوفر عنده مال قليل فما ينبغي له ان يصيبه
5:33لان الوصية انما هي مستحبة كما مر بنا وخير له ان يترك شيئا لاولاده حتى لا يقعون بما حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله انك انك ان تذر ورثتك غنيا خير من ان تدعهم عالة يعني فقراء يتكففون الناس اي
5:57دون عيد يوم الى الناس لا يدرون ايعطون او يمنعون قال اما قليل المال ذو العيال فلا تستحب له الوصية لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة
6:19الناس. ولا شك هذا هو الاولى. يعني ان يترك الانسان لاولاده ثروة. وقد نبهنا في درس ليلة البارحة الى ان حق على ابيهم الا يقتصر على المال هناك امر يسبق المال وهو حسن التربية والتوجيه واعداده معدادا اسلاميا صحيح حتى يخلفونه بعد وفاته ويحملون
6:42ويكون ايضا لهم اثر في مجتمعات في الدعوة وتوجيه الناس الى الخير. وان يكونوا صالحين في انفسهم فاذا ترك لهم مالا انفقوا ذلك المال في اوجه البر وفيما يحتاجون اليه
7:01قال الامام رحمه الله تعالى فصل ويستحب لمن رأى موصيا يحيف في وصيته ان ينهاه يقول المؤلف رحمه الله تعالى يستحب لمن يكون بحضرة مريض او غير مريض. يريد ان يكتب وصيته
7:21ويرى انه يحيف فيها بان يخص بعض اولاده بشيء او بان يوصى لاخرين ويقصد الاضرار بالورثة او ببعضهم فعليه ان يوصيه بتقوى الله وخير ما يوصى به المرء ان يقال له اتق الله
7:41ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه بشير والد النعمان ابن بشير في قصة امه حينما ولد اذا لها النعمان وتوقفت عن تربيته الا ان يجعل له شيئا
7:57وطلبت منه ان يجعل له شيئا فماطل بها سنة او سنتين ثم انه استجاب لها ولكنها اشترطت ان يشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا قال رسول الله؟ قال اكل اولادك اعطيت؟ قال لا. قال له عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا
8:22وبين اولادكم لانه رأى في ذلك جورا. فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم والخطاب له ولغيره. وقال عليه الصلاة والسلام السلام لا تشهد لي على جو وقال له اتريد ان يبر اولادك بك جميعا؟ قال بلى. الا تريد؟ قال بلى. اذا انت اذا
8:47بينهم ستنال البر باذن الله تعالى قال ويستحب لمن رأى موصيا يحيف في وصيته ان ينهاه لنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم رظي الله عنه عن الزيادة على الثلث. لان معنى يحيف يميل وايظا ويجحف فيها يعني يلحق
9:12ضرر بالوعقة فحينئذ هذا من باب الدعوة. ومن باب الامر بالمعروف فعليه ان ينصحه. وان يوجهه بخاصة وهو في تلك حالة عندما يكون في مرض مخوف ربما يكون هو اخر مرض له يغادر بعده هذه الحياة الدنيا الحياة
9:32الدنيا فينبغي ان يكون على احسن احواله ومن ذلك ان يتخذ العدل نبراسا له ولا ننسى بان العدل هو احد الاسس والاصول التي تقوم عليها هذه الشريعة الاسلامية فانها تقوم على العدل وعلى مراعاة مصالح
9:52الناس وايضا على التيسير والتخفيف عليهم. اذا العدل هذا امر الله تعالى به وامر الناس جميعا من ان يعدلوا فيما بينهم حتى وان كان بينهم عداوة لا يجرمنكم شناء او قوم على الا تعدلوا اعدلوا
10:12هو اقرب للتقوى قال وقال بعض اهل التفسير في قول الله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا قال هو ان يرى المريض هو ان يرى المريض يحيف على ولده هو ان يرى المريض القراءة الاخيرة
10:33الصحيحة نعم هو ان يرى المريض يحيف على ولده فيقول له اتق الله ولا توصي بمالك كله. هذا هو الذي ينبغي وهذا ومعنى الاية التي اشار اليها بعض المفسرين وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
10:55لا شك بان الانسان يخشى على اولاده وبخاصة اذا كانوا صغارا اذا ودعهم في هذه الحياة الدنيا. ولكن لكن هناك من يتولى امورهم ويقوم بها خيرا قيام هو الله سبحانه وتعالى. فما من دابة في الارض الا على الله رزقها. والله سبحانه وتعالى لا يضيع
11:19احدا في هذه الحياة الدنيا وهو احن عليهم من ابيهم احن عليهم من حنو المرضعة على فطيمها. اذا ينبغي للانسان لو رأى مثل ذلك ان يذكر وان ينصح الميت. لان الانسان اذا اقبل
11:37على ترك هذه الحياة الدنيا من خير ما يوجه ويذكر به كلمة التوحيد لا اله الا الله. وينبغي ان يكون خروجه من هذه الدنيا خروج عادل يعدل بين الناس وبخاصة بين اولاده
11:57قال الامام رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز لمن له وارث الوصية بزيادة على الثلث يقول المؤلف رحم هذا موضوع اتفاق او اجماع بل بعض العلماء حكى الاجماع عليه. لان العلماء اتفقوا على ان من له واجب
12:17فليس له ان يوصي بماذا باكثر من الثلث؟ لان هذا جاء في نص. نعم قال لنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم سعدا عن ذلك الثلث والثلث كثير قال فان فعل
12:36وقف الزائد على الثلث وقف الزائد على الثلث على اجازة الورثة يعني اولا العلماء رحمهم الله تعالى متفقون على انه اذا كان الموصي وراءه هو لا يخلو ممن يكون قد ترك وارثا او لا
12:56فان ترك وارثا وهذه هي المسألة التي معنا وسيأتي بعد ذلك فيما اذا اوصى الانسان وليس له وارث اي يوصي بجميع ما له نسيت الكلام عنها فاذا اراد ان يوصي وله ذرية
13:11يرثون يعني ورثة فعليه الا يتجاوز الثلث وهذا امر متفق عليه بين العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وكذلك الحديث الذي مر بنا في درس ليلة البارحة ان الله تصدق عليكم بثلث
13:34في اموالكم عند وفاتكم. في بعض الاحاديث جاءت زيادة زيادة في اجوركم او في اعمالكم اذا ايضا الله تصدق علينا بثلث اموالنا لنوصي بها معنى ذلك ان ما زاد على الثلث فلا
13:57لكن لو قدر ان ذلك حصل فهل يجوز او لا؟ هو موقوف على اجازة الورثة فان اجازه الورثة جاز على ان في المسألة خلافا في نفس المذهب هذا هو القول المشهور ظاهر المذهب المعمول به
14:15انه اذا جاز الورثة الزيادة جازت. لكن من اصحاب المذهب من يعارض في ذلك. نعم ولا يجوز لمن له وارث الوصية ولا الوصية ولا يجوز لمن له وارث الوصية بزيادة عن الثلث
14:35ولا يجوز العمل له وارث الوصية هو اصلها ان يوصي الوصية بدون نعم قال ولا يجوز لمن له وارث الوصية بزيادة على الثلث لنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم سعدا عن ذلك
14:56فان فعل وقف الزائد على الثلث على اجازة الورثة. لانه حق له. يقول العلماء هذا حق للورثة. واذا كان حقا لهم فلا ينبغي ان ينفذ الا باجازة. اذا لدينا امران الان
15:12الامر الاول الوصية الامر الثاني تنفيذها. الوصية حصلت اوصل الاب لماذا بزيادة على الثلث لشخص بزيادة على الثلث غير وارد سواء كان قريبا او غير قريب اوصى له باكثر من الثلث
15:32نحن عرفنا بان الوصية لا ينبغي ان تزيد على الثلث بل الثلث كثير اذا عندنا الان وصية وقعت وبقي تنفيذها اذا هناك شطران وصية وتنفيذ. متى يتم التنفيذ هو موقوف على اجازة الورثة
15:53فاذا جاز الورقة نفذت الوصية وان امتنعوا امتنع وتوقف تنفيذها. نعم قال فان فعل وقف الزائد على الثلث على اجازة الورثة. فان اجازوه جاز. وان ردوه بطل بغير فان اجازوه اي جازوا اجازوا والزيادة على الثلث والزائد على الثلث جاز وان ابطلوه بطل يعني الرد
16:23ورد فلا اعتبار له. نعم قال ولان الحق لهم فجاز باجازتهم وبطل بردهم. ولان الحق لهم لانه يعتبر جزءا من الميراث. ما زال عن الثلث داخل في حقهم فكان لهم ان يمنعوا ولهم الا يمنعوا
16:44حتى ان بعض العلماء المحققين يقولون حتى لو ان الورثة جادوا لا ينبغي ان ينفذ لانهم ربما يجاملون يعني يوافقون على ذلك خشية ان يتكلم الناس فيهم فيتلفظون بهم وترتدوا ماذا اسماؤهم عن السنتهم
17:04ربما يحصل ذلك مثلا والاب حي انه يوصي بمثل ذلك فيستحون ويجاملون. لكن الصواب ان هذا موقوف على الورثة وهو حق لهم فان اجازوه جاز والا فلا قال وظاهر المذهب ان الاجازة صحيحة
17:24واجازة الورى في تنفيذ. اذا كما قلت لكم هناك وصية وهناك تنفيذ. فالوصية اوصى بزيادة على الثلث لكن كيف تنفذ تنفيذها يقف على اجازة الورثة كما ذكر المؤلف بين اجاز ونفذت والا فلا
17:47قال واجازة الورثة تنفيذ لان الاجازة تنفيذ في الحقيقة. لان الاجازة تنفيذ وليست في الحقيقة هي وصية يا ولد جزء من الوصية يعني الاجازة كما ذكر المؤلف يقول هي في حقيقتها تنفيذ تنفيذ للوصية. ولكن نعم او لا
18:07ان تنفذ الوصية على الوضع الذي جاءت عليه او ترفض الزيادة فتنفذ الوصية في القدر الذي ورد شرعا. اذا الوصية هي قائمة ولكن يبقى الشطر الاخر وهو اتمامها الذي هو التنفيذ
18:26قال ولا خلاف في تسميتها اجازة. قال ولا خلاف في تسميته اجازة. هذا امر متفق عليه بين العلماء لا خلاف بينهم في ان للورثة ان يجيزوا او ان يمنعوا هذا في خارج المذهب اما في المذهب ففيه خلاف
18:43فعلى هذا يكتفي فيها بقوله اجزت وما يؤدي معناه وعلى هذا يكتفي الوارث والورثة بقوله اي الوارث اجزت او اجزنا او نحوه مثل رضينا او ماذا يعني مثل هذه العبارات
19:02يقولون اجزنا او رضينا الى غير ذلك من العبارات التي قد تؤدي ذلك المعنى قال رحمه الله وان كان عتقا الولاء للموصي يختص به عصباته. يعني يريد المؤلف رحمه الله تعالى لو كانت هذه الزيادة عتقا
19:25وهذي لها قصة في قصة الذي اعتق ستة اعبد لا مال له سواه لا يملك غيره ودعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ستة
19:42في القول على ذلك الرجل لانه اخرج جميع ماله هو لا يملك سوى اولئك العبيد الستة ماذا؟ فقام فاعتقهم فلما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم جميعا ثم وقع بينهم. لان القرعة حتى لا يحصل تفضيل بعضهم على بعض
20:04فاعتق اثنين وارق البقية اي بقوا على الرق يعني بقوا اموالا لسيدهم قال وان كان عتقا فالولاء للموصي يعني ان كانت الوصية بعتق عبد والعبد قيمته تزيد على الثلث او اعتق اكثر من واحد كاثنين والاثنان يزيدان على الثلث فحينئذ نرد الوصية الى الثلث
20:38لكن المؤلف يقول لو كان الموصى به عبدا يقول فانه في حالة عتقه يكون ولاؤه لمن؟ للمعتق من هو المعتق؟ هو سيده الذي مات المورث وينتقل بعد ذلك الى الورثة. لان الولاء لحمة كلحمة النسب
21:02ينتقل كما ينتقل الميراث الا اذا كان للمعتق اولاد من نسبه فانهم يقدمون في الميراث اما اذا لم يكن له ولد فالذي يرث انما هو ماذا الذي له الولا ثم من يرثون معتقا
21:26نعم اذا كانت اكثر من الثلث ينفذ الثلث والباقي يرد ويكون داخلا في الميراث فيكون مثلا لو قدر ان ثلثاه يعني يعادل الثلث والثلث الاخر يبقى نقول يعتق منه ثلثان ويبقى ثلث لم يتحرر او نصفه يساوي الثلث يعتق نصفه ويبقى النصف الاخر وهذا جائز شرعا
21:54قال وان كان عتقا فالولاء للموصي يختص به عصباته يختص به عصباته. لانه هو مات انتقل الموصي فمن الذي سيحل محله في الولا؟ هم عصبته وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة. اه. يقول وقال بعض اصحابنا اي بعض اصحابنا من الحنابلة ان
22:20وصية بما يزيد على الثلث باطلا. لماذا؟ قالوا لانها خالفت قوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير وما جاء مخالفا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعتبار له ولذلك سموه باطلا
22:39قال وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة والاجازة هبة يفتقر الى لفظها. والهبة والاجازة هبة يفتقر الى لفظ وهنا ما فيه ماذا؟ وهبت وانما الورثة يجيزون وهم يقولون الوصية هبة اي كالهبة لان الوصية ليست هبة
23:05وهم يقولون الوصية كالهبة اذا ما دامت كالهبة فتحتاج الى لفظها وما هو لفظها؟ وهبت او تصدقت او اهديت او نحو لذلك من العبارات التي مرت سابقا في الهبة. اذا يقول وهبت او تصدقت
23:26او اهديت او غير ذلك من ممر هذا هو المراد وهنا ليس هناك شيء من ذلك. مجرد ليس لهم الا ان يجيزوا او يمنعوا فقالوا هذه الوصية باطلة لانها خالفت نصا
23:44هو جاء في بعض الروايات لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة لكن هذه الزيادة فيها خلاف في صحتها. نعم قال وولاء المعتقين لجميع الورثة. وولاء المعتقين لجميع الورثة. يعني العصبة
24:02وللمجيز اذا كان ابا للموصي له للموصى له وللمجيز اذا كان ابا للموصى له الرجوع فيها. الرجوع لانه مر بلا ان للاب ان يرجع في الهبة. وكذلك هنا الوصية قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عنها والنهي يقتضي الفساد. هكذا قال بعض الحنابلة ولكن حقيقة قولهم
24:31خالفوا جماهير العلماء ليس الرأي الظاهر والمشهور والمعمول به في المذهب لا بل هو يخالف ايضا بقية الائمة فالائمة الثلاثة كلهم يقولون بانها تجوز اذا جازها الورثة. فلا شك بان المذهب هو الراجح في ذلك لانه هو رأي جماهير العلماء
24:52ونحن دائما ننبه على المذاهب الاخرى اذا رأينا حاجة لذلك. نعم قال ولانه اوصى بمال غيره فلم يصح الوصية بما استقر ملك والده ولانه اوصى بمال غيري فلم يصح لانهم يرون ان الزيادة هي مال للورثة لان
25:12كان للمورث نعم لكنه بعد ان انتقل اليه اليهم صار مالا لهم. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأل اصحاب ايكم ما له مال مورثه احب اليه مما ان قالوا ولا احد منا
25:30تفرق بين مال المورث وبين مال الموروث وبين مال الوارث قال رحمه الله ولا يعتبر الرد والاجازة الا بعد الموت. ولا يعتبر الرد والاجازة الا بعد الموت بالنسبة يعني القبول
25:53وعدم القبول هذا هو المراد. لماذا؟ لان الوصية متى تنفذ بعد الموت؟ ولذلك الوصية من العقود جائزة يجوز للانسان ان يرجع فيها الوصية عقد جائز فاذا اوصى انسان بشيء فله ان
26:14يارجع في وصيته وقت حياته. اما اذا مات فانها تنفذ والميت كما تعلمون ايها الاخوة اول ما يبدأ بتجهيزه يعني يجهز كل ما يحتاج اليه في التجهيز فانه يقدم حتى ولو لم يبقى من تركته الا ما يجهزه فهذا يقدم
26:38وهو يعامل معاملة المفلس. لان المفلس الان اذا افلس هل نأخذ الطعام الذي بين يديه؟ لا. هل نخلع ثيابه التي على ظهره نترك له. لكن جميع الاموال يحجر عليها فمن وجد ما له بعينه اخذه ومن لم يجد يدلي مع بقية الورثة
26:58مع بقية الغرماء على انصدتهم هنا ايضا الوصية كذلك. فاذا اوصى انسان فله ان يرجع فيها فهي غير لازمة. اما اذا مات اصبحت لازمة وهي التي تلي الديون. اذا اولا يجهز الميت
27:20كما تعلمون من تأصيل وتكفين ودفن وما يتعلق بكل تلك الامور. ثم بعد ذلك ينتقل الى الدين جاء فيه ايضا احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يعقب تجهيز الميت
27:38ثم يأتي بعد ذلك الوصية وهي الرقم الثالث ثم الرقم الرابع وهو ماذا الميراث وبعضهم يجعلها اقساما خمسة ايضا. يقول تجهيز الميت ثم الدين والدين يجعلونه قسمين ما كان رهن وهذا يقدم فيجعلونه الثاني. وما كان من غير رهن فيجعلونه الثالث ويجعلون الوصية الرابعة
28:05توزيع التركة انما هي الخامسة وهذا سنعرفه ان شاء الله في الباب الذي يلي هذا الباب وهو كتاب المواريث قال ولا يعتبر الرد والاجازة الا بعد الموت لانه لا حق للوارث قبل الموت فلم يصح اسقاطه
28:25لاسقاط مراد المؤلف رحمه الله تعالى بانه لو اوصى الاب مثلا بزيادة على الثلث فليس للاولاد الوارثين او للوارثين عموما ان يعترضوا لانه لا حق لهم بذلك الوصية لا يثبت حق فيها الا بعد ممات الموصي. اذا لا حق لهم في ذلك فليس لهم ان يعترضوا. لكن متى
28:52تكون تكون لهم الاجازة وعدمها بعد ان يموت صاحب الوصية الموصل. نعم. لانه لا حق للوارد قبل الموت ولم يصح اسقاطه كاسقاط الشفعة قبل البيع. الان تعلمون الشفعة يعني الشفعة
29:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفع اذا متى يجوز لك الشفع؟ لا يجوز لك ان تشفع قبل ان يبيع شريكك
29:29متى تشفى اذا باع وتوفرت فيك الشروط الاربعة المعروفة في الشفعة. انك تطلب الشفعة كاملة وانك ايضا قادرا على الى غير ذلك من الشروط الاربعة المعروفة في الشفعة نعم قال رحمه الله فاما من لا وارث له
29:50ففيه روايتان فاما من لا وارث له فهل له ان يوصي بزيادة على الثلث او لا؟ يقول المؤلف فيه رواية احداهما تجوز وصيته بماله كله لان النهي معلل بالاضراب وهذا ايها الاخوة المسألة فيها خلاف في المذاهب الاخرى. بعض الائمة مع الحنابلة في الرواية الاخرى
30:15وبعضهم معهم في الرواية الثانية نعم قال لان النهي معلل بالاضرار بالورثة لقوله صلى الله عليه واله وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس. المؤلف رحمه الله تعالى كانه يريد يقول
30:38ما العلة في منع ان تكون الوصية زائدة على الثلث؟ يقول العلة في ذلك هي الحاق الظرر بالوطن والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرار فاذا زادت عن الثلث
30:56لحق بهم ضرر لانه يقل المال الذي يصل الى كل واحد منهم من التركة اذا هذا الضرر موجود. يقول فائدة لم يكن هناك وارث فانه حينئذ تزول العلة. اي يزول سبب ماذا المنع؟ فحينئذ يجوز له ان يوصي بكل ماله او
31:19فهذا امر راجع اليه ولكن فريق من العلماء يرى خلاف ذلك ويقول ان هذه اذا لم يكن له وارث فانها ترجع الى بيت المسلمين فهذا حق للمسلمين عموما ولم يأذن المسلمون
31:35لذلك يعني هذا تعليل وان كان التعليل الاول اقوى. نعم قال رحمه الله تعالى والثانية الوصية باطلة لان ما له يصير للمسلمين ولا مجيز منهم. باختصار جمهور العلماء على الرواية الاولى
31:55يعني اكثر العلماء يرون ان الوصية بجميع المال جائزة اذا لم يكن هناك ورثة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان اوصى بجزء الرالح جواز ذلك قال وان اوصى بجزء من المال فاجاز فاجازها الوارق
32:20لا ننسى ايها الاخوة ما مر بنا في تفسير الاية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين والكلام فيها وانها نسخت وما جاء ابن عباس وما جاء ايضا عبد الله ابن عمر فيما يتعلق بالنصف وانها نسختها ايات المواريث يوصيكم الله في اولادكم
32:45ذكر مثل حظ الانثيين وغيرها وينبغي في ذلك ان يراعى حاجة الاقارب يعني ان يقدم في ذلك الاقارب ان يخصص لهم شيء من ذلك. نعم قال رحمه الله وان اوصى بجزء من المال
33:02فاجازها الوارث ثم قال انما اجزتها ظنا مني ان المال قليل. يعني قد يوصي شخص بجزء من ماله ولكنه زائد عن الثلث فيوافق الوارث على ذلك اي يجيزه ولكن عندما يدقق الوارث في الامر فيجد ان تركة والده او والدته او مورثه ايا كان
33:31يجد انها كبيرة جدا وان هذه الزيادة ليست بقليلة. فاذا انتقلت الى هذا الانسان كانت مالا كثيرا فاجحفت في المال حينئذ يقول العلماء له ان يرجع في اجازته قال قبل قوله مع يمينه. وايضا كما تعلمون دائما الدعوة اذا لم تكن هناك بينة لانه اذا حصل
33:57خلاف في مسألة الذي يحسمها هو البينة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. اذا هذا هو ماذا المعروف؟ فاذا لم تكن بينة
34:17وهناك رجحنا احد الجانبين فنريد شيئا يعضد ذلك الترجيح ويقويه الا وهو وجود يمين ولا شك بان من يخشى الله تعالى ويخافه فانه لا يقدم على اليمين وهو كاذب ولكن ان كذب فسيجدي جزاءه
34:39نعم يؤمر باليمين لان له دعوة. ويدعي بانه السبب ان الحقيقة هو كثرة المال وعدمه. وقد يكون غير صادق. اليس كذلك معروف هو جاهل هو اجاز ولكنه راجع تراجع الان الانسان اذا اقر بشيء ثم رجع لا نقبله قراره اليس كذلك
35:02لكن هنا لوجود شبهة نقبل رجوعه. ولكن نحتاج الى تقوية بيمين. اما الاصل بان الانسان اذا قر بامر واراد فلا يقبل اقراءه قال وان اوصى بجزء من المال فاجازها الوارث ثم قال انما اجزتها ظنا مني ان المال قليل قبل قوله مع
35:26لانه مجهول في حقه فلم تصح الاجازة فيه. لكن لو علم انه يعلم المال وتأكد من ذلك لا ينظر الى قال رحمه الله ويحتمل الا يقبل لانه رجوع عن قول يلزمه عن قول يلزمه به حق فلم يقبل. كالاقرار
35:49يعني يقيسونه المؤلف ما اكمل العبارة كالاقرار اذا اقر الانسان على نفسه بشيء واراد ان يعدل عنه فلا يقبل عدوله بل يبقى اقراره ملزما له في ذلك نعم. قال ويحتمل الا يقبل لانه رجوع لانه رجوع عن قول يلزمه به حق فلم يقبل كالرجوع
36:14عن الاقرار. اه هو جاء به كالرجوع عن الاقرار قال وان وصى بعبد فاجازه ثم قال ظننت المال كثيرا. نعم في واحد يسألنا نعم في مثل هذا انا ارى انه لا يقبل رجوعه
36:36نعم قال رحمه الله وان وصاه بعبد فاجازه ثم قال ظننت المال كثيرا فاجزت لذلك قال ففيه ايضا وجهان اذا وجهان وليست روايتين في المذهب وليستا روايتين والوجهان هما قول للاصحاب تخريج على اصول الامام
36:58قال وقيل يصح هنا وجها واحدا لان العبد معلوم. ما في شك كما قال المؤلف لان العبد معلوم غير مجهول. بعكس المال ولا يدرى عنه المال قد تتوزع فمنه عقار ومنه نقد ومنه غير ذلك. لكن العبد هو عبد معروف موجود
37:16قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويعتبر خروجه من الثلث بعد الموت. ويعتبر خروجه من الثلث بعد الموت نعم نعم وقت او بعد كله يعني. نعم قال ويعتبر خروجه من الثلث وقت الموت. هو المراد وقت الموت يعني خلاص ودع الحياة الدنيا غرغرة وانتهى فيكون بعد. نعم
37:46لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها. لان لزوم الوصية يتم بعد موت الموصي فلو وصى بثلث ماله وله الفان انظروا يعني الى هذه العبارات لو وصى بثلث ماله وله الفان. نعم. فصار عند الموت ثلاثة فصار عند الموت ثلاثة
38:11صار عند الموت ثلاثة فهل نخرج ثلث الالفين او ثلث الثلاثة الواقع ثلث الثلاثة اي يخرج الفا قال لزمت الوصية في الالف قال وان نقصت فصارت الفا لزمت الوصية في ثلث الالف
38:33يعني مهما كان زادت او نقصت فلا بد من اخراج الثلث قال وان وصى ولا مال له ثم استفاد مالا تعلقت الوصية به. يعني المهم هنا وجود المال بعد الموت
38:52يعني قد يكون المال ناقصا فيزيد فتعتبر الزيادة. او زائدا فينقص فلا يسقط حق الموصا له وايضا قد لا يكون له مال وقد اوصى ثم يتبين له مال يكون له حق عند شخص ولا يعلم عنه فاذا مات هذا الانسان جاء
39:11وقال لورثته انا لفلان علي حقوق هي كذا وكذا ويسلمه اذا اصبح لهما فتصبح وصيته نافلة قال وان وصى ولا مال له ثم استفاد مالا تعلقت الوصية به. قال وان كان له مال
39:33ثم تلف بعضه بعد الموت لم تبطل الوصية. ايضا الوصية ثابتة نعم لانها متقررة بعد الموت قال المصنف رحمه الله تعالى ذهب المال كلهما حيلته لا شيء قال المصنف رحمه الله باب من تصح وصيته. والوصية له ومن لا تصح
39:59من هو الذي تصح وصيته؟ لا شك اولا بانها لا تصح وصية للصغير او نقول المكلف غير المكلف لا تصح وصية غير المكلف هو الصغير وكذلك المجنون وسيذكر المؤلف انواع منهم المريض المبرسم وغير هؤلاء من الامثال. المهم هنا المؤلف سيبدأ بالوصايا الكبرى
40:24سيذكر الخلافة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى من ثبتت له الخلافة وصيته بها يعني خلافة المسلمين اذا ثبتت لشخص تعلمون بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حصل بينهم حوار في
40:44مبايعة الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استقر رأيهم على مبايعة ابي بكر رضي الله تعالى عنه واجتماع السقيفة وما ترتب على ذلك وقول عمر لابي بكر امدد يدك ليبايعك وهناك ارهاصات
41:01جاءت من الرسول صلى الله عليه وسلم اشارات تدل على انه هو الاولى بالخلافة منها انه كان يختاره عليه الصلاة والسلام للصلاة مروا ابا بكر فليصلي بالناس وتوقف النسا والنسا وعتاب رسول الله صلى
41:18الله عليه وسلم لهن وقال سدوا علي هذه الخوخة خوخة ابي بكر وقال لو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذته ابا بكر خليله لذلك من الادلة الكثيرة المعروفة التي فيها اشارات وعلامات وارهاصات لان ابا بكر هو اولى من يتولى
41:38ان الخلافة ولقد ادرك عمر رضي الله تعالى ذلك في مقدمة الصحابة فبايعه فبايعه المسلمون بعد حوار وان الخلافة لا تكون الا من قريش. نعم قال يأتي يعني وصل وصلنا اليه
41:57قال من ثبتت له الخلافة صحت وصيته بها. لان ابا بكر رظي الله عنه اوصى بها لعمر رظي الله ثم ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اختار عمر مباشرة
42:12اذا يجوز للخليفة ان يختار من يأتي بعده وابو بكر رضي الله تعالى عنهما اختار عمر الا لحصافة عمر ولما عرف فيه من القوة والعدالة والشجاعة وكان القرآن ينزل مؤيد للرأي فرأى ابو بكر رضي الله تعالى عنه اولى الناس بان يكون هو خليفة المسلمين
42:35اذا اختار عمر لذلك نعم. وعمر ايضا بعد ذلك اختار جعل الخلافة شورى في الستة عثمان وعلي وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص والزبير جعلها بينهم شورى ووظع لهم ماذا؟ منهج يسيرون فيه الى ان
42:53تردد الامر بين علي وعثمان ثم اختير عثمان رضي الله تعالى عنه. نعم رضي الله تعالى عنه نعم. لان ابا بكر اوصى بها لعمر رضي الله عنهما ووصى عمر الى اهل الشورى ولم ينكره من الصحابة منكره. هم الذين ايضا اهل الشورى الذين ذكروا عمرهم من المبشرين بالجنة
43:17قال ومن ثبتت له الولاية على مال ولده قاله ان يوصي الى من ينظر الى من ينظر فيه. هذه المسألة فيها خلاف ايها الاخوة وينبغي ان نقف عند قليلا يعني الانسان مثلا
43:36له ان يوصي في مال ولده هل له ايضا ان يتخذ وصيا لتزويج ابنته؟ المسألة بينهما حقيقة فارغة. هذه الاولى سائرة يعني ان ان يأتي الاب فيجعل وصيا ينظر في اموال ماذا ولده
43:56فاذا مات كان هذا الوصي راعيا لمال اليتيم يراعيه بالانسان ولا يأكل منه الا على قدر عمله. وهل يأكل منه للحاجة؟ وهل اذا اكل يرد هذه كلها مسائل كثيرة فروع جدا المؤلف ما ذكر في هذا المقام. لكنه يتفرغ عن هذه المسألة كثير. واذا لم يوصي الاب فان الحاكم يتولى
44:21هو القاضي له ان يتولى بنفسه وله ان يجعل امينه وليا على ذلك ولو ان يختار رجلا ثقة وله ان يختار من اقاربه ومن الحاكم المهمن للاب ان يجعل وصيا على ولده او اولاده
44:39قال فلو ان يوصي الى من ينظر فيه لما روى سفيان ابن عيينة رحمه الله عن هشام ابن عروة رحمه الله قال قال اوصى الى الزبير تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
44:59الزبير بن العوام اوصى اليه تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من بل من اكابر الصحابة ان ينظر في باحوال اولادهم بعده قال منهم عثمان منهم عثمان وعثمان والخليفة الثالث
45:18نعم. والمقداد. والمقداد ابن الاسود وعبدالرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن عوف المعروف الصحابي المشهود ايظا له بالجنة. وابن مسعود وعبد الله بن مسعود الصحابي الجليل المعروف بحفظه لكتاب كتاب الله عز وجل وادراك معانيه وهو الذي قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:42اليه وقال اني احب ان اسمعه من غيري. نعم. رضي الله هؤلاء ذكر العلماء جملة. اذا وكل والزبير ونعم ما اختاروا انهم خير قد اختاروا القوي الامين. فانه كان يقوم على رعاية اولاده وينفق عليهم
46:02ولكنه مع ذلك ينفق عليهم من امواله وكان الزبير من الاغنياء. نعم قال فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق على ابنائهم من ما له. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان عندما يكون امينا على يتيم ينبغي عليه ان يراعي مصالحه
46:22وان يهتم بها والا يترك امواله تأكله الزكاة والا يجحم يجحف في ماله والا يغامر به والا يتخذ وايضا وسيلة لتفريقه وايضا الاستفادة منه بل لا بل يخشى الله سبحانه وتعالى فيما لو تركه
46:42هو ايضا يتامى من هذا النوع قال رحمه الله وللولي في النكاح الوصية بتزويج موليته فتقوم وصيته لحظة كلمة وللولي في الولي يعني المراد بهنا لا في النكاح يعني في
47:05يعني للاب ان يوصي شخصا في شخصا في تزويج ابنته هنا اطلق قد يوجد لها عصبة منهم اخوتها وقد يكونون اشقاء او اخوة لهاب او كذلك اعمام او او ابناء اخوة او
47:23او اعمام او ابناء اعمام الى غير ذلك فهل يجوز للاب ان يوصي شخصا ليقوم بتزويج موليته هل له ذلك بتزويج موليته؟ هل له ذلك؟ او لا المسألة فيها خلاف
47:41قال وللولي في النكاح الوصية بتزويد موليته اتقوم وصيتكم تفصلها ان شاء الله تعالى في كتاب النكاح فيها خلاف معروف نعم. فتقوم وصيته مقامه لانها ولاية شرعية. وانتبهوا ايها الفرق بين الوصية وبين الوكالة
48:04الانسان ان يوكل شخصا في تزويج ابنته وايضا بان يعقد عنه هذا امر معروف. والرسول صلى الله عليه وسلم وكل في ذلك وكل من ينوب عنه في عقد النكاح لكن هنا وصية يوصي لشخص اخر بان يزوج ماذا ابنته؟ هو لا اوصى لاخيها الشقيق
48:29هذا لا اشكال فيه. لكن قد يوصي لاجنبي ويوجد الاخوة الاشقاء العصبة فالاخو الشقيق هو الذي يلي الاب في هذا المكان وقد يكون ابن. والابن ايضا اولى. نعم قال فتقوم وصيته مقامه لان
48:51قال وللولي في النكاح الوصية بتزويج موليته ويقوم وصيه مقامه فيقوم وصي الاب مقام الاب في التزويج قال لانها ولاية شرعية. قال لانها ولاية شرعية فالحقوها بالوكالة. نعم وملك الوصية بها كولاية المال. ومن العلماء المحققين من ينازع في ذلك ويخالف
49:24وبل يروا ان بل يرون ان ذلك ليس بصحيح وانه باطل كيف ولى شخص غريب فيزوج مع وجود العصبة لان الاب اذا انتقل انما اذا مات انتقل الامر الى بعده من العصبة واحق الناس بعده في ذلك هو اخوه الشقيق
49:45فلماذا يوصي؟ بعض العلماء علل قال اذا كان الاب لا يثق بابنائه باخوتها ويخشى ان يزوجوها بغير صالح فله ذلك. نعم قال فملك الوصية بها كولاية المال وعنه رحمه الله كولاية المال ما معنى هذا المال؟ يعني للاب ان يولي على اولاده الصيام
50:12من يرعى اموالهم هذا لا خلاف فيه لكن بالنسبة للنكاح فيه خلاف. نعم وعنه رحمه الله ليس له الوصية بذلك لانها ولاية لها من يستحقها بالشرع. وهذا حقيقة الرأي الاخير له وجه قوي من النظر وانا اميل اليه
50:33وهو ما سلكه المحققون من العلماء في المذهب وخارجه يقولون كيف يوصي لشخص اجنبي ويوجد العصبة فهي قد رتبها الشرع فينبغي ان الى من يلي الاب في ذلك فيتولى امره. وان وجد تقصير من الاخ مثلا او اظرار بها فالسلطان ولي
50:58من لا ولي له. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان اشتجروا لو عضلها الاخ او كذلك ابن الاخ او العم الموجود فانه يتجه الى الى الحاكم اي القاضي والسلطان ولي من لا ولي له
51:15وعنه رحمه الله ليس له الوصية بذلك لانها ولاية لها من يستحقها بالشرع فلم يملك نقلها بالوصية. لها ولاية تنتقل شرعا. يعني اذا فهناك تنظيم شرعي تنتقل الى من يلي لك
51:34هذه امور الشرع كما نرى في الميراث المواريث مرتبة شرعا والله تعالى تولى ذلك وبالنسبة للولاية في النكاح لا تختلف كثيرا عن ترتيب ماذا اصحاب المواريث لا تختلف انما الخلاف في الابن والاب. مثلا تجدون ماذا؟ الحنابلة يقدمون الابل
51:58بتزويج يقدم الابن يقدم على الاب في تزويج مال امه بعضهم يقول ماذا اللي هو الجد بعضهم يقول ماذا يقدم اي الشافعية الاب الذي وجدت هذا ابنها؟ لماذا؟ لان الشافعية يرون
52:16ان يزوج الابن امه هذا فيه عار عليه والحنابلة يقولون ابدا ليس في ذلك عار وهذه سنة الله تعالى في خلقه نعم لا الجد الجد يعني الجد ليس الاب لا نقصد بماذا؟ لا نقصد بالجد نحن بالاب هنا اللي هو زوجها لا
52:41قال رحمه الله يعني امرأة توفي زوجها ولها اب وابن فهمت؟ فايهما الاولى؟ ابوها او ابنها عند الحنابلة يرون الاب والاولى. لانه بها الشافعي الحناء الشافعية يرون الاب هو الاولى الحنابلة يقول الابل لانه اقرب
53:06لانه اقوى تعصيبا من ابيها هكذا يقولون. نعم قال وعنه ليس له الوصية بذلك لانها ولاية لها من يستحقها بالشرع الم يملك نقلها بالوصية كالحضانة؟ كالحضانة لان الحضانة امر ثابت ليس له ان ينقلها الى غيره وانما هي تثبت شرعا
53:27نعم للام قال ابن حامد رحمه الله ان كان لها عصبة لم تصح الوصية بها لذلك. يعني توسط في القول قال ان كان لها عصا فلن تصح الوصية لان عصبته ها هنا هو ابن حامد هذا هو شيخ
53:44القاضي ابي يعلى كبير علماء الحنابلة في وقته قال وان لم تكن صحت لعدمه. وان لم تكن عصبة صحت اي الوكالة بتزويج ابنته من قبل الوصي لعدم وجود العصبة لو وجدوا واجازوها هذه مسألة اخرى
54:08يعني هذي يعني من الاشكالات التي يذكرها العلماء يعني لو اوصى يعني انت الان ادخلتنا في مسألة التي هي مشكلة اذا نحن قلنا المذهب او الظاهر من المذهب ان الوصية نافذة
54:25واذا قلنا بالقول الاخر على خلاف ما هو المذهب؟ يعني هو قول في المذهب رواية لكنها مرجوحة الاولى هي الراجحة فاذا جاء الاخ وقال على الاخذ بهذه الرواية الثانية هو الذي يزوج
54:41وقام الوصي هو الذي يزوج وكل واحد منهما يدعي انه الحق ولابد من ان يرجع مثل الى المعلوم في ذلك. فكل منهما لابد ان يوافق على التزويج حتى يرفع الخلاف
54:55لان هنا من الاولى؟ هل هو الوصي او الاولى هو الاخ هذه مسألة يعني يحصل فيها الخلاف ان قلنا يزوج الاخ عارضن المذهب وان قلنا بان الذي يزوج هو الوصي اسقطنا حق ماذا؟ العاصي وقدمنا الاجنبي عليه
55:19فعندما يحصل الخلاف في مثل هذه الطريقة عند العاقد كل منهما يوافق على التزويج ويرتفع الخلاف ذكر ذلك بعض العلماء من المحققين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن عليه حق تدخله النيابة. من عليه حق تدخله؟ ما هي الحقوق التي تدخله حقوق لا تدخلها النيابة؟ ليس لاحد ان يصلي
55:44عن احد لا يمكن تقول لفلان انا مشغوصا لعلي او انا فاتتني صلاتك الصلاة لابد ان تؤديها بنفسك اما الحاج تدخله النيابة ولكن متى تدخله النيابة بالشروط المعروفة؟ يعني اذا عجز الانسان عن الحج اما ان يكون عاجز ببدنه
56:04او عجز بماله ولكنه قادر بما وعجز ببدنه ولكنه قادر بماله فينيب من يحج عنه او انه قادر ببدنه ولا ما لامه الا فلا يجب عليه الحاج الا ان يكون قريبا من الحاج او امكنه ان يعمل
56:24ويصل الى الحج وكذلك ايضا الزكاة تدخلها ايضا النيابة. والديون لا شك والكفارات هذه كلها تدخلها النيابة فاذا مات انسان وعليه ديون او عليه كفارات او لم يؤدي زكاة ماله او بعض زكاة ماله فانها تؤدى عنه
56:46اي لهو يوصي. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومن عليه حق تدخله النيابة الدين والحج والزكاة ورد الوديعة. ورد الوديعة وكذلك الكفارات. انسان قد تكون عليه كفارة او عدة كفارات لم يؤدي
57:05ماذا الكفارة؟ يعني لم يكفر على اذا يوصي شخصا بان يكفر عنه مما له قال صحت الوصية به صحت الوصية بهذه الامور التي تدخلها النيابة قال لانه اذا جاز ان يوصي في حق غيره
57:27وفي حق نفسه اولى. لانه اذا جاز ان يوصي في حق غيره فمن باب اولى ان يوصي في حق نفسه. هو اوصى لغيره بمال او بامر من الامور فكيف لا يوصي بان تؤدى عنه الحقوق الودايع التي كانت عنده
57:44امانات دين عليه زكاة لم يؤدها ايضا كذلك حج لم يؤده فانه يطلب ان يحج عنه قال ويجوز ان يوصي الى من يفرق ثلثه المساكين وابواب البر لذلك. كذلك للانسان وهذا حق له ان يوصي شخصا له صديق حميم يثق فيه
58:10باستقامته وبينه وبين المتوفى ود ومحبة كل منهما يعرف الاخر ويحب لاخيه ما يحب لنفسه بل ربما يثير فرض ان يطمئن على توزيع الثلث فوكل وصى ذلك الشاف ليقوم به ببناء المساجد كذلك ايضا الطرق
58:30مستشفيات المدارس دور المرضى طلاب العلم الى غير ذلك من الامور التي يتقرب بها الى الله والتي تعرف باوجه البر قال رحمه الله فصل ومن صح تصرفه في المال صحت وصيته. ومن صح تصرفه في المال صحت
58:55ماذا وصيته الذي يصح ان يتصرف بالمال من هو الانسان العاقل المكلف البالغ المكلف الرشيد في تصرفه فيما لا مع انهم يرون ان غير الرشيد يجوز له ان يوصي يعني السفير
59:13المال الذي فيه سفه البال قالوا يوصي قالوا لان الوصية اقل ما فيها تحفظ ما له لانه اذا اوصى هذا الماء هو المال سيذهب السفيه يضيع ماله وخير من يوصي بذلك المال فيجد ثوابه وجزاءه عند الله تعالى خير من ان يضيع بلا فائدة. نعم
59:35قال ومن صح تصرفه؟ قلنا لا يوصى الى سفيه. نعم قال ومن صح تصرفه في المال صحت وصيته لانها نوع تصرف احنا الان نتكلم عن الموصلة الموصى اليه. نعم قال ومن لا تمييز له
59:53كالطفل الطفل لا تمييز له الطفل يقسمون اقساما ثلاثة مميز وغير مميز ومختلف فيه ويقولون الذي يبلغ العشر سنوات فما اعلى الى ما قبل البلوغ هذا يسمى مميزا. وما بين السبع والعشر
1:00:12وما دون السبع غير مميز. اذا طرفان متفق عليهما ما دون السبع غير مميز. من العشر فما فوق مميز. على خلاف بينهم من العلماء ما بين السبع والعشر مختلف فيه. بعضهم يلحقه بابن مميز وبعضهم يلحقه بمن هو دونه
1:00:32اذا الطفل لا ينبغي له ان يوصي لانه هو نفسه عليه وصاية فكيف يوصي؟ لا يجوز له ان يتصرف في المال فكيف اوصي فيه قال رحمه الله ومن لا تمييز له كالطفل والمجنون هو المجنون من باب اولى لانه رفع القلم عن ثلاثة ومنهم الصبي
1:00:54مجنون والمبرسم. من هو المبرسم؟ هذا الذي انت سألت عنه ايها الاخ يقولون البرسام انما هو ورم يصيب الدماغ فيختل به العاق ورم يصيب الدماغ فيختل به العقل العقل فيبدأ الانسان يهذي
1:01:16يعني يتكلم كلاما كله هديان. لا تستطيع ان تمسك منه شيئا لا تعرف جده من هزله قالوا فهذا لا ينبغي ان تقبل وصيته لانه كثير الكلام كثير الهذيان احيانا يقول صدقا واحيانا يقول غير صدق تجده متناقضا في كلامه
1:01:37لا ينبغي ان يعتمد عليه في الوصية. اذا لا تقبل وصية الطفل ولا المجنون ولا ايظا المبرسون فهذا الذي وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة