شرح الكافي {{529}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 529 / 850
1:01:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
0:28ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا في درس ليلة البارحة في باب احياء الموات وهو كتاب لم يطل المؤلف رحمه الله تعالى النفس فيه فاوجز ما سائله فاهتم باهمها فاوردها ايضا
0:52نأخذ قدرا من ذلك في هذا الدرس ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاكملان على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا
1:10قال المصنف رحمه الله تعالى باب احياء الموات قال فصل ويجوز الاحياء من كل من يملك المال للخبر يعني المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان بين ان احياء الموات مشروع
1:28وان ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القول في قوله في الحديث الصحيح من احيا ارضا ميتة فهي مواجهة ايضا احاديث اخرى يقول المؤلف يجوز الاحياء من كل من يملك المال ليس ذلك خاصا بنوع من الناس دون نوع
1:49بل يجوز لكل انسان عنده القدرة على ان يحيي وتتوفر فيه الشروط ويكون المكان الذي يحيي فيه ليس مملوكا ولا مختصا لعامة الناس فانه يجوز له ان يحيي فيه قال ويجوز الاحياء من كل من يملك المال للخبر
2:15ولانه فعل ولانه فعل يملك به ولانه اي لحية فعل يملك به المحيا. نعم قال فجاز ممن يملك المال كالصيد. كالصيد الصيد يجوز لاي انسان الا في مواضع ممنوع ان يتخذه ولي الامر
2:37من باب المصلحة لكن الصيد في اصله مباح. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة. اما في حالة غير الاحرام او في غير الحرم فهذا جائز
2:56قال ويملك الذمي بالاحياء كذلك ايضا يملك الذم باللحية كما ان المسلم اذا احيا ارضا لذلك ايضا الذمي وهو الكتابي ايضا الذي بينه وبين الذي يعني يدفع الجزية للمؤمنين للمسلمين
3:15انه ايضا يملك قال ويملك الذمي بالاحياء في دار الاسلام لذلك يعني عموم الدليل. نعم قال وقال ابن حامد رحمه الله لا يملك فيها بالاحياء لخضر طاووس قال وليس خبر طاووس الذي قال في اخره هي لكم بعد
3:39وفهم من قوله لكم ان الخطاب للمسلمين ولا يدخل فيه الذمي. ولكن الرأي الاول هو الارجح قال رحمه الله وليس للمسلم احياء ارض في بلد صلح الكفار صلح الكفار على المقام فيه. يعني اذا فتح المسلمون او اذا صالح المسلمون اهل بلد
4:04على ان تبقى في ايديهم فليس للمسلم ان يحيي فيها لماذا؟ لانها بقيت بايدي اهلها فهي ملك لهم هذا هو مراد المؤلف قال لان الموات تابع للبلد فلم يجد تملكه عليهم كالعامر. لان الموات تابع للبلد والبلد
4:27قد بقيت في ايدي اهلها ولذلك في هذه الحالة لا ينبغي للخارج عنهم ان يحيي فيها قال الامام رحمه الله تعالى فصل وفي صفة الاحياء رواية الان دخل المؤلف سيدخل المؤلف في صلب الموضوع يريد ان يبين لنا ما هي الصفة
4:51ما هي الكيفية التي يتم للانسان بها ان يحيي له يعني يأتي الى ارض بيضاء جردة لا حياة فيها ولا نبات يريد ان يحييها. اما ان يتخذها مسكنا او يتخذها مثلا
5:06لماشيته او لابله او يتخذها مستودعا او يزرع فيها او غير ذلك من الامور ما هي الصفة؟ او كيفية التي يتم بها الاحياء. نعم قال وفي صفة الاحياء روايتان احداهما اذا صفة لحية فيها رواية. الرواية مجرد ان تحوط هذه الارض
5:32عليها حائط ولكنه عالي تكون احييتها. الرواية الاخرى الاولى لا فيها تفصيل. وهي الذي يقول بها اكثر العلماء قال احداهما ان يعمر الارض لما يريدها لما يريدها له. اذا الرواية الاولى فيها ماذا تفصيل
5:54بان يعمر الارض بحسب ما يعمرها له. فان اراد ان يعمرها للسكن فلا اوصاف. مواصفات وان اراد ان يجعلها عظيمة لغنم فلها مواصفات وان اراد ان يزرعها فلها اوصاف. كل نوع من هذه الانواع له صفته ومزاياه. نعم
6:15قال ويرجع في ذلك الى العرف. اه ويرجع في ذلك الى العرف اذا العرف ايها الاخوة معتبر شرعا وهو لا يتعارض مع احكام الشرع ويقصد بالعرف العادة ما تعارف عليه الناس واعتدوا. والعرف موجود والعادة في كثير من الاحكام تجدونه في كتاب الطهارة في الحيض
6:42وتجدونه ايضا في كتاب الصناعات وفي البيوع وهنا ايضا نجد في احياء المواد والعرف معتبر ولذلك استخلص العلماء قاعدة كبرى هي احدى القواعد الخمس العادة محكمة متى تكون العادة محكمة اذا لم تستطم بنص؟ اذا لم تعارض اية من كتاب الله عز وجل او حديثا صحيحا
7:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي معتبرة ولذلك جاء اثر ابن ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا وعند الله سيء. وكثير من الامور يرجع الناس فيها الى العادات والعرف
7:30التجار لهم عادات ولهم اعراف واصحاب الصنائع لهم اعراظ والمزارعون لهم عادات واعراف فهذه لا شك بانها معتبرة لكن اذا وجد نص فلا قول لاحد مع نص عن الله تعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم
7:52قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلق الاحياء ولم يبين. فحمل على المتعارف. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق فقال من احيا ارضا ميتة فهي له هنا الرسول صلى الله عليه وسلم وضع لنا اساسا قاعدة كبرى
8:14نقول احياء الارض الميتة تكون لصاحبها. هذي نضعها قاعدة اذا هذا اصل كبير الرسول وضع لنا الاساس والعصر كقوله البينة على المدعي وقوله الخراج بالظمان وقوله الظرر يزال هذه كلها ما وقولها لا الظرر يزال هذي كلها قواعد كبرى قوله لا ظرر
8:41وناظران اصل لقاعدة الظرر زاد هذه ايها الاخوة كلها قواعد وامثلتها كثيرة جدا اذا الرسول وضع لنا العصر ولم يبين لنا الكيفية التي يتم فيها الاحياء فليس امامنا هنا الا ان نرجع الى ما تعارف عليه الناس واعتدوه
9:02يسموه احياء فالمزارعون لهم طريقة في الاحياء وايضا اهل البناء لهم طريقة وهكذا. نعم لا لا الحديث لا ظرر ولا ظرار. استخرج منه العلماء القاعدة الظرر زاد ثم فرعوا عليها قاعدة اخرى
9:27الضرورات تبيح المحظورات وغير ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى فان كان يريدها للسكنى فاحياها فاذا بدا المؤلف في التفصيل ان كان يريدها للسكنة فيحييها على الهيئة التي تعارف الناس ان يحيوها ليسكنوا
9:48قال فان كان يريدها للسكنة واحياؤها بحائض جرت عادتهم بالبناء به وتسقى. وهذا امر متعين. يعني اي انسان يريد ان يبني داره لابد ان يضع لها حائطا يحفظها فانها لا تصلح للسكنى الا بذلك. يعني الا بوجود حائط
10:13يحيط عليها اي يحفظها فان كانت مثلا من انواع القصور والفل التي نعرفها الان تحتاج الى حائض ثم يأتي بعدها البيت والمراد هنا البناء وبيوت فيما مضى لا يعني تقيسونه على الان الان هذا الذي نراه الان امثال القصور والعماير هذي نوع اخر كان البيت يوظع
10:36له سور ثم توجد فيه غرف وهكذا. وقد يوجد فيه دور ثان وثالث وهكذا. المهم بان هذا الحائط لابد منه لتسوير البناء وحفظه قال وان ارادها حظيرة لغنم او حطب
10:56نبي حائض جرت العادة بمثله ان ارادها حظيرة للغنم او مكانا لمعاطن الابل او لجمع الحطب او مستودع او يجمع فيها الحشيش او البرسيم او غير ذلك فهذه بحسب ما يتعارف عليه. نعم
11:14قال وان ارادها للزرع فبسوق الماء اليها من نهر او بئر. ها لكن ان اراد ان يزرعها فلا لابد من ان يهيئها للزرع وذلك اولا بان يوصل الماء اليها ان كان حولها نهر
11:34اوصل ذلك عن طريق حفر ترعة صغيرة حتى يصل الماء اليها. او عين جارية يجذب الماء منها او من بئر يستقى منها او يحفر فيها هو بئر فيوجد فيها الماء ولابد من وجود الماء. لان الزراعة لا تقوم
11:53ولا بالماء لان الماء فيه حياة الانسان والحيوان والنبات. كما قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي قال وان ارادها للزرع احبابي سوق الماء اليها من نهر او بئر ولا يعتبر حرثها لانه يتكرر كل عام فاشبه يعني يريد
12:17مؤلفا يقول ليس الحرث وحده كاف فيقال من حرف ارضا معنى هذا انه احياها لانه يقول الحرث يتجدد كلما اردت ان تزرع تحرث الارض فلا اعتبار للحرف لماذا لا اعتبار له؟ لانه شيء يتكرر
12:34لكن ما هو الشيء المعتبر الذي لا يتكرر ان توصل الماء فتصبح هذه الارض حية واية لهم الارض الميتة واحييناه واحياؤها يكون بالماء. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي معنى هذا انها تشققت واخرجت الزرع والنبات
12:57اذا هذا هو المراد. الان ستجدون متظادين هنا احياء الارض احيانا يكون بايصال الماء اليها واحيانا بحبس الماء عنها. كيف يكون ذلك اذا كانت الارض مغمورة بالماء يغطيها الماء. توجد اراضي دائما تجدها مغمورة بالمياه. هذه احياؤها يتم
13:18حبس الماء وقطعه عنها فيتم لحيها لان اكثر النباتات لا تنبت في المياه الكثيرة وانما تسقى سقيا اذا الاصل في العرب انه يوصل الماء اليها وثانيا وان كانت الارض غير ذلك
13:39اي فيها ما غمرها فانه يحبس الماء عنها وتزغى قال رحمه الله تعالى ولا يعتبر حرثها لانه يتكرر كل عام فاشبه السكنى ولا يحصل الاحياء به لذلك قال وان كانت ارضا يكفيها المطر. فاحياؤها بتهيأتها للغرس والزرع. يعني تعرفون ايها الاخوة فيه فيه
14:06بعض المناطق يكثر فيها المطر تجده موسمي يعني في كل موسم ينزل المطر فمثل هذي تستغني بالمطر فلا يقال لصاحب هذه الارض التي احياها لابد ان توصل اليها الماء يقولوا لا
14:22انا بحمد الله في موقع تكثر فيه الامطار وهذا معروف فانا احييته يقول المؤلف يكفيه ذلك. اذا كانت هذه الارض تنزل فيها الامطار ويمكن للانسان ان يزرع فيها مثلا القمح او الارز او غير ذلك من المحصولات فله ذلك
14:45قال وان كانت ارضا يكفيها المطر فاحياؤها بتهيئتها للغرس والزرع اما بقمع اشجارها او احجارها او تنقيتها ونحو ذلك. اذا كانت هذه الارض فانزلوا عليها الامطار وليست بحاجة الى ان يمدد ويوصل لها المال. فما هي الطريقة؟ يقول المؤلف هناك امور تسبق ذلك. هي اولا
15:10الارض لا تخلو من امرين. اما ان تكون عرضا سهلا من السهول يعني ارظ خصبة تربطها صالحة للزراعة هذي مجرد ان تحرثها تصلح وهناك اراضي له تجد فيها الحجارة والاشجار والاشواك وهذه عوائق بالنسبة للزرع فلابد من تصفية
15:34وتنقيتها لكي تكون صالحة للزرع. فاذا هيأها لذلك يعتبر هذا احياء لها قال اما بقلع اشجارها او احجارها او تنقيتها ونحو ذلك مما يعد مما يعد احياء قال رحمه الله وان كانت من ارض البطائح
15:57فاحياؤها بحبس الماء عنها. ما هي ارض البطايا؟ هي التي اشرت لها هي الاراضي التي تغمر بالماء يعني تجد انها مليئة بالماء. فاحياؤها عكس الاولى بحسر الماء عنه يعني بمنع الماء من الوصول اليها. لان الماء يغطيها في كل وقت فكيف تزرع فيها
16:21اذا لا بد من ان تمنع الماء الذي يجري اليها وحينئذ تكون صالحة للزراعة. اذا الارض ارظان الغالب في الاراضي ما يوصل اليها الماء الثانية ما هي غارقة بالماء فهذه يمنع عنها الماء فتصلح
16:41وللزراعة. نعم قال فاحياؤها بحبس الماء عنها لان احيائها لان احيائها بذلك قال ولا يعتبر في الاحياء للسكنى نصب الابواب. يعني يقول المؤلف ليس شرطا ان تنصب الابواب وان كانت
17:00الابواب مهمة بالنسبة لحفظ الدور والمنازل لكن يقول المؤلف اذا اقيم الحائط الرفيع الحصين فانه ليس شرطا ان تكون هناك ابواب يعني ان تضع غرف او تقيم محيطا وليس شرط ان تضع فيها الابواب فهذا
17:20يقول المؤلف يعتبر احياء قال ولا يعتبر في الاحياء للسكنى نصب الابواب لان لان السكنى ممكنة بدونه. كان تأتي باشياء عادمة او ان تظع سلكا او غير ذلك فالاشياء كثيرة نعم
17:39قال المصنف رحمه الله تعالى والرواية الثانية التحويط احياء لكل ارض. اه الرواية الثانية تجمع الاحياء بجميع انواعه في سورة واحدة في صفة واحدة. ما هي هو انك تحوط الارض
17:57يحوط الارض وهنا تحويط الارض بجدار معتبر. اما مجرد ان تأتي وتضع ماذا تدير التراب عليها اللي يسمونه الان العقم او انك تظع محيط حائطا صغيرا سواء كان من لبن او
18:18الحجارة او تدير الحجارة عليها هذا لا يسمى احياء هذا يسمى تحجر يعني تهيئة للاحياء يعني يعتبر علامة هذا الشيء الذي يوضع بانك تريد ان تحيي الارض وهذا سيتكلم المؤلف نعم. قال والرواية الثانية التحويط احياء لكل ارض لما روى سمرة رضي الله عنه وارضاه
18:47ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من احاط حائطا على ارض فهي له. رواه ابو داوود رحمه الله. وهو حديث صحيح. من احاط حائطا على ارض فهي اذا هذا نص في المسألة
19:06اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احاط حائطا على ارظه يعني من وظع حائطا احاط به ارظا فهي له فهو احق بها من غيره اذا هذه الرواية تدل على انه اذا وضع الحائط كفى
19:27اذا هنا هل نأخذ بداء او ذاك؟ المسألة فيها خلاف بعض العلماء يأخذوا بهذا. وبعض العلماء يأخذ بالاخر ولكن فيه توثقة اكثر يعني فيه توثيقة اكثر لانك مثلا لو حوطتها يأتي اخر يقول لماذا؟ حتى تقول لي ازرع يقول اين علامات الزراعة؟ وهكذا
19:50ما جرى عليه العرف انه لو وقف انسان لا يطلع على من داخله على من بداخله هذا الحائط اما لو جب تعاقب تراب جاء مثلا مثلا الشيول واخذ التراب ورفع وظع حبسه حاجز واداره على الارض هذا لا ينسب لا يسمى حائطا ولا
20:15هذا يسمى تحجر تحجير الارض او جبت حجارة او بلوك او طوب وبنيت طوب يعني مرتفع نصف متر او نحو يسمى يحيى او جبت حجارة وادرت عليها لا يسمى او جئت مثلا باسلاك ونحو ذلك لا يسمى احياء. نعم
20:36نعم بداية بداية للاحياء وليس احيا وسيتكلم عنه المؤلف وسنفصله ان شاء الله. نعم قال ولان الحائط حاجز منيع فكان احياء كما لو ارادها حظيرة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا احياها ملكها بما فيها من المعادن. اه اذا احيا العالم
21:05الارظ فيها اشياء لان الارظ اودع الله سبحانه وتعالى في اشياء كثيرة فانت تجد مثلا انك تحرث الارظ وتظع فيها الحب وتتعادل بالساقي والرعاية فتنبت لك ومن الاراضي من توجد فيها الحجارة وهذا غالب الاراضي. وفيه من يوجد وفيها من يوجد فيها بعض المعادن. والمعادن
21:30كثيرة جدا سيعد المؤلف بعضا منها. اذا هل انت بالاحياء تملك ما فيها او لا؟ هذا فيه تفصيل لان ما تملكوا ما اذا حييت الارض لابد ان يكون هذا الشيء ظاهر
21:44بان يكون فيها ملح او فيها كحل او فيها مثلا نفط او غير ذلك وهذا ظاهر. فهذا لا ليس للانسان ان يتملكه لان حق عام للناس يعني فيها من الاشياء او من الاشياء التي يقول العلماء تجري كالمياه فيها ماء يجري او فيها نفط ايضا يخرج او القار الذي
22:07تسمى الزفت او غير ذلك هذه ايضا اشياء اذا الاصل لكن لو وجدت فيها معدن بداخلها من ذهب او فظة ولا لم يكن ايضا من الركاز الذي هو من دفن الجاهلية فالركاز فيه الخمس كما هو معلوم المهم ان هذا فيه تفصيل نترك المؤلف
22:27يتكلم عن قال واذا احياها ملكها بما فيها من المعادن والاحجار لانه لانه تملك الارض بجميع اجزائها وطبقاتها وهذا منها لانه تملك الارض بجميع اجزائها وطبقاتها يعني اعلاها واسفلها فلا يقال بان اعلى الارظ ملك له وهو اسفلها ليس ملكا له لانه لقي لذلك لقيل له حفر بيرا فهذا اسفلها فكيف
23:02اذا هي بالكل فانت مثلا اذا اشتريت ارضا وبنيت عليه لا يأتي اخر وينازعك يقول انت لك ما على سطح الارض لكن من حقي ان افتح بدرونا او نفق تحت بيتك ويكون لي. الجواب لا
23:22العمائر اذا بيعت تباع الا لو بيعت بالشقق مثلا فان كل انسان يكون له نصيب من الارظ التي اسفلها. اذا القصد هنا انك اذا حييت ارظا صارت ملكا لك. واذا صارت ملكا لك ملكت اعلاها واسفلها. واذا ملكت ذلك ملكت ما فيها
23:46ما لم يستثنى قال وان ظهر فيها معدن جاز كالقير والنفط جار ولا لا جاري ليس جهاز جاري يعني طاء سين نعم. قال وان ظهر فيها معدن وان ظهر فيها معدن جار. ان ظهر فيها معدن جار
24:07جار ما معنى جار يعني سائل؟ مثل الماء مثل القات القار الذي ذكر الذي هو الزفت. نسميه الان الزفت وهو ايضا يسمى في اللغة الزفت اذا مثل ماذا القار؟ ومثل الماء ومثل النفط. وهذه اشياء كانت معروفة عندهم لكن ما كانوا يستخرجونها
24:28كما هو الحال الان وانما توجد في بعظ المناطق. الان يقولون في بعظ البلاد التي استقلت عن روسيا في اماكن يحفرون قليلا ويخرجوا يكون قريبا من العمل والبترول كما هو معلوم النفط في مصلحة عامة. وانتم ترون ان هذه البلاد التي وجد فيها النفط تغير اقتصادها وارتفع شأنها كما في المملكة
24:51اذا النفط ما هو اثر فلا يمكن ان يقتصر عليه انسان اشخاص بل هو حق عام لماذا لاهل تلك البلاد. نعم قال وان ظهر فيها معدن جار كالقير والنفط والماء
25:10وفيه روايتان. اذا كالقير والنفط والماء فهذه يقول فيه روايتان نعم احداهما لا يملكه. وهذا هو الاولى. نعم. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الناس شركاء في ثلاث في
25:27الماء والكلأ والنار رواه نقف عند هذا الحديث عدة وقفات اولا درجة الحديث صحيح ما دلالة الحديث ما المراد بالماء الناس شركاء في ثلاثة؟ يعني يأتي انسان ويقرأ عليك الباب ويقول اعطني الماء او يأتيك في مزرعتك
25:49بسياراته او يقول اوصل لي المال. لا. المراد بالماء غير المملوك الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلى المراد به ماذا؟ الحطب والاعشاب وغيرها غير ايضا التي اختص بها اخرون وكذلك النار والمراد بالنار هنا الشجر لان النار هي اصلا توقد بالشجر. اذا عرفنا الحديث صحيح وعرفنا مع
26:18عن الحديث هذا الحديث دندن عليه بعض اناس في بعض الدول فترة من الزمن وقالوا بالاشتراكية وقالوا ما حجتكم؟ قالوا دليلنا حديث الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلى والملح. اذا ليس لاحد ان يستقل بالمال
26:37اذا ليس له ان يستقل بالذهب ولا بالفظة ولا بعمائر ولا بدكاكين فاخذوا من الناس اموالهم وسلبوها اما هو فصار بقي الفقراء على فقرهم والاغنياء اصبحوا فقراء واصبحت تدار من تلك الدول فادى ذلك
26:57والى انتكاسها فانهد اقتصاد تلك البلاد ثم صحوا بعد فترة بعد ان فات الاوان ولذلك ايها الاخوة الطريق السوي والقويم هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده. نحن قسمنا بينهم معيشتهم
27:16وفي الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا صخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون. فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الخلق وهو الذي اوجد الارزاق. والانسان يكتب في بطن امه يكتب عمله واجله ورزقه وشقي وسعيد. فما يكتبه الله
27:41سبحانه وتعالى للمرء سيأخذه مهما بلغ ولكن على الانسان ان يسعى وليس عليه ان تتم المطالب. هو يسعى ويبذل الجهد ليحصل على الرزق. لكن لا ينام لان كما لا تمطر ذهبا ولا فضة
27:57وهذا يسمى تواكل بعض الناس يقول انا اتوكل على الله الرسول قال لو انكم توكلون على الله حق توكلي لرزقكم كما يرزق الطير هل يبقى الطير في عشه او خاله تغدو خماصا وتروح بطانا؟ تخرج في وقت الصباح تذهب عن رزقها ثم تعود في المساء
28:18اذا هذا الطير الصغير الحيوان هو يبحث عن رزقه الا ينبغي للانسان ان يبقى في مكانه وينام ويقول يا اخي الله كتب رزقي وسيأتيني. هذا يسمى تواكل وليس توكلا اذا اي شيء ايها الاخوة
28:37يحيد به الناس عن الطريق السوي ويخرجون به عن هذه الشريعة التي قال الله سبحانه وتعالى لنبيه مخاطبا له في كتابه العزيز ثم جعلناك على شريعة من الامر. فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. والشريحة
28:56الاصل فيها في لغة العرب هي الطريق السوي الذي يوصلك الى المال. والماء فيه حياة للانسان والحيوان فانت تذهب الى المال ماذا؟ لتحيا بهذا المال وجعلنا من الماء كل شيء حي. وانت كذلك في هذه الشريعة الاسلامية هذه فيها حياة للقلوب يا ايها الذين امنوا استجيبوا
29:21لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اذا ايها الاخوة هذه امور لا شك ان فيها نفع للناس ومصلحة. اذا الناس شركاء في ثلاثة ليس معنى هذا كلأ في الصحراء ليس من حق انسان ان يقول هذا لي ويضع يده عليه
29:39او يأتي الى منبع نهر او بير حفرت في الصحراء او في غيره يقول هذا لي والرسول حذر من كان على رأس ما على نهر ماء في مكان عندهما فمنعه ابن السبيل حده رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثلاثة
29:58الذين لا ينظر الله تعالى اليهم ولا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم منهم رجل منع ابن السبيل اي حالة بينه وبينه قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الناس شركاء في ثلاث
30:20بالماء والكلأ والنار وبعض الروايات جاء فيها الملح وكذلك الحكم في الكلأ والشجر. الكلأ ذا ورد في الحديث والشجر الذي هو عبر عنه بالنار فانت يعني اذا ذهبت الى البر نعم احيانا تجد الدولة ونحن هذا تكلمنا عنه كثيرا من باب المصالح
30:43انها مثلا تمنع تقطيع الاشجار لان هذا فيه فناء للحياة التي يسمونها الفطرية التي وجدت هذه اذهابها يعني القسوة عليها والتجاوز الحد يفنيها فيتظرر الناس فتمنع في مناطق او لفترة معينة لان هذه من ثروات البلاد
31:05وايضا اسراف الناس في ذلك يضر بهم قال وكذلك الحكم في الكلأ والشجر لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حمى في الاراك لا حمى في الاراك. وهذا الحديث له قصة يعني ربما يذكره المؤلف
31:25في قصة الرجل الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يقطعه ارضا باليمن فيها الملح ويقطعه الرسول ثم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بينوا له بان ذاك جار
31:41يعني شيء كثير يحتاجه للناس فدعاه ثم ايضا منعه من ذلك وهنا لا حمى في الاراك. ما هو الاراك؟ الشجر الشجر ولكن المراد بنا نوع من الشجر والاراك هو شجر من اشجار الحمض الذي تؤخذ منه هذا الاعواد التي يتسوق
32:03هذا يسمى شجر العراك اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا حمى في الاراك. والاراك شجر لماذا؟ فليس لاحد ان يتعدى عليه ولذلك سيأتي في حديث اخر انه اجاز ذلك الا في اجاز ذلك في الاماكن التي لا تصل اليها خفاف الابل
32:27يعني البعيدة هم ما حول الناس للراعي تأكل منه دوابهم يحتاجون اليه في الوقود وغيره فهذا لا قال والثاني يملك ذلك كله لانه نماء ملكه فملكه كشعر غنمه. ولكن الاول ارجح لان هذا امر عام وينبغي الا يختص
32:52وبه بعض الناس دون بعض قال الامام رحمه الله تعالى فصل ومن حفر بئرا في موات ملك حريمها. ومن حفر بئرا حفر البئر تحفرون. يعني شقية تعرفونه شق الارض حتى يصل الى الماء
33:11كانوا فيما مضى يحفرون بالالات البسيطة والان اصبح حفر الارض الابار عن طريق الحفارات وهذه لا تأخذه وقتا وكل هذه نعمة من الله وتعالى هيأ لنا. فكان الناس تلحقهم مشقات في بناء البيوت. وفي حفر الابار وفي غير ذلك من النواة هذه كلها
33:31اصبحت مهيأة لنا ولكنها بحاجة الى شكر منا لله سبحانه وتعالى لان الله تعالى كلما شكرناه زادنا فظلا واحسانا اذا فحريم البئر ما المراد بحريم البئر؟ ليس معنى هذا ما يحرم المراد ما حوله وهو معنى حريم البئر يفهم
33:54هذا الشيء انه اصبح ملكا للانسان فلا يجوز لاحد ان يتجاوزه ويتعدى اليه فهو حريم بمعنى انه موقوف على صاحبه. والمراد بحريم البير ما يدور حوله والبير بيران اما بئر
34:13مدى بدائية يعني ابتدأ حفرها واما بير عادية. ما معنى عادية؟ يعني كرر حفرها وكل واحدة منهما لها قدر معين. فالتي تبتدأ حفرها من كل جهة خمسة وعشرون مترا. فيكون
34:33فطرها خمسون مترا والتي تكون عادية حفرت سابقا يتوسع فيها فتكون من كل جهة الجهات الاربع خمسون مترا فيكون قطر مئة متر وهذه كلها لها سند ومن العلماء كابي حنيفة من قال حريم البئر اربعون مترا. لكن هذا الذي ذكره المؤلف هو المشهور وقد جاءت فيه ادلة
35:02نعم ذراعا قال ومن حفر بئرا في موات ملك حريمها والمنصوص عن احمد رحمه الله ان حريم البئر البذيء خمسة وعشرين ان حريم البئر البذيء خمسة وعشرون ذراعا يعني التي بدأ بحفرها ابتدأ
35:26انت تذهب الى مكان وتحفر فيه بئرا فلك من كل جهة خمسة وعشرون مترا. فيكون امتداد الارض من كل جهة خمسون مترا ذراعا قال ومن سبق الى بئر عادية فحريمها خمسون سبق الى بئر عهد تكررت معنى هذه
35:51كلمة وجاءت في الحديث السابق حديث طاووس عدي البئر وهنا لله ولرسوله سبق ان مرت ثم هي لكم بعد. هنا وعدي البئر. ما هي عدي البئر هنا كما هناك قالوا عدي البير نسبة الى عاد. وليس المراد او لا يلزم ان قوم عاد هم الذين خلفوها. ولكن لان قوم
36:19كانوا اهل البطش وكانوا اهل قوة وامتدت اثارهم في اماكن كثيرة واشتهرت عنهم فصاروا اذا وجدوا قالوا هذا عادي نسبة الى قوم عاد الذين نبيهم هود عليه الصلاة عليه السلام
36:37وقوم معاذ ذكرهم الله تعالى في مواضع كثيرة ولكنهم اعطاهم الله تعالى القوة وايضا والبطش قوة في الاجسام ولكنهم ما استغلوا ذلك في طاعة الله سبحانه وتعالى بل استغلوا ذلك في معصية
36:54الله تعالى والخروج على نبيهم وعدم طاعته وعدم اتباعه فارسل الله عليهم ريحا صلصرا عافية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فطرى القوم فيها صرعى. كانهم اعجاز نخل خاوية
37:11قال لما روي عن سعيد ابن المسيب رحمه الله انه قال السنة في حريم البئر العادي خمسون ذراعا. والبدئ خمسة وعشرون ذراعا. يعني يقصد بذلك سنة رسول الله صلى الله
37:28الله عليه وسلم. هذا يعني يعتبر حديثا مرسلا لانه ما ذكر الصحابي. ولكن الصحابي اذا قال سنة رسول الله قالوا حكم المرفوع اما التابعي فلا ويأتي حديث اخر عن يحيى الذي اشار اليه المؤلف هو مثل هذا تماما مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:51قال رواه ابو عبيد رحمه الله في الاموال قال وروى الخلال والدار قطني رحمه الله كتاب ابو عبيد في الاموال كتاب حقيقة عظيم جليل القدر. ولكنه في مضى لم يحقق تحقيقا علميا فيما اذكر الموت عندي
38:08وربما الان انه مع كثرة التحقيق عني به وخرجت احاديثه ولعل هذا موضوع وغالبا يكون موجودا لانها بدأت العناية بالكتب نعم لا انا اعرف انا الذي عندي تحقيق قديم ولكن انا اعتقد انه حقق بعد ذلك لانها حققت كتب دونه فمن باب اولى ان يحققه
38:35فاهم شي من التحقيقات الجيدة التي لشعيب الارنووط وعبد القادر وامثالهم كثير يعني هؤلاء طلاب وحديث وعلم فتجد ان تحقيقاتهم علمية ايظا ودقيقة ولهم خبرة في تخريج الاحاديث وفي الحكم عليهم
38:52قال وروى الخلال والدار قطني رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. وقال القاضي رحمه الله حريمها ما تحتاج اليه في ترقية الماء منها. انتبهوا الى كلام القاضي. القاضي ماذا يقول؟ يقول حريم البير
39:12ما تحتاج الى ترقية الماء منها. ترقية الماء لا تزال فيما مضى كانوا. الان اصبحت عن طريق الماكينات ثم اصبحت ماذا ايضا بعد ذلك فاصبحت الغطاسات وتخرج المال. ولكن نحن نتكلم عن العصر. كانوا يضعوا الائمة ثور او بقرة او جمل
39:33يدور بالماء يعني تجد انه يدور ويخرج الماء. فالقاضي ابو يعلى يقول اهذه الدورة كاملة يكون ماذا حريم الارض مثلها؟ يعني على قدرها. هل هي مثلا عشرة اذرع؟ عشرون ذراعا
39:49او ان كانت سانية على طول السانية تعرفونها تجد يأتون بثور او ببقرة او بحمار او بجمل فيربط السواني فيه بحبال فتجد انه يمشي حتى اخر المكان حتى يخرج الماء فمعنى هذا يقول تمد الارض
40:09الى اخر ما يمكن ان يخرج فيها الدلاء الكبيرة التي تسمى يسمى الدلو بالغرب الكبير. يعني الدلال هذه التي يستخرج بها الماء لانه لو كان حريم البير قصيرا اذا ربطت هذه الحبال بحيوان ومشى قليلا لا يمكن ان يخرج الماء فلا بد من ان
40:29على طول البير وايظا في زيادة احتياط حتى يأخذ الدورة فاذا انتهى الى ذلك المكان يكون القاضي يكفي ولكن الرأي الاول هو الصحيح. لماذا؟ لان الارض ليس فقط لاجل استخراج الماء ورفعه. ولكن هناك حاجات اخرى من يزرع يريد
40:49ان يضع مكانا لماشيته ايضا مكانا لحاجات الزراعة مستودعات غير ذلك فهو يحتاج كما جاء في الاثر هو اولى يعني البير البدائية التي ابتدأت خمسة وعشرون ذراعا من كل جهة يكون قطرها خمسين ذراعا
41:10العادية القديمة التي سبق ان حفرت ثم هجرت فاعاد وحفرها الذي احياها هذه تكون من كل جهة خمسون ذراعا قال وقال القاضي حريمها ما تحتاج اليه في ترقية الماء منها
41:28كقدر مدار الثور ان كان بدولاب دولاب العالة التي يستخرج من الماء يعني لو جيتهم مثلا بعض الانهار تجد بعض البلاد المزارعين يمدون يعني في ترعة صغيرة وتجد في هذه الترعة يوضع هذا الدولاب الذي ذكر فتجد ان هذا الثور وغيره
41:48الحيوانات واحيانا يغطون رأسه حتى لا يرى انه يدور ربما يؤثر عليه ذلك. فبدورانه يخرج الماء. نعم قال وقدري وقدر طول البئر ان كان بالثواني. السواني التي تكون ماذا؟ على الماشي ورأيتوها يأتون بالاشياء القديمة ترونها اصبحت ترى
42:11بالنسبة للذين لم يدركوها اصبحت موجودة. فتجد ان الحيوان من بجوار البير يرجع يمشي وهو يجر الغرب بتلك الحبال حتى ينتهي الى النهاية ثم بعد ذلك اذا صب الماء عاد مرة اخرى فنزلت هذه الدلا في البئر فامتلأت ثم اخذ وهكذا هكذا كان الناس
42:35يشقون مزارعهم ايها الاخوة. كانوا يعيشون على هذه الناحية على السواني. لم تكن عندهم الماكينات الموجودة. ولا المواطير ولا الغطاسات ولا الوسائل الموجودة كلها كانت عن طريق عمل اليد والجهد يعني علي ابن ابي طالب استخرج ماذا
42:55ماذا كان يستخرج دلو الماء الكبير بتمرة واحدة لامرأة يهودية ماذا؟ كانت ماذا في عوالي المدينة؟ اذا فاخرج عدة دلاء وكان معروفا بقوته واخذ عدة تمرات عن كل دلو تمرة وجاء يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:18بحكمها فبين له ان ذلك جائز. هكذا كانوا. ومع ذلك انشغالهم بامور الدنيا وما يوعنونه من المشقات وربما اذا تغدى احدهم لم يتعشى واذا تعشى لا يتغدى وربما لا يجد الا ثوبا واحدا. واذا اريد ان يغسل يلتف بشيء او يختفي حتى يغسل ثوبه. وربما يربط على بطنه
43:44تجارة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه ومع ذلك تجدهم اسودا في النهار رهبانا في الليل. لم تشغلهم هذه الاشياء عن طاعة الله تعالى. لماذا؟ لانهم اثروا الباقيات
43:58على الفانية هناك داران دار الاخرة باقية الكداد تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا نعم اذا هذا هو كان الان توفرت النعم فما احوجنا الى ان نشكر الله تعالى وان نعترف بفظله. نعم. وجوده
44:25قال وحمل التحديد في الحديث وكلام احمد رحمه رحمه الله على المجاز. هذا حقيقة لا ينبغي لنا ان يعني نحمل الحقيقة على المجاز المجاز يأتي على خلاف الحقيقة والمجاز تعلمون من مسائل البلاغة
44:45يعني العلماء مختلفون فيه من العلماء من يقول المجاز موجود في كل شيء في القرآن وفي السنة وفي لغة العرب ومنهم من يقول لا مجاز في لغة العرب ومنهم من يقول المجاز يجوز في اللغة دون القرآن
45:05ومن ذلك مثلا الغائط الغائط كان يعرف في لغة العرب في المكان الرخو. كان الانسان يراد ان يقضي حاجته ما عندهم الحمامات يذهب الى مكان الرخو ليقضي حاجته فيه. ولما كانت الحاجة هي الغاية تجاوز في ذلك فصار يطلق ماذا
45:25لكن اصبح حقيقة او جاء احد منكم من الغاية اصبح حقيقة في الغائب ولا يقال ما جاء ومن العلماء من توسط وقال القرآن ليس فيه مجاز ولكن فيه اجاز. ايجاز بالحذف فالله تعالى يقول
45:43القرية المراد اسأل اهل القرية. وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. قالوا كل سفينة صالحة. وهكذا اذا هذه مسألة بلاغية معروفة. وكلما ابتعدت عن المجاز فهو اولى. اذا القول الاول هو القول الراجح
46:05قال رحمه الله والظاهر خلافه فانه قد انظروا والمؤلف مع انه جاء متأخرا عنه وايضا من رجال المذهب قال واخذ بما يخالفه. نعم نعم. والظاهر خلافه فانه قد يحتاج الى حريمها لغير ترقية الماء
46:30في موقف الماشية وعطل الابل ونحوه قالوا اما العين المستخرجة فحريمها ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه صاحبها ويستضر بتملكه عليه وان كثر. يعني اما العين فيقول فيقتصر فيه على ما يحتاج
46:54اليه صاحبنا لا يمكن ان تحدد لماذا؟ لانها تختلف باختلاف العرض الامر الثاني ولانه يتضرر لو تملكها غير فينبغي ان يكون له القدر الذي يكفيه قال رحمه الله تعالى وحريم النهر ما يحتاج اليه لطرح كرايته
47:20وطريق شاويه رايته ولا قريته وهكذا في النسخ قرايته يعني المراد ما يحفره صاحبه له يعني كرايته يعني يحفر حفرا جديدا يجلب فيه الماء ماذا من النهر وطريق شاويه. طريق شاوية يعني طريق شاوية يعني يكون الماء منحدرا ليصل بسهولة
47:52يعني يصل الى مكانه بطريقة سهلة قيمة. نعم قال ما يحتاج اليه لطرح وطريق شاوية وما يستضر صاحبه. بعضهم يقول هذه ليست من الالفاظ العربية ولكنها معربة. وبعضهم يقول هذه ربما مصطلحات
48:14لان بلاد الشام كما تعلمون في الاصل هي كانت مساكن الروم. ثم فتح المسلمون واصبحت بلاد الاسلام. فقالوا ربما ان هذه الكلمات دخيلة ولكن في الحقيقة قضية كراياتها باصلها في اللغة
48:30يعني من اكره يكره هذه لها اصل في لغة العرب. ولذلك هي الشق الذي يكون الذي يوصل الماء والمهم ان يكون شقا سائرا لا يتعطل الماء فيه قال وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر
48:48قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن تحجر مواتا وشرع في هذا الذي سألتم عنه قبل قليل ومن تحجر مواتا ما معنى تحجر يعني وضع علامة نحن عرفنا اللحية ما هو. هناك من يقول بان الاحياء
49:07هو وظع حائط ولا يختلف فيه ماذا الاحياء لاجل الزراعة او السكن او الماشي او غير ذلك. وهناك من يقول الاحياء لكل شيء بما يناسبه فالسكن يحتاج الى حائط والى سقف والحظيرة تحتاج الى نوع والزرع يحتاج
49:27الى ان تحرث الارض وان تنقيها وان تجلب الماء اليها وتحفر فيها بئرا والنوع الاخر كما عرفنا الحائط الان نريد التحجر ما هو؟ التحجل ليس احياء. لكنه بداية الاحياء انا تحجر الارض يعني اما ان تدير عليها حجارة
49:47او ان تضع يعني تدير عليها تراب الذي يعرف الان بالعقم او سلكا شائكا تديره عليها الى غير ذلك من الاشياء او تبني ايضا سور ولكن السور يعني ليس مرتفعا هذا يسمى تحجر علامة على ان هذه الارض
50:09باحيائها هذا هو معنى قول المؤلف من هل تملك بالتحجر؟ الرأي الراجح انها لا تملك بالتحجر وايضا اذا حجر انسان ارضا فان للامام او نائبه ان يأمر من حجرة بان يحييها او يسلمها ويعطيه مهلة
50:32فاذا لم يلتزم في المهلة ينقلها الى غيره. لكن لو حذر انسان ارظا وبقيت مدة طويلة وقدرها العلماء بثلاث سنوات فانها تنقل منه الى غيره لان هذا وقع في زمن عمر رظي الله تعالى عنه ونص على ان من تحجر ارظا مدة ثلاث سنوات
50:54ولم يعمرها فانها تعطى لغيره قال رحمه الله ومن تحجر مواتا ومن تحجر مواتا وشرع تحجر وضع علامة عليه باحدى الامور التي ذكرت. نعم. وشرع في احياءه ولم فهو احق به
51:17فهو احق به لا شك يعني انسان تحجب ولكن انظروا فرق بين ان تقول احق وبين يملك ولذلك تذكرون في بعض التعريفات نحن نقول حق تملك حق ماذا؟ انسان فالحق يدخل فيه الملك ويدخل فيه الاختصاص
51:38يعني يدخل فيه الملك وحق وايضا يدخل فيه الاختصاص. فمثلا الانسان ينتفع بالكلب ولكن ليس له ان يبيع. اذا هو مختص به لكنك لا تملك الكلب لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. ايضا ايضا النجاسات التي توجد
51:58يعني ربما القمائم وغيرها قد تحتاج اليها في زرعنا وغيرها انت لا تملكها. ولكن اذا سبقت اليها تختص بها وهكذا قال فهو احق به لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
52:15من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. انظروا الى قول رسول الله هذا قاعدة ايضا من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم يعني غيره فهو احق به. وفي بعض الروايات فهو له
52:32يعني فهو لا هو يملكه من سبق الى شيء لم يسبق اليه مسلم فهو له او فهو احق به روى ابو داوود رحمه الله وهو حديث صحيح نعم قال فان نقله الى غيره صار الثاني احق به. يعني ربما تحذر انسان من مكانه. واظع عليه العلامات
52:56لكنه اعطاه لغيره معنى نقله الى اخر يعني اعطاه لغيره. قال يا فلان انا لا اجد في نفسي النشاط وانا بدأت في يحيى هذه العرض لكن حقيقة اما انها شقت علي تقدمت به السن او حقيقة يعني ما اسعفني المال
53:16ولذلك انا اعطيها لك فيأخذها فيحل محله قال رحمه الله فان نقله الى غيره صار الثاني احق به لان صاحب الحق اثره به فان مات انتقل الى وارثه فان مات او كذلك لو انه بدأ يحجر الارض
53:39ثم ما تنتقل لورثته. لان مجرد ان تحجر الارض صار له فيها حق فهو احق من غيره بهذا. وهذا الحق ينتقل الى وراءته نعم العلامة لا تكفي يعني تقصد البتر يعني
54:03هذه البتر اصبح العام متعارف عليها اشهد البتر الان يضعونها على الاراضي المملوكة لكن هذه البترة حسب المصطلح ان اصطلح الناس الان عليها على انه باحياء الارض اذا وضعت عليها البتر هذه او خشب
54:22يعني جيت ابي مجموعة من الخشب وفرقت بينها وركزتها في هذا الاماكن حسب ما يصطلح لانه كما عرفتم في اول الباب يرجع فيه الى العرف والعادة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
54:36من احيا ارضا ميتة فهي له ولم يبين كيفية الاحياء. اذا نرجع الى العرف واذا تعارف الناس على هذا فهو كذلك الان اصطلح على ان هذه تكون علامات قال فان مات انتقل الى وارثه لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته
55:00قال رحمه الله حديث مر بنا ابو سابق متفق عليه نعم. قال وان باعه لم يصح لانه لم يملكه. وان باعه لم يصح لانه لم يملكه فرق ايها الاخوة بين ان تختص بالشاي وبين ان تملكه
55:18فما تملكه يجوز لك ان تبيعه وما تختص به ماذا لا يجوز لك ان تبيعه فانت تختص بخدمة شارع يمر من عند بيتك. ليس لك ان تبيعه. لان لك فيه حق اختصاص
55:34الفنا او الدرب او الطريق لك حق فيه لكن ليس لك ان تبيعه لانك لان حقك فيه ليس حقا تملك يعني حق او ملك غير تام. هذا هو المراد. نعم
55:52قال وان باعه لم يصح لانه لم يملكه فلم يصح بيعه كحق الشفعة بحق الشفاء في من يأخذ بها بحق الشفعة قبل الاخذ بها. كحق الشفعة قبل الاخذ بها هل الشفيع قبل ان يأخذ بالشفعة يملكها؟ الجواب لا. لا يملكهم هذا؟ المبيع. متى يملكه؟ اذا اخذ بها
56:15لانه لكي يأخذ بالشبه هذه درسناها هي التي قبل هذا الباب عرفتموها. لابد ان يكون المشفوع فيه مما يقسم وان يكون مشاعا وان يكون ايضا صالحا للقسمة وان يطلب المشفوع فيه كاملا لا بعظه الذي
56:35يشفع فيه ماذا الذي يطلب الشفعة فيه وان يكون ايضا عنده الثمن كاملا هذه شروط مرت بنا لابد من توافرها قال ويحتمل جواز بيعه لانه صار احق به يحتمل ولكن الاول هو الرأي الواضح الراجح
56:56فان بادر اليه غيره فاحياه لم يملكه في احد الوجهين يعني ان جاء اخر وبادر واحيا لا يملك لان له حق الاختصاص في هذا المكان بمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به
57:18يعني انظروا كيف رتب الاسلام حقوق المسلمين من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به لكن لو جئت الى شيء سبقك اليه مسلم فليس لك فلا حق لك فيه لانه
57:32اولى منك قال رحمه الله ولان حق المتحجر اسبق كان اولى يعني في الحديث ايه لا هكذا بعضهم قال له هو مفهومه من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم قبله فهو احق به. بعضهم اخذ بظاهره وقال غير المسلم لا. ولكن الصحيح
58:02ان هذا فيه تفصيل وان الذمي له الحق واذا سبق الى يحيى على القول بان له ماذا ان يحيي في ارض الاسلام؟ فعلى هذا القول وهو الراجح له ذلك قال والثاني يملكه ولان حق المتحجر اسبق
58:21وكان اولى كحق الشفيع مع المشتري. حق الشفيع مع المشتري يعني قبل الاخذ بالشفعة اما اذا اخذ بها اصبح حقا ملكا ثابتا والثاني يملكه لانه احيا ارضا ميتة ويدخل في عموم الحديث
58:38من احيا ارضا ميتة فهي له ولان الاحياء يملك به فقدم على التحجير الذي لا يملك به قال رحمه الله وان شرع في الاحياء وترك قال له السلطان اما ان تعمر واما ان ترفع يدك. يعني يقول له ولي الامر انت بدأت في احياءها في هذه الارض. فاما ان تتمها فتكون ملكا لك
59:01واما ان تتركها وتسلم لغيرك. ويعطيه فرصة من الوقت يتمكن فيها ماذا من الاحياء فان لم يحيي انتزع منه واعطاها لغيره لكن كما قلت لكم هذه ما ذكرها المؤلف. ربما يأتي انسان فيبدأ يحجر ارضا ويسكت عليها. مدة تمر السنة والسنتان
59:23من تبعت له البلدية ولا جاءه احد وعرف ان هذا الانسان بدأ منذ فترة. هذا يقول العلماء اذا مضت ثلاث سنوات ولم يحيي لا يحتاج ان يعطى فرصة تزع منه
59:37او جاء شخص فاحياها فهو احق بها منه. وهذا حصل في زمن عمر رضي الله تعالى عنه لانه حصلت قصة قصة يعني اقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطاعا لقبيلة. ولعل جهينة يعني فيما اذكر
59:57فتركوا ذلك المكان فترة جاء اخرون فاحيوه فذهب اهله الذين منحوا في زمن رسول الله يشتكون الى عمر فقال لو كانت عطية من ابي بكر ماذا لا رددتها اليكم لكن صعب علي ان يرد عطية رسول الله ثم قال
1:00:22من اقطع قاعا ولم يحي اخذ منه بعد ثلاثات ثلاث سنوات ورقية لمن احياه لا احنا الان نتكلم انه اهمل يعني انسان بدأ في الاحياء ولكنه ما اتمه هو بين امرين اما ان يتركه وتنتبه له السلطة فيأتون فيقولون احيي لك شهر او شهران او ثلاثة حسب ما يضعونه لك
1:00:49والا اخذناها منك فان لم يحيي اخذوها الامر الثاني الصورة التي ما ذكرها المؤلف انسان حجر عرضا واحى وتركها ومرت عليها سنين فجاء شخص اخر فاحياه هل يثبت الوحي للاخر؟ الجواب نعم على قول وفعل عمر رضي الله تعالى عنه
1:01:11قال رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة