شرح الكافي {{513}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 513 / 850
1:03:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله
0:20سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذي عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتهموا اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم. اما بعد
0:42فقد بدأنا ايها الاخوة في درس ليلة البارحة في باب الغصب وهو كان اخر ما انتهينا اليه في دروسنا السابقة ولم نأخذ منه الا قدرا يسيرا لاننا هدينا بتعريف الغصب
0:59وما قد يرد على تعريفه ايظا من احترازات وعرفنا ان الغصب حرام بدليل كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع العلماء وعرفنا ان من ادلة تحريم الغصب في كتاب الله عز وجل
1:21قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. والتجارة كالبيع مثلا والبيع لابد ان يكون ايضا عن تراوغ. فلا
1:40يجوز ان يكره الانسان على ان يبيع سلعته لقوله عليه الصلاة والسلام انما البيع عن ترغب ومن السنة احاديث كثيرة جدا عرظنا بعظها منها قوله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
1:58ان دماءكم واموالكم واموال واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في الحجة العظيمة وقد علقنا على ذلك ايضا في درس ليلة البارحة وقوله عليه الصلاة والسلام
2:18من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله به سبع اراضين يوم القيامة واما الاجماع فاجمع العلماء جملة على تحريم الغصب وقد بدأنا في تناول بعض احكامه ومما اخذناه من ذلك هو التفريق بين
2:42ان السلعة التي يغتصبها المغتصب بين ان يكون نقصها بسبب تغير الاسعار فهذا عند جمهور العلماء لا يلزم الغاصب فيه شيء اما اذا تغيرت بسبب امر طرأ عليها زيادة ونقص فان الغافل مسؤول ونتابع ان شاء الله المسائل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
3:09والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب الغصب قال فصل
3:28فان كان النقص في الرقيق مما لا مقدر فيه كنقصه لكبر. مر ما ذكره المؤلف وهو ما يكون فيه مقدرا فما يكون فيه مقدرا يوقف عند ذلك لكن ما ليس فيه مقدر من الرقيق كما ذكر المؤلف سيذكر امثلة نعم
3:48قال مما لا مقدر فيه كنقصه لكبر او مرض او شجة دون الموضحة. يعني ما يكون مقذر كزيادة في السمن او ضعف او هزا او غير ذلك او ايظا ان يتعلم صنع وينساها هذه كلها من الامور المقدرة. لكن قد يكون غير مقدر ربما يمرض
4:14والمرض قد يزول وربما يستمر. وربما ينتهي بوفاة الانسان وايضا هناك اشياء اخرى الهزل ايضا والكبر الانسان يبدأ شابا قد يكون هذا الرقيق شابا ثم تتقدم به السن ويضعف هذه كلها لها احكامها. نعم
4:36قال كنقصه لكبر او مرض او شجة دون الموضحة ففيه ماء شجة هي الجنايات التي تصيب الانسان ولكن لماذا قيدها المؤلف بالموظحة؟ ما دون الموظحة؟ هذا كله ان شاء الله سيأتي
4:52في بيانه في كتاب الجنايات ولكن لا مانع من ان نشير اشارة بسيطة لماذا قيده بما دون الموظحة؟ لان الموظحة كما هو معلوم لها فيها ارش في فيها ماذا دية تؤخذ
5:08ولذلك بالنسبة للعبد الموضحة انما يجب فيها نصف عشر الدية فاذا كانت الدية مثلا عشرة الاف عشرها الف ونصف العشر خمسمائة فيجب خمسمائة ولذلك قال ما عدا الموظح لان الموظحة وما فوقها من الجنايات هذه مقدرة
5:31لكن ما قبلها من الجروح التي تصيب الانسان او لا تصل الى درجة الموضحة والموضحة سميت موضحة لانها توضح العظم يعني شقت الجلد وايضا مشت في اللحم حتى وقفت عند العظم اي اوضحته. اصبح العظم بينا واضحا
5:53قال ففيه ما نقص مع الرد لذلك. ففيه ما نقص يعني لو اصيب الرقيق اي العبد المملوك بجرح فيجب فيه قيمة النقص مع رده الى صاحبه يعني هذا العبد الذي غصبه يرده الى صاحبه ومع رده ايضا يدفع عرش النقص
6:20كم قيمته مثلا قبل الاصابة عشرة الاف بعد الاصابة تسعة الاف يرده ويدفع معه الف ريال. هذا هو النقص. اذا لا بد من امرين ان يرد العبد الى صاحبه لان هذا ظلم ولا يجوز لن يأخذه ويستمر في ظلمه. وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق
6:46وهذا فيه ايضا في ماذا؟ في الغصب ونحوه وايضا يدفع النقص الذي ترتب على ذلك قال وان كان عرشه مقدرا كذهاب يده فكذلك في احدى الروايتين. وان كان عرشه مقدرا تعلمون
7:06ايها الاخوة بان الحر تكون فيه الدية وكل شيء يكون في الحر واحدا تجب فيه الدية كاملة ولو قطع انسان انف انسان وجبت فيه الدية قطع لسانه وجبت فيه الديرة
7:25لو ايضا اذهب شمه او سمعه او بصره تجب الدية لكن لو قطع احدى يديه او احدى رجليه او فقع احدى عينيه فالواجب في ذلك نصف الدية العبد لا دية له كما هو معروف. فما هي ديته قيمته
7:44اذا العبد يعامل كالحر ولكن من حيث القيمة فمثلا اذا قطعت يده فيها نصف قيمته لكن المؤلفون سيعرض لمسائل اخرى يقول ننظر ما هو الاصلح مثلا اذا قطعت يد العبد
8:05كم تساوي قيمته؟ هل تساوي النصف فما هو المعلوم انها لو قطعت في الجنايات؟ يعني لو جاء انسان واعت على واعتدى على عبد وقطع يده ليس له في ذلك الا ليس لسيده الا نصف قيمته
8:23لكن بالنسبة لماذا للغاصب الغاصب معتدي وهنا يقولون يعامل السيد بما هو الاصلح. ايهما الاصلح له ان يعطى نصف قيمته التي هي قيمة اليد او يعطى النقص لانه ربما اذا قطعت يده كانت قيمته عشرة الاف اصبح لا يساوي الا الفين
8:49بينما اليد تنزل به الى خمسة الاف. فقال هنا يعطى ما هو ماذا؟ الاصلح ما هو الاكثر؟ نعم قال انتبهوا لذلك. نعم. قال رحمه الله وان كان عرشه مقدرا كذهاب يده فكذلك في احدى الروايتين لانه ضمان مال ما معنى فكذلك في احدى الروايات
9:18يعني هناك رواية انه يأخذ قيمة اليد وقيمة اليد هي نصف قيمة العبد الرواية الاخرى انه يأخذ ما هو الانفع او الاكثر ايهما قيمة اليد التي هي نصف قيمته او ماذا؟ النقص الذي طرأ على العبد قد يكون اكثر من نصف القيمة
9:43فيأخذه قال فكذلك في احدى الروايتين لانه ظمان مال اشبه ظمان البهيمة والاخرى يرده وما يجب بالجناية. الاولى كالبهيمة. البهيمة ليس لها ديات كما هو معلوم. ولكنها تقدر فاي عضو منها يقدر بقيمته ثم بعد ذلك يؤخذ
10:07قال والاخرى يرد وما يجب بالجناية لانه ظمان للرقيق فوجب فيه المقدر بالجناية التي هي قيمة اليد نصف القيمة. نصف قيمة العد قال فانقطع الغاصب يده فعل هذه الرواية الواجب نصف قيمته هذه الرواية الاخيرة يجب نصف قيمته
10:34لانهم عدوها جناية يعني لو ان انسانا اعتدى على عبد مملوك فقطع يده او قطع رجله ما الواجب عليه نصف نصف قيمة العبد ولا يطالب الجاني باكثر من ذلك. لكن
10:51لو كانت هذه حصلت عند الغاصب الغاصب معتدل الى جانب الجناية التي حصلت فيه اعتداء وهنا يعامل بما هو اقسى قالوا فينظر في احدى الروايتين هل يعامل معاملة الجناية؟ فيؤخذ منه نصف قيمته او ينظر الى الاصلح اهي نصف القيمة او
11:15اقصى الذي طرأ على العبد قد يكون النقص اكثر فيؤخذ قال رحمه الله فعلى هذه الرواية الواجب نصف قيمته كغير المغصوب وعلى الاولى عليه اكثر الامرين من نصف قيمته او قدر نقصه. هذا الذي ذكرت لكم نعم
11:37لانه قد وجدت اليد والجناية. لانها قد وجدت ما معنى وجدت اليد والجناة؟ لا يقصد باليد هنا اليد التي قطعت لا وجدت يد الغاصب عليه يعني الغاصب وضع يده عليه استولى عليه
11:53هذا المراد باليد. ووجدت مع ذلك الجناية فاجتمع سببان كل منهما اعتداء الغاصب معتد لانه وضع يده على شيء لا يملكه والجناية في اعتداء عليه فاجتمع امران لانه قد وجدت اليد والجناية فوجب اكثرهما ضمانا
12:16وايهما الاكثر اهي هي نصف القيمة التي قيمة اليد او النقص الذي طرأ قد يكون النقص اكثر. وربما يكون قيمة اليد اكثر المراد ان المغصوب منه اي السيد يأخذ ما هو الاصلح
12:33قال وان غصب عبدا فقطع اجنبي يده ان غصب انسان عبدا فجاء انسان اجنبي غير الغاصب فقطع يد العبد هنا اختلفت الصورة هنا فيه غاصب وفيه جان. نعم قال فللمالك تضمين ايهما شاء. فللمالك تظمين ايهما لماذا؟ لان هذا هو الذي استولى على عبده. فمن حق
13:03هي الغاصب ان يطالب الغاصب بماذا؟ بالضمان. ومن حقه ان يتجه مباشرة الى الجاني الذي قطع اليد. لانه تعدى على يا عبده اذا هذا راجع للسيد لكن يختلف الحكم ان اتجه الى الجاني فليس له الا نصف قيمته
13:24وان اتجه الى ماذا؟ الى الى الغاصب فهو يأخذ الاصلح اما نصف الدية نصف القيمة ان كانت اكثر او النقص الذي طرأ عليه ان كان اكثر. نعم قال فللمالك تظمين ايهما شاء فعل الاولى
13:45ان ظمن ان ظمن الغاصب ظمنه اكثر ظمنه اكثر الامرين. يعني على الرواية الاولى اللي فيها ان يؤخذ بما هو الاصلح فعلى الاولى ان ضمن الغاصب ضمنه اكثر الامرين ويرجع الغاصب على القاطع بنصف قيمته لا غير. ها ولا يأخذ الزيادة لماذا؟ لان الجاني ليس عليه الا نصف
14:11لان ضمانه ضمان جناية. ضمان الجناية الجناية لا يتعدى ماذا القدر المحدد فقطع يد او رجل او فقع عين في العبد فيها نصف قيمته قال وان ظمن الجاني ظمنه نصف القيمة
14:34وطالب الغاصب بتمام النقص وعلى الثاني يطالب يطالب ايهما ايهما شاء يطالب سائل فيقول لماذا؟ لماذا الجاني وهو واعتدي يقطع يد العبد ولا يطالب الا فقط بنصف القيمة بينما بالنسبة للغاصب
14:57نطالب بما هو الاصلح والاكثر والانفع ماذا للسيد؟ من النقص او القيمة الجواب ان الغاصب معتدل وكل معتد ينبغي ماذا ان يردع ولذلك لماذا وضعت الروادع؟ ولماذا اقيمت الحدود انما هي زواجا ليرتدع الناس عن التعدي حتى القصاص
15:26يقول الله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ويقول في حد الزنا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. اذا هذا غاصب ولا ينبغي ان ييسر له الامر. بل يسلك به اصعب الطرق واشدها
15:52يرتدع الغاصبون من الوقوع في مثل ذلك قال وعلى الثانية يطالب ايهما شاء ويستقر الظمان على القاطع لان لانه المتلف فيكون الرجوع عليه قال المصنف رحمه الله فصل وروي عن احمد رحمه الله
16:14فيمن قلع عين فرس انه يظمنها بربع قيمتها. اه هنا تختلف المسألة عن الاولى الحكم. قال روي عن الامام احمد بن حنبل امام المذهب لو ان انسانا انقلع عين فرس
16:33ففيها ربع القيمة فيها ربع القيمة بينما هنا ممر ليس هناك ربع القيمة وانما هو النقص ماذا الموجود اذا ما دليل هذه المسألة؟ هذه المسألة في الحقيقة ورد فيها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ضعيف
16:56ولذلك المؤلف لم يذكره لضعفه ورد فيها اثر عن عمر رضي الله تعالى عنه صح فذكره المؤلف ومع ذلك اجاب العلماء عن ذلك قالوا لماذا عدل عمر عن ذلك الى الربع
17:15مع ان النص الذي ورد في ذلك احاديث قالوا لعل الربع كان يتفق مع النقص الذي طرأ عليه فحكم عمر الربع لانه يتساوى مع النقص الذي حصل بسبب ماذا التعدي على عين الفرس
17:34نعم لماذا اين الدابة؟ هذا المراد هنا بانه لو حصل خطأ ولم يقصد هذه مسألة اخرى فيها خلاف بين العلماء لكن القصد التعدي الذي يحصل فيه اعتداء. نعم قال وروي عن احمد رحمه الله فيمن قلا عين فرس انه يضمنها
17:58بربع قيمتها لانه يروى عن عمر رضي الله عنه. وقلت لكم فيه احاديث ولكنه ضعيف فعدل عنه المؤلف ولم يذكره. نعم صحيح انه يضمنها بنقصها. والصحيح انظر المؤلف قرر انه يظمنها بنقصه لان هذا هو المعروف في الدواب
18:17مثلا انسان اعتدى على بقرة فقطع مثلا رجلها او احدى اذنيها او غير ذلك فكيف نقدر ماذا العرش النقص كم قيمتها سليمة مثلا اربعة الاف كم قيمتها بعد الجناية؟ التعدي عليها ثلاثة الاف
18:39اذا يؤخذ هذا النقص عرش النقص الذي حصل هنا يقول عمر قبل الربع والمؤلف لم يأخذ بقول عمر الرسول عليه الصلاة والسلام قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
18:55وقال عليكم بسنة وسنة وسنة الخلفاء. لماذا؟ قالوا لان هذا خالف الاصل المعروف في الدواب ان الطريق فيها هو اعتبار النقص فتوى عمر جاءت مخالفة لذلك اذا اراد ايضا المؤلف ان يتأول قول عمر وليبين ان عمر لا يخالف
19:18ماذا؟ كما انه لا يخالف النصوص وحاشاه لا يخالف ايضا القياس الصحيح الذي استقر وقال ولعل ما قرره عمر رضي الله تعالى عنه جاء موافقا في قيمته لنقص القيمة قال والصحيح انه يظمنها بنقصها
19:40لانها بهيمة فلم يكن فيها مقدر كسائر البهائم او كسائر اعضاءهم. صدق المؤلف البهايم ليس فيها شيء مقذر. نحن نعلم بان له دية وهي معروفة موزعة العبد ليس له دية ولكن له قيمة فيعامل كمعاملة الحر بالنسبة للدية. هذا حيوان
20:03ليس له ماذا دية؟ اذا ماذا يعامل؟ يعامل حسب النقص الذي يطرأ عليه. ليس فيه شيء مقدر محدد. نعم قال ويحمل ما روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه على ان عين الدابة التي قظى فيها
20:22النقصة التي قظى فيها نقصها نقصها ربع ربع القيمة. ثم ايظا ايها الاخوة يعني ينبغي ان نعلم بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم احكامهم تتنوع وهناك احكام يستندون فيها الى كتاب الله عز وجل. والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لا يخالفونهما قيد انملة
20:47وهناك مسائل يجتهدون فيها ولذلك ترون ان عمر رظي الله تعالى عنه قظى في المشاركة بقظائين المشركة المعروفة في الفرائض التي قال فيها صاحب الرحبية وان تجد زوجا واما ورث واخوة للام
21:07الثلاثاء واخوة ايضا لام وابي واستغرقوا المال بفرض النصب فاجعلهم كلهم لامي واجعل اباهم حجرا في واقسم على الاخوة ثلث التركة فهذه المسألة المشركة هذه المسألة واوردتها في الابيات. اول ما افتى فيها عمر انه ماذا؟ اخرج الاخوة الاشقاء
21:30لان هذا فيها نص ان الاخوة لام ماذا ياخذون الثلث لانه الزوج واما ورث واخوة الزوج معروف انه يأخذ النصف والام وتأخذ السدس فيبقى الثلث للاخوة للام الاخوة للاشقاء خرجوا
21:49هكذا قضى عمر في الاول فذهبوا اليه فقالوا يا امير المؤمنين هب بنى حجرا في اليم بان حمارا يعني احكم لنا عن طريق الام نحن نشترك مع هؤلاء في الامة
22:05ونزيد عليهم باننا ايضا اخوة من الاب ايضا. فهل هذه الميزة تسقط حقنا؟ فقضى عمر فيها في الاول بقضى ثم تراجع الى الحكم الثاني الذي اورده صاحب الرحابية وهو الذي اخذ به اكثر الصحابة واخذ به جماهير العلماء
22:24وليس هذا مثل بحث مثله ولكن انا اريد ان اقول ايها الاخوة بان الصحابي قد يجتهد وربما لا يقف على الدليل وفي درس ليلة البارحة ذكرت قصة ابي بكر وابو بكر اكثر الناس التصاقا ومعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك لما جاءته الجدة فاطلبوا
22:46توقف قال نظرت في كتاب الله فلم اجد لك شيئا ثم نظرت في سنة رسول الله فيما يحفظ من السنة فلم اجد لك شيئا وليس لك شيء ثم انه وتعلمون الصحابة كما قال الله تعالى وامرهم شورى بينهم استشار الصحابة كبار الصحابة ما كانوا
23:09شيئا فجاء المغيرة فقال سمعت بلغ سمعت ان رسول الله رسول الله اعطاها السدس قال وهل لك من شاهد ليتثبت مع ان المغيرة ثقة صحابي؟ قال نعم فجاء محمد ابن سلمة وشهد له فاعطاه السدس
23:28ومع ذلك ليس معنى هذا ان المغير او محمد وسلم اعلم من ابي بكر ولذلك الرسول لما اراد ان يعطي بعظ الميزات للصحابة قال اخظاكم علي بالحلال والحرام معاذ وقال ايضا اقرأكم ابي وافرظكم زيد ابن ثابت فبالإجماع ان اعلم الصحابة بالفرائظ زيد ابن ثابت
23:53وان اقرأهم ابي بشهادة رسول الله. ولذلك من الذي كان يفتح على رسول الله؟ اذا تردد في فانهم ذات مرة تردد الرسول في اية فلما خرج استحى وبين ان يفتح عليه
24:10فقال يا رسول الله قرأت كذا اليس كذا؟ قال هلا اذكرتنيها يعني كان من المفروض ان تنبهني اثناء القراءة ولا شك بان الفتح على الايمان اذا تردد هذا جائز عند جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة. الحنفية يرون انه كلام ولا
24:30ينبغي ان يفتح عليه بل يتركه ان يركع عند الحد الذي وصل اليها وينتقل الى ايات اخرى. وهذه مسائل مرت لماذا في كتاب؟ ماذا؟ الصلاة قال ويحمل ما روي عن عمر رضي الله عنه على ان عين الدابة التي قظى فيها نقصها ربع القيمة
24:52قال ولو غصب دابة قيمتها مئة فزادت فصارت قيمتها الفا ثم جنى عليها جناية نقصت نصف قيمتها لزمه خمس مئة. انظروا يا دابة قيمتها من مئة ثم انها سمنت او شاة صغيرة كبرت فاصبحت تساوي الفا
25:15فاذا نقصت الى الخمس مئة يقول المؤلف يطالب الغاصب بدفع الخمس مئة. لماذا لان هذا قد وضع يده عليها وهو معتد والرسول صلى الله عليه وسلم يقول على اليد ما اخذت حتى تؤديها
25:33ويقول ليس لعرقي او لعرق ظالم حق. الظالم المعتدي يرد الحق الى صاحبه فهي عندما زادت كانت عند الغاصب ربما تزيد لو كان عند صاحبها زادت ايضا فحينئذ قال هذه الزيادة مسؤول عنها ولا يكون في ذلك ظلم وتعد عليه وان كانت المسألة فيها خلاف خارج
25:59القصد ايها الاخوة هو وظع حد ورادع قوي لاولئك الذين يتعدون على اموال الناس ويسلبون فكم من اناس جاحدوا اموال اخرين تجد انه اقترض من شخص مالا فجحده وهذا بامس الحاجة الى المال
26:21دفع اليه ما يملكه في هذه الحياة الدنيا ليفك اسره ويدفع عسرته وكربته واذا به يتنكر لذلك ويجحد او انه يعتدي عليه بقوته فيستولي على بعض امواله او غير ذلك من الامور فيستولي. اذا حرم هذا الانسان من ماله
26:46وتعلمون خطورة المال الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد. لو جاء انسان يقاتلك على مالك فقتلك فانت شهيد. ولو قتلته فدمه هدر لانه يريد ان يعتدي على ماله. ولذلك من اخر وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
27:09دماءكم واموالكم حرام عليكم. فلا تستغربوا ذلك في الذين يغصبون. كم من اناس غصب هذا يغصب وهذا يغصب جديا وهذا يغصب مالا وهذا يختلس ماذا؟ من سيده وهذا مثلا ماذا
27:29الشخص الذي يعمل عنده فاذا مرت به الحياة وادرك واستقام عود وصلحت نفسه بدأ يفكر ما الخلاص من ذلك اذا انت من الاول تجنب الحرام حتى تسعد حتى يتغذى جسمك بالحلال واولادك فهذه من اخطر الامور
27:50كثير من الناس انا رأيت عن طريق الاسئلة البارحة بعض الاخوة كثير منهم وقعوا يعني انه سواء من هذه البلاد او في غيرها بعضهم يقول مثلا انا اكلت كذا واخذت كذا وعملت كذا
28:07يعني انا اذكر ان شخص سأل سؤالا يقول هذا قبل فترة يعني بعض الجهات تعلمون ايها الاخوة وهذا من الخطأ يعني اذا حل عنده ظيف اذا لم يذبح له ذبيحة هذا يعني يعتبر انه اهانه واذله حتى وان كان لا
28:26شيئا ربما لا يملك قوت يومه فيقول فخرجت ذات يوم حتى لا يصفني بالعار وبغيره ويتكلم عن جماعتي يقول فذهبت ووجدت شاة فسرقتها وذبحته بعد ما كبر وادرك الخطورة ماذا يعمل
28:46العلماء هذه المسألة تكلموا عنها وقالوا انه في مثل هذه الحالة ما ليس امامه الا طريق واحد انه يتصدق ماذا عن صاحبه اذا كان لا يعرفه ان كان يعرفه يذهب اليه
28:59ويسلم له الحق ويطلب ويظمنه السماح وتكلمنا عن هذا في درس ليلة البارحة حول التوبة. نعم قال ولو غفرت دابة قيمتها مئة فزادت فصارت قيمتها الفا ثم جنى عليها جناية نقصت نصف قيمتها من اخطر الامور ايها الاخوة انكم تجدون بعض الناس يجعل لنفسه مبررات
29:24مثلا يقول انا مسؤول عن هذه الجهة انا مسؤول عن هذا العمل انا اشرف ما المانع انا ارابط انا اتي اكثر من دول من مقرر ليه واخذ وما اشبه ذلك يعني يجد مخارج
29:39يستحل الحرام بادنى الحيل هذا ليس مبرر الانسان ان يستحل ذلك. او انه يقول هذه سلعة بسيطة ما المانع ان اضعها في جيبي؟ يعمل هذي فاتحة هذي قطعة قماش هذي الة من الالات الى غير ذلك. هذي سيارة استخدمها الى غير ذلك. هذي كلها لا تجوز ايها الاخوة
29:59لابد من اذن صاحب الحق. وهذا كلام المسائل يقول الحديث فيها وهي مهمة ولكن خلاصتها انه لا يحل وضع رسول الله صلى الله لنا قواعد يعني نحن نجد ان بعض احاديث رسول الله بل كل كلمة قواعد يعني يضع العبارة الموجز المختصرة فتحمل المعاني
30:23الكافي الكثيرة. قال لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه الا اذا كنت ضيفا عنده قال لان الواجب قيمة ما اتلف يوم التلف
30:44وقد فوت نصفها فظمن خمس مئة. لان الواجب ما اتلفه قيمته وقت التلف وهناك قد زاد الى خمسمائة ونقصت الان الالف فصارت خمس مئة فيرد السلعة ومعها الخمس مئة وقد فوت نصفها فضمن خمس مئة. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
31:09فان نقصت العين دون القيمة وكان الذاهب يظمن بمقدر كعبد خصاه ما معنى خصاه؟ يعني رض خصيتيه. يعني كان العبد فحلا يعني ينجب فرض خصيتيه حتى مثلا يكون احفظ للنساء يعني خصاة
31:31وتعلمون لو ان انسانا خصا حرا وجبت فيه الدية قال له ان انسانا اعتدى على حر فخصاه تجذب فيه القيمة. اذ تجب فيه الدية. اذا الذي يخصي العبد يجب عليه قيمته لان العبد لا دية له
31:50فانظروا الان المسألة تحتاج الى تصوير يصورها لكم نعم قال كعبد خصاه وزيت اغلاه فذهب نصفه يعني زيت وضعه على النار فصار يغليه حتى طار نصفه تضخم قال فذهب نصفه ولم تنقص قيمته
32:11فعليه قيمة العبد ومثل ما نقص من الزيت مع ردهما. العبد اجمل المؤلف لانه على ان هذا يعني لمن يسمع ولكن القضية يعني مجملة جدا هل قيمة العبد وسكت؟ الان نفرض ان هذا العبد كانت قيمته عشرة الاف
32:31يعني انسان غصب عبدا وعندما غصبه كانت قيمته مثلا عشرة الاف ثم انه خصاة اذا خصي العبد ترتفع قيمته كالخروف لو خصم ترتفع قيمته. لان هذه ميزة فاذا ارتفعت قيمته ماذا؟ الى عشرين او ثلاثين الفا
32:55ايهما اكثر قيمته لما اخذه او بعد ان خصاه بعد ان خصاه يقول المؤلف يرد العبد المقصي الذي ارتفعت قيمته ويدفع العشرة الاف قيمته الاصلية اذا هذا معنى قوله يرد العبد وقيمته ليست قيمته التي هي حصلت بعد ان خصاه لا
33:20وانما المراد قيمته الاصلية العشرة الاف اذا اعيدها مرة اخرى. لو ان انسانا غصب عبدا قيمته خمسة عشر الفا ثم قام فخصه لا شك بانه اذا خصي ترتفع قيمته. فصارت قيمته زادت بلغت ثلاثين الفا
33:43اذا تضاعفت ما الحكم هنا؟ كيف يتعامل مع صاحب الحق المغصوب قال يرد العبد بعد ان خصم لانه تعدى عليه ويرد قيمته الاصلية الخمسة عشر الفا هذا فيه ظلم قالوا لا ليس فيه ظلم لان هذه يد متعدية والرسول يقول ليس لعرقا
34:10ظالما حق بل الحق ان يؤدب ويوقف عند ذلك. نعم هذا هو المراد قال فعليه قيمة العبد ومثل ما نقص من الزيت مع ردهما والزيت ايضا اذا نقص منه شيء يرد ما تبقى منه والنقص ايضا
34:33هذا هو المراد هذه مسائل ايها الاخوة ربما تمر بنا وتتكرر فلا ندرك انظر الحكم والاحكام تجدونها دقيقة لان هذا الذي تتعامل مع تقرر الحكم في شأن معتد ظالم لان الغصب انما هو ظلم. والله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرم
34:57وقال فلا تظالموا. اذا هذا الظالم لا بد ان يردع لا بد ان يوقف عند حده قال لان الواجب فيهما مقدر بذلك. فان لم يكن مقدرا كعبد سمين هزل فلم تنقص قيمته
35:18لم يلزمه عرش هزاله. لماذا؟ لان هذا غير مقدر. يعني كونه سمن وضعف هذا ما فيه تقدير. يعني جاء عنده هذا العبد ثمان كان سمينا وظعفهم وعاد مرة اخرى وسمن يقول المؤلف ليس فيه شيء لانه رجع الى حالاته ليس فيه مقدم
35:37او مرض وشفي نفس الصورة ايضا فهنا ليس لا يجب على الغاصب شيء. لانه رجع الى حالته لكن لو كان فيه مقدر كالعبد الذي خصاه او الزيت الذي غلاه او مثلا الثوب الذي خرقه غير ذلك كممر هذه مسائل اخرى. ستجدون نماذج من الامثلة
36:00وهي تنطبق على جميع ماذا حالاتنا التي نتعامل بها فاي اعتداء ايها الاخوة تقيسه على غيره هذا الاعتداء ان كان فيه مقدر فلا بد من ان ترده والفرق وان لم يكن فيه مقدر فتنظر
36:20ان نقص وعاد الى طبيعته فلا شيء. وان ظل النقص فيه فلابد من قيمة النقص. نعم. قال لم يلزمه ارش هزاله لان الواجب فيه ما نقص من القيمة ولم تنقص
36:36قال فان اغلى عصيرا فنقص فهو كالزيت لانه في معناه اغلى عصير يعني وضعه على النار واصبح يغلي ونقص فهو قال كالزيت لانه في معناه ويحتمل الا يظمن لان الغليان عقد اجزاءه وجمعها. يعني هل الغاية الغليان يترتب عليه ماذا؟ التسرب
37:06انت الان لو وضعت ابريقا على النار ثم اشعلت البوتاجاز عليه تجد ان الماء ينقص لان الماء يتبخر المؤلف يقول هنا على الرأي الاول انه يطالب بالنقص لماذا؟ على اعتبار انه نقص. الثاني يقول لا هو ما تبخر
37:26ولكنه تعقد يعني تجمع يعني معنى تعقد يعني اصبح عقدا تجمع ولكنه لم ينقص والصحيح ان اي شيء يغلى يحصل فيه نقص قال لان الغليان عقد اجزاءه وجمعها واذهب مائيته فقط
37:46بخلاف الزيت. يعني اذهب الماء الذي فيه وبقيت ماهيته يعني مادته ولكن الصحيح انه لحق به نقص لانه ذهاب مائه ايضا نقص قال فان نقصت عينه وقيمته اعليه مثل ما نقص من العين
38:06وارش نقص الباقي في العصير والزيت. اذا نقصت القيمة والعين العين قلت فلابد من ارش. ونقصت القيمة لا بد من دافع النقص قال لان كل واحد من النقصين مضمون منفردا. فكذلك اذا اجتمعا
38:27قال ولو شق ثوبا ينقصه الشق نصفين ولو شق ثوبا ها ينقصه ماذا الشق؟ يعني الكلام ادخل عبارة بينه يقول لو نقص لو شق ثوبا ينقص الشق يعني شق الثوب نصفين والشق ينقص من قيمته
38:50قال ولو شق ثوبا ينقصه الشق نصفين ثم تلف احدهما وعن اليوم شق ثوبا ينقصه الشق. نقص الشق صفة لما مضى نقصه ماذا نصفين؟ فما الحكم هنا؟ نعم ثم تلف احدهما ثم احد الشقين احد طرفيه تلفا اما احترق او ضاع او غير ذلك. نعم
39:19رد الباقي. رد الباقي يعني الجزء الاخر الشق الاخر يرده قال رد الباقي وتمام قيمة الثوب قبل قطعه. ربما هذا النصف الان لا يساوي نصف القيمة لانه فرق بين ان تأكل الثوب كاملا وبين ان تأخذ نصفه
39:41لان النصف ماذا تستفيد منه مثل الارض اذا جيت الى دار لا يمكن لو قسمتها ولذلك الشفعة انما تكون فيما يقسم جاء كما في الحديث ولكن ما تأتي الى غرفة صغيرة
39:55وهي مشتركة بينك وبين سوف تغل نقسم بيننا يمنعك الحاكم القاضي لان هذه فيها ضرر وانما تباع وكل يأخذ حقه اذا كان ولا بد لكن الشيء الذي يقسم هو الذي يستفاد منه بعد ذلك. اذا هذا الثوب الذي شق نصفين
40:14وذهب تلف احدهما وبقي الاخر. يقول المؤلف يرد الباقي مع فرق النقص فرق النقص قد يكون نصف قيمة الثوب وربما تكون اكثر. كيف تكون اكثر؟ لان الشق قد يؤثر عليه
40:31والثوب كما نبهت في درسه في ليلة البارحة ايها الاخوة يعني غالبنا يظن الثوب هو هذا القميص هذا يسمى قميص الذي نلبس لا الثوب اشبل من ذلك هو القماش قطعة القماش التي تأخذها وتفصلها قميصا او تفصلها مثلا غير ذلك سروال او غير ذلك
40:53هذا نسميه ماذا ثوبا هذا هو المعروف بلغة العرب ثم بعد ذلك وزعوا يتوزعوا انواعا ولذلك سترون الان سيأتي بعد قليل في كلام المؤلف ما يدل على ذلك نحن الان اذا قلنا ثوب ينصرف الى الثوب الذي نلبسه
41:12هذا القميص فهو يسمى قميص بالنسبة للرجل ويسمى مثلا درع. ماذا بالنسبة للمرأة؟ نعم قال وان غصب خفين فتلف احدهما فكذلك في احد او غصب نعلين او مثلا جزمتين فكذلك هنا يعامل مثل تلك يرد الباقي والنقص. انتم تعلمون الخف اذا ضاع واحد ما اصبح له قيم
41:42ماذا يفعل به الا ان يبحث عن ماذا اخر قديم يضعه معه والان في وقتنا هذا ما في انسان يأتي في جمع بين ماذا؟ نوعين من الحذاء يضع ما في اما فيما مضى
41:58ويلبسون الخراق ايها الاخوة يلفون الخراق على اقدامهم ويقطعون الفيافي والقبار والقفار تجد انهم يسفلون فيسيرون في الاودية ويصعدون الجبال ويمشون في الاشواك وفي امور كثيرة وهو يلف خرقة على ماذا؟ على قدمي وربما
42:21تقطعت اقدامهم يسقط منها اجزاء من اللحم هذا هو كان شأنهم وبلالك لعلكم تذكرون الاخوة الذين كانوا معك عندما تكلمنا عن مسخ الخف هل يشترط في الخف اليقين سليما ليس فيه خروق
42:40وجدنا جمهور العلماء يشترطون ماذا ان يكون سليما؟ وامام الثور انفرد بذلك وقال يجوز ان يمسح على الخبث اوف الذي يثبت في الرجل ولو فيه خروق ورجحنا ذلك ولماذا ذكر علة مسلمة ان خفاف الانصار والمهاجرين قال لا تخلو من شيء من ذلك
43:04ليست كحالتهم كحالتنا اليوم. من يجد خفا يتمنى ان يجد خفا ولو ربطه بالحبال او بالخراق اين هذا فماذا اذا اصبح الشريعة تراعي احوال الناس ايها الاخوة؟ وتعلمون الشريعة بنيت على التيسير وما جعل عليكم في الدين من حرام
43:25قال وان غصب خفين فتلف احدهما فكذلك في احد الوجهين لان نقص الباقي بسبب تعديه قال والاخر لا يلزمه الا رد الباقي وقيمة التالف لانه لم يتلف الا احدهما. يعني هو يرد قيمة الاثنين وايضا النقص. هنا يقول لا. المسألة فيها خلاف. نعم. قال الامام
43:52رحمه الله فصل وان غصب عبدا فمرظ او ابيظت عينه ثم برئ. هنا الان سيبين المؤلف ان هذا الذي طرأ عليه مثلا مرض او ضعف جسمه او كذلك مثلا ابيضت عينه
44:11او مثلا اصابه شيء في بدنه تغير في وجهه او مثلا ضعف في احدى قدميه او في يده ثم زال ورجع الى حالته التي كان عليها. هنا لا يلزم الغاصب شيء
44:26لان هذا شيء غير مقدر. نعم قال ثم برأي لم يلزمه الا رده لان نقصه زال. فاشبه ما لو انقلعت سنه ثم عادت يعني لو انقلعت سنه وهو عنده لا تخلو من امرين. اما الا تعود فيطالب بقيمتها
44:47واما ان تعود فاذا عادت راجعت الى اصلها ولا شيء عليه. هذا هو المراد ايها الاخوة نعم قال وان وان هزل ثم سمن. يعني الهزال الضعف يعني تجدون الان الانسان الذي يذهب مثلا ليشتري اضحية
45:06يبحث ماذا عن السمين لانه يريد ان ان يجعلها قربة الى الله سبحانه لان الهدي ومثله الاضحية انت لماذا تذبح ذلك تقربا الى الله بالدماء فاي دم تسفكه قربة لله تنال عليها اجرا عظيما في كل قطرة تنال الاجر
45:28ما فارق بين من يذبح لله فينال الثواب العظيم وبين من يذبح لغير الله فجزاؤه جهنم وبئس المصير. فانظروا الى ذاك الذي قيل له قرب فقال ما كان لي ان اقرب لغير الله
45:45يعني يريدون ان يقرب للصنم في الحديث المعروف يقال له مرة اثنان قالوا لاحدهما قرب قال ليس ما كان لي ان اقرب لغير الله فقط طربوا عنقه مات وهو شهيد. الاخر قال يقربه ولو ذبابا. قرب ذبابة
46:02كما ذكرت النازية انه قرب لغير الله. اذا فرق ايها الاخوة اذا انت تبحث عن ماذا؟ عن السمين لا الهزيل لانه يكون الثواب اعظم. ولذلك الرسول ضحى بكبشين املحين اقرنين. يعني اخر ما يكون عليه
46:22هذا الخروف ابيض وسمين وعقرن قرناه موجودان وليس فيه عيب من العيوب فلذلك تجدون الاضحية لها شروط ومثلها قال وان هزل ثم سمن او نسي صناعته ثم علمها فكذلك في احد الوجوه شوفوا ايها الاخوة نسيان الصناعة ينقسم الى قسمين
46:45قد يتعلم صنعة يعني يأتي وهو جاهل فيتعلم عند الغاصب صنعة علمه ليستفيد من النجارة مثلا او الحدادة او الكتابة ثم نسيها لو نسيها ورده الى صاحبه يغرم النقص. حتى وان كان تعلم عنده لماذا؟ لان هذا هو
47:07ماذا عقوبة الغاصب ليس لعرق ظالم حق لكن قد يتعلم الصنعة لا ينسى يعني تعلم النجارة واخذ فترة شغله في امر نسي. ثم عاد وتعلمها يا يعتبر ما دام عاد اليها خلاص لكن قد يتعلم ايضا صورة اخرى
47:30مثلا النجارة. ثم ينساها ويتعلم الحدادة هنا الصورة مختلفة يطالب بنسيانه بقيمة نسيانه النجارة لان هذه صفة والحدادة صفة اخرى فلننتبه يعني قل يعني باب الغصب مبني على التشديد وانتم تعلمون ايها الاخوة بان الذين يمرقون على الدين
47:57ويتجاوزون حدوده تجد انهم يعاملون دائما بالقسوة حتى تستقيم احوالهم وتصلح امورهم ولو ان الغاصب معه وتسوهل معه ووضعت له المخاريج والطرق هذا قد يدفع الكثير الى ماذا الى الغصب
48:19ولذلك الرسول ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ لعن الله يسرق البيضة وتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده نفسه خسيسة ثم يأخذ سيفه شيء حتى يبدأ يسرق الاشيا التي فيها مثلا فيها التي تقطع فيها اليد وهي التي بلغت
48:39النصاب قال او نسي صناعته ثم علمها فكذلك في احد الوجهين لان نقصه زال فاشبهت التي قبلها والاخر يضمن النقص لان السمن الثاني لان السمن الثاني غير الاول بعضهم قال لا يضمن لانه في الاول كان سمين فهزل كونه يسمين مرة اخرى هذا
49:02شيء اكتسبه من جديد اذا يظمن الاول الذي كان فيه كانت صفته عند صاحبه بذاك الشاكر. ولكن الرأي الاول هو الاولى لانه ما دام عاد الى اصله فليس فيه شيء
49:17لان السمن الثاني غير الاول فلا يسقط به ما وجب بزوال الاول. فعل هذا الوجه لو سمنا ثم هزل ظمنهما معا لان الثاني غير الاول وعلى الوجه الاول يظمن اكثر السمنين قيمة
49:37لان عود السمن اسقط ما قبل ما قابله من العرش. يعني هناك من يقول بانه اذا رجع الى صفة الاولى وهناك من يقول لا السمن الثاني صفة جديدة اكتسبها فيضمن ذهاب السمن الاول
49:58وهناك ايضا من يقول نفرق بين سمنه الاول والثاني فان كان الاول خيرا من الثاني في دفع كل فرق يعني ثلاثة اقوال قال لان عود السيمان الغاصبون ان يستمعوا الى باب فيروا
50:17كيف دقق العلماء في هذه المسألة وكيف بينوا احكامها؟ لماذا العلماء؟ فصلوا هذا الكتاب الذي معنا ايها الاخوة ليس كتابا يعني موسعا وكتاب متوسط فكيف لو جئنا الى دواوين الفقه الكبرى كالمغني مثلا اللي هو لصاحب هذا الكتاب؟ تجدون كم ينظر من المسائل لماذا؟ لان
50:41ليس في هذا الزمن الغصب حتى وجد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الغصب موجود في كل زمان ولكن القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يعني لو كثر لنا الغص والتعدي
50:59والامور الكثيرة فالمسلم دائما ايها الاخوة الله تعالى يقول قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا شك بان من يخشى الله سبحانه وتعالى ويتقيه فانه يقنع بما يعطيه الله سبحانه وتعالى ولو كانت لقمة
51:20ماذا يحفظ بها مهجته تجد انه يرضى. وبعض الناس لو اعطي واديان من ذهب لطلب الثالث ولا يملأ وجوه ابن ادم او عين ابن ادم الا التراب هذا هو شأن الانسان. فلو ان الانسان اقتنع بما قدر الله له وربما يكون هذا القليل خير له. لانه كما في الحديث ان من
51:46لله ان من عبادي من لو افقرته لكان الغنى خيرا له. وان من عبادي من لو اغنيته لكان الفقر خير له قد يكون الانسان فقيرا يشكر ويحمد الله ويقول هذا قظاء الله وقدره وقدره ويصبر ويحتسب جزاؤه الجنة
52:04ويدخلون قبل اولئك بسبعين وربما يكون غنيا فيستخدم المال في معاصي الله ويصرفه فيما لا ينفع فكم من اناس تجد انهم كانوا يترددون على مساجد ويحافظون على الصلوات ثم بعد ذلك شغلتنا اموالنا واهلنا
52:23اذا ربما تكون الدنيا ايها الاخوة سبب فتنة. ولذلك الرسول وضع لنا ايظا قاعدة عظيمة من اصبح منكم معافا في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه وليلته فكأنما سيقت له الدنيا يعني بحذافيره. معافا في بدنه الصحة هذي لا يعرفها الا ماذا المرء
52:47هم الذين يحسون بهم معافى امنا في سربه. حتى ولو كان بيته حجرة صغيرة يأوي اليها كالعش عنده قوت يومه وليلته لا يفكر وما من دابة في الارض الا على الله رزقها لا شك بانه كانما الدنيا سيقت له
53:08هذا هو الشعر ايها الاخوة. نعم قال فان كانت الزيادة الثانية من غير جنس الاولى هذا الذي ذكرت نعم كعبد هزل فنقصت قيمته ثم تعلم فعادت قيمته ضمن الاولى لان الثانية من غير جنس الاولى. كما قلت لكم تعلم النجارة ثم نسيها ثم تعلم الحداد
53:34او صناعة من الصناعات الاخرى او الكتابة فيقول المؤلف يغرم الصنعة التي نسيها حتى وان كانت تعلمها عند الغاصب لان يد الغاصب يد اعتداء وهذه لا يعترف بها فهو مسؤول عن كل ما يحصل من نقص حتى وان كان النقص
53:54في امر لم يكن موجودا عند صاحب الحق نعم تقدر ان يقال قيمة وهو يجيد مثلا النجارة. نفرض انه نسي النجارة. هذا العبد قيمته بدون صنعة يساوي مثلا خمسة الاف وكونه يجيد النجارة عشرة الاف ما نقول هات خمسة الاف. نعم
54:22قال قال لان الثانية من غير جنس الاولى فلا تنجبر بها قال وان نسي الصناعة ايضا ضمن النقصين جميعا لماذا؟ لو نسي الثنتين نسي النجارة تعلمها ونسي ثم تعلم الحدادة ونسي
54:39قال يسأل عن ثنتين وهو يجيد النجارة فيها خمسة الاف والاخرى فيها خمسة يضمن عشرة كل هذا وضع ردعا للمعتدين. الله تعالى يقول ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين ولا شك بان الغاصب في غاية الاعتداء لانه استولى على مال مسلم بغير حق
55:02حتى مال الذمي لا يجوز ان يعتدي عليه ولا المعاهد اما الحرب فهذا امر اخر نعم قال الامام رحمه الله تعالى فصل فان جنى العبد المغصوب لزم الغاصب ما يستوفي من جنان. الان تعلمون بان العبد اذا جنى يكون على سيده او يسلمه
55:25للمجني عليه. هنا الان جنى العبد والجناية. العبد هو الذي فعله. الغاصب لا ليس له يعني لا ذنب له في ذلك. لكن ذنبه انه غصب هذا العبد. فمن المسؤول عن دفع قيمة الجنان هو الغاصب
55:45نعم. قال فان جنى العبد المغصوب لزم الغاصب ما ما يستوفى من جنايته يعني نفرض ان العبد جنى وكانت جنايته تستوعب تستوجب ان يدفع الفي ريال من الذي يدفعها؟ الغاصب
56:04حتى لو اعتدى على سيده لو ان العبد ذهب واعتدى على سيده فان الذي يدفع ماذا قيمة الجناية هو الغاصب قال لانه بسبب كان في يدي ولانه بسبب كان في يد الغاصب. الجهاية متى حصلت؟ حصلت عندما كان العبد في يد الغاصب
56:29ولو حصلت عندما كان في يد سيده فالذي يضمن ذلك انما هو السيد قال وان اقيد منه في الطرف منه في الطرف يعني دية يعني اقيد منه في طرف قطع يد عبد اخر مثلا فطلب بعد ان تقطع يده
56:49نعم فحكمه حكم ذهابه بفعل الله تعالى يعني ثم قبلوا ان يعوضوا فمن المسؤول هو الغاصب يعني الغاصب في كل الاحوال زيادة زادت عنده ثم ذهبت يطالب بدفع قيمتها شيء عنده نقص يطالب بقيمته. اذا هو في كل الاحوال وكل هذه المسائل ايها الاخوة
57:16تجدون انها في الغالب تتفرع عن حديث ليس لعرق ظالم حق ليس لعرق ظالم حق فهذا الذي ظلم ليس له حق في امر امر من الامور بل وجود يده على حق غيره تستوجب
57:38ان يعاقب على فعله قال وان قيد منه في الطرف فحكمه حكم ذهابه بفعل الله تعالى لكونه ضمانا وجب باليد لا بالجناية فان القطع قصاصا ليس بجناية قال وان تعلق العرش برقبته فعليه فداؤه
57:59لانه حق تعلق برقبته في يده. فلزمه تخليصه منه. كما لو كان سيدا له. نعم. وان جنى العوين لو كان سيده له ان يسلمها يقول خذوه لانه ربما تكون جنايته اعظم. ماذا من قيمته
58:19قال وان جنى على سيده ظمن الغاصب جنايته. حث على سيده. نعم. لانها من جملة جناياته فاشبه الجناية على بل هي اقوى هنا لانه قد يكون شبهة. ربما يكون اغري به
58:34فقيل له اعتدي على سيدك الشبهة قائمة. قد لا يكون الغاصب اغراء ولا غيره لكن هناك شبهة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل وان زاد المغصوب في يده كجارية سمنت او ولدت او كسبت
58:52هنا الزيادة ايها الاخوة تنقسم الى قسمين زيادة متصلة فان تكن شاة فسمنت او مثلا عبد تعلم الكتابة او تعلم الصناعة او سمن او يعني كان مريضا يعني اصبح ماذا صحيحا سليما؟ وقد تكون الزيادة منفصلة كأن تكون شاة فولدت او جارية فولدت او
59:19ايضا شجرة فاثمرت اذن هادي كلها الزيادة قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة. واذكر الاخوة بان بعض المسائل التي مرت بنا الان في كتاب في باب الغصب بعضها مر في كتاب العارية اخر باب درسناه
59:38بوجود تشابه لان العارية اصلها فعل خير تستعيذ من اخيك فيعيرك لكن قد يغلب الشيطان يستولي على نفس الاخر وتضعف نفسه فيطمع فيما اعير له فيسيء فيصبح غاصبا ففي تلك الحالة يعامل
59:57معاملة الغاصب ومعاملة الساحر الغاصب يختلف عن السارق لان الغاصب لا تقطع يده. لانه يأخذ المال قهرا وقد فصلته في درس اما السارق فهو يسرق من حر ويسرق نصابا والسارق يأخذ المال خفية
1:00:16ولذلك المنتهب لا تقطع يده يأتيك شخص وانت ممسك بدراهم فيأخذها منك ندلا ويفر هذا لا تقطع يده هذا يعاقب ولكنه لا تقطع يده. من الذي تقطع يده؟ هو الذي ياتي في الخفاء فيسرق
1:00:31وهذا كله ان شاء الله سيأتي. نعم. قال وان زاد المغصوب في يده كجارية سمنت او ولدت او كسبت او شجرة اثمرت او طالت اعد اعد العبارات كجارية سمنة واظح او ولدت واظح انها اذا ولدت او كسبت
1:00:50كسبت يعني تعمل جارية يعني تعمل خادما فكسبت مالا فهذا يعتبر من نمائها نعم. او شجرة اثمرت. اثمرت لان الشجرة قد تكون عندما استولى عليها شجرة فاصبحت فيها الثمار متدلية اذا اثمرت هذه
1:01:09الاشجار نعم كالعنب والتفاح والكمثرى وغير ذلك قال او شجرة اثمرت او طالت؟ او طالت لانها قد تكون صغيرة فطالت نخلة كانت غرس ثم اصبحت ماذا فرعها في السماء؟ اصلها ثابت وفرعها في السماء
1:01:30قال فالزيادة للمالك مضمونة على الغاصب كما جاء ليس للعاهر الا الحجر الذي يعتدي على فراش غيره. هذا ايضا ليس له الا الحجر نعم. لانها حصلت في يده بالغصب فاشبهت الاصل
1:01:47قال وان القت الولد ميتا ظمنه بقيمته. لماذا؟ لان غصبه للام يسري على الولد وما وصف الولد الولد كان حملا في بطن الام لكن غصبه للام يكون وصبا لما تفرع منها
1:02:07فاذا غصب شجرة واثمرت يكون غصبه ايضا للثمر لانها تولدت عنها هذا هو مراد قول المؤلف نعم قال وان القت الولد ميتا ظمنه بقيمته يوم الوظع لو كان حيا لانه غصب بغصب الام. انظروا ايها الاخوة
1:02:27عندما ندقق النظر في هذه الشريعة الاسلامية الخالدة التي لا يبلى على طول الزمان عزها ولا يفنى بكثرة ما يستر عنها من احكام مجدها ومكانتها. تسير مع الحياة سيرا حثيثا
1:02:45تجد انها تصاحب الانسان في سفره. في حضره تبقى في هذه الحياة الى ان يرث الله الارض ومن حوله. شريعة خالدة لماذا؟ لانها انزلها القائل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
1:03:02اذا هذه شريعة الله الخالدة ولكن وجد من المسلمين من عدل عن هذه الشريعة وتحاكموا الى قوانين قد عف عليها الزمن وهي من زبد افكار الناس وايضا من خزعبلاتهم ومما يدل على
1:03:19ضعفها وخورها انهم يضعونها اليوم ويستبدلونها غدا فكيف يرضى باحكام اصدرها اناس لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة