شرح الكافي {{476}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 476 / 850
1:03:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. سله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:25الطيبين الطاهرين من اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين. اما بعد نتابع الحديث وبيان ما يتعلق باحكام الوكالة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:43والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله رحمة واسعة كتاب الوكالة قال فصل
1:00وان قال اشتره بمائة ولا تشتريه بخمسين فله شراؤه بما فوق الخمسين يعني مراد المؤلف رحمه الله تعالى وهو ما ذهب اليه الفقهاء بان الوكيل يلتزم بما يأذن له به الموكل
1:23لكن احيانا قد يكون الامر في مصلحة الموكل فاذا كان في مصلحته ولا يترتب ايضا عليه ظرر من حفظنا وغيره في عامة المسائل فله ان يفعل ذلك فاذا قال اشتري لي بمئة
1:41واشتغاله بخمسين فهنا اشترى باقل قال وان قال اشتره بمئة ولا بخمسين فله شراؤه بما فوق الخمسين لانه باق على دلالة يعني اذا قال له اشتري لي بمئة ولا تشتري بخمسين فمعنى هذا انه اذن له بالشراء بمئة ونهاه عن ان يشتري
2:06لماذا بالخمسين؟ اذا ما بين الخمسين والمئة؟ هل يجوز ان يشتري بهما فيها؟ الجواب نعم لانه لم ينهوا عن ذلك. قال ولا تشتري بخمسين اذا ما كان بين المئة والخمسين فله ان يشتري لانه في مصلحته اذ هو اقل من السعر
2:30الذي حدده له وان قال اشتري لي عبدا وصفه بمئة فاشتراه بدونها جاز وان خالف الصفة لم يلزم الموكل. ان قال اشتري لي عبدا ووصفه يعني حدده بصفة معينة. كان قال له
2:50الروميا او مثلا حبشيا او غير ذلك هنا اعطاه وصفة يعني وصفه له سماه وقال له اشتره بكذا. اي مبلغ حدده فليس له ان يتجاوز ذلك ولا ان ينزل عنه الا ان يكون ذلك في مصلحته. اعيد العبارة. قال وان قال استر لي عبدا
3:17بمئة لا ووصفه وعندك ووصف ولا وصفه؟ عندي واو واحدة. اذا وصفه ليس وصف اشتري لي عبدا وصفه يعني ووصفه له يعني اضاف اليه وصفا كأن يكون عبدا كاتبا او عبدا قارئا او عبدا روميا او غير
3:40ذلك يعني يبين صفة تحدده. يعني حدد له العبد وصفته ما قال اشتري لي عبدا بل اضاف اليه صفة. نعم قال فاشتراه بدونها جاز وان خالف اشتراه بدونها لانه في مصلحته فهذا يجوز. نعم
4:01قال وان خالف الصفة لم يلزم الموكل. ارأيت لان الصفة مقصودة لانه حدد له صفة معينة فلو اشتراه باقل وخالف الصفة لا يلزم الموكل لان الموكل وضع لذلك العبد وصفا اراده ان يلتزم
4:20اذا هناك التزام بالوصف وهناك التزام بما يحدده من المبلغ. لكن لو قل المبلغ فله ذلك قال وان لم يصفه فاشترى عبدا يساوي مئة باقل منها جاز نعم هذا جائز لانه فيه نفع ومصلحة له
4:44وان لم يساوي المئة لم يلزم الموكل. وان لم يساوي المئة لم يلزم الموكل. لانه يساوي المئة واشتراه باقل يجوز لكن لا اشتر لو اشتراه باقل وهو لا يساوي المئة فلا يلزم الموكل
5:00قال وان لم يساوي المئة لم يلزم الموكل وان ساوى ما اشتراه به. لانه خالف غرضه يعني الموكل له غرض وله غاية يحدده فاذا حدد ذلك عن طريق التعيين او الوصف
5:18الوكيل ان يلتزم بذلك. لان هو يعمل عن طريق الاذن فعليه ان يلتزم بالاذن. او عن طريق العرف فيما اطلق فعليه ان يتمسك قال رحمه الله وان قال اشتر لي شاة بدينار
5:37واشترى ساعتين تساوي احداهما دينارا صح لحديث عروة رضي الله عنه. يعني جاء الى شخص فقال له هذا مثلا دينار اشتري لي به شي. هذا ورد في احاديث عروظ ابن الجعد الذي مر بنا
5:52عندما اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ليشتري به شاة او اضحية يعني ورد هذا وهذا فجهز الى سوق الجلب اشترى له شاتين فباع احداهما وهو عائد قافل بدينار وبقيت الاخرى معه فعاد الى رسول الله فقال هذا ديناركم وهذه شاتكم
6:18فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر. هنا اذا قال له خذ دينارا واشتري لي به الشاة. فاشترى شاتين لكن احدى الشاتين تساوي جناعا ولو كانت الثانية اقل. فانه يبقى صحيحا احتجاجا بحديث عروة
6:37كما ترون هو باع شاة بدينار لكن لا يدرى عن الاخرى التي ردها لرسول الله هل تساوي دينارا او اكثر او اقل قال ولانه قال صح لحديث عروة رضي الله عنه ولانه ممتثل للامر باحداهما والثانية زيادة نفع
6:57وقال له اشتري لي شاة واشترى له شاة. اذا هو ملتزم زاد فاشترى مع الشاشة اخرى اذا من المستفيد هو اضاف لديه فائدة لانه بدل ان يأتيه بشاه جاءه بشاته. لكن لو كانت قيمة الشاة اقل من دينار حينئذ
7:17لا يلزم قال وان لم تساوي دينارا لم يصح فان باع الوكيل شاة وبقيت التي تساوي دينارا فظاهر كلام احمد رحمه الله صحته لحديث عروة رضي الله عنه نعم حديث عروة حجة في هذه المسألة نعم
7:35ولانه وفى بغرضه فاشبهه فاشبه اذا زاد على ثمن المثل قال المصنف رحمه الله تعالى خصم وان وكله في الشراء نسيئة فاشترى نقدا. ما معنى نسيئة؟ النسيئة هي خلاف النقد
7:54ان من نسيء زيادة في الكفر. والنسيئة انما هي تأجيل الشيء. يعني ارجاء الشيء وتأخيره فاذا اشترى له نسيئة يعني في الذمة مؤجلا عكسه ان يشتري له عينا يعني نقدا
8:14قال وان وكله في الشراء نسيئة فاشترى نقدا لم يلزم الموكل. لماذا؟ لانه يحمله مبلغا عاجلا لكن لما يشتري له نسيئة يكون امام الموكل فرصة ليسدد ذلك المبلغ اشترى له نقدا الزمه بدفع مبلغ حال
8:39قال لم يلزم الموكل لانه لم يؤذن له فيه وان وكله في الشراء بنقد فاشترى بنسيئة اكثر من ثمن النقد لم يجز لذلك. اه لانه ايضا خالف الشرع مثلا قال له اشتر لي نسيئة
8:58واشترى له بنقد ولكنه اكثر ماذا؟ من الثمن. فحينئذ لا يجوز قال وان وكله في الشراء بنقد فاشترى بنسيئة يعني عندما يقول خذ هذا المبلغ اشتري به نقدا ولكنه اشترى نسيا. فهنا ننظر ان كان ثمن المعجل يساوي ثمن النقد
9:23هذا جائز لكن ان كان المؤجل اكثر فانه لا يجوز لانه خالف شرطا قال فاشترى بنسيئة اكثر من ثمن النقد لم يجز لذلك قال وان كان بمثل ثمن النقد وكان فيه ظرر مثل ان يستقر بحفظ ثمنه فكذلك. يعني اعطاه
9:46مثلا مئة دينار وقال اشتري لي بها كذا ثم ذهب واشتغاله بها نسيئا يعني مؤجلا مؤخرا هنا يقول المؤلف اذا كان في التأجيل ظرر عليه لانها تحتاج مثلا الى حفظ والى غير ذلك فهذا لا يجوز. وان لم يكن فعليه ان يلتزم
10:11قال واذا لم يستضر به لزمه لانه زاده خيرا قال وان اذن له في البيع بنقد لم يملك بيعه نسيئة يعني قال له بع هذه السيارة او هذه السلعة بنقد فليس له ان يبيع ذلك نسيء لماذا؟ لان هذا نوع من التأجيل وهو قد حدد له
10:36صفة البيع وهو البيع الحال الحاضر قال وان اذن له في البيع نسيئة فباع بنقد فهي كمسألة الشراء سواء يعني مثل الشراء تماما فيها قال وان عين له نقدا لم يبع الا به. ان عين له نقدا يعني عين له نوعا من النقود ريالات
11:03او مثلا دولارا او جنيها او غير ذلك فعليه ان يلتزم به هذا هو مراد المؤلف رحمه الله. وان اطلق لم يبع الا بنقد البلد. وان اطلق قال له اشتري لي شاة
11:18او اشتري لي سيارة او غير ذلك واطلق ما سمى النقد ما قال بريالات او غيرها ينصرف الى نقد البلد فمثلا عندنا هنا المعروف الريال. اذا هنا ينصرف الى ناقض البلد الذي هو الرياء
11:36قال لان الاطلاق ينصرف اليه. فان كان فيه نقدان باع باغلبهما. قد يكون في البلد نقدان. مثلا ريال جنيهات لكن ايهما السائد المشتهر؟ الذي يتداوله الناس كثيرا نفرض الريال فعليه ان يشتري بالغالب لانه هو المشهور
11:57الذي يتداوله الناس كثيرا ويعرض عن ما يتعامل به قليلا. لانه لو اخذ بالقليل يحتاج الى موافقة الموكل قال وان قدر له اجلا لم تجز الزيادة عليه. يعني قال له اشتري لي لي
12:17الى مدة شهر مثلا ليس له ان يزيد عن ذلك لانه لم يرظى بها قال وان اطلق الاجل جاز. ان اطلق له الاجل ولم يحدد فهذا جائز لانه اعطاه يعني اذن له مطلقا
12:36قال وحمل على العرف في مثله لان مطلق الوكالة يحمل على المتعارف. يعني عندما يطلق الشيء في باب الوكالة نرجع الى ماذا؟ الى العرف لا يتعارف عليه الناس فان كان هناك عرف مقيد يقيد ذلك الشيء يلتزم به. وان كان العرق يتوسع كذلك يتوسع به
13:01بالعرف ما يتعارف عليه الناس ويتعاملون به قال رحمه الله ولا يملك الوكيل في البيع والشراء شرط الخيار للعاقد معه هنا شرط الخيار قد يكون للعاقد معه البائع الذي اشترى منه الوكيل. ويكون بالعكس لنفس الوقت
13:25او موكله. فان كان للوكيل او موكل فعله ذلك له ان يطلب الخياط لانه في مصلحة الوكيل اذ هو نائب عن الموكل وفي مصلحة الموكل لانه يأخذ ليفكر ويقرر بعد امعان نظر
13:47لكن بالنسبة للاخر لا يعطيه ماذا؟ فرصة الخيار. وانما من الذي يعطيه؟ الموكل لو اشترى بنفسه قال ولا يملك الوكيل في البيع والشراء شرط الخيار للعاقد معه. للعاقد معه للذي اشترى منه او باع عليه
14:10لانه لا حظ للموكل فيه ليس له حق لانه اعطى العاقل معه فرصة بان يختار لكن لو عكس القضية وقال انا ابيعك هذه السلعة نيابة عن موكلي بكذا. ولكن لي الخيار او لموكل الخيار
14:28فهذا فيه مصلحة للموكل فهذا يجوز بلا خلاف وله شرط الخيار لنفسه ولموكله يعني لنفسه الذي هو الوكيل ولموكله الذي هو الموكل قال لانه احتياط له لان فيه احتياط لانه يأخذ فرصة في التفكير وفي التدقيق وفي النظر في السلعة وهل هي سلعة رابحة او خاسرة
14:58هل هي السلعة التي يريد؟ المهم انه يفكر فيها قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا قال استر لي بعيني هذا الثمن بشرى له في ذمته. انتبهوا لهذه المسألة. اذا قال اشتري لي بعين هذا الثمن. ما لنا معنى بعين هذا الثمن؟ يعني نقدا
15:19يعني اذا قال اشتري لي بعين هذا الثمن المراد بالعين هنا ما ينطبق على الذهب والفضة لانها تسمى عين اذا اشتري بعين هذا الثمن يعني نقدا هذا النقد تشتري لي به كذا نعم. فاشترى له في ذمته وعكس فاشترى له في
15:41هو اعطاه مبلغ وقال خذ هذا المبلغ فاشتري به عينا بعين هذا المبلغ يعني نقدا اوضحه لكم اكثر قال اشتري به نقدا. فقام الوكيل فاشترى في ذمته. يعني مؤجلا ليس
16:00ليس نقدا قال لم يقع للموكل لماذا لم يقع للموكل لان هذه يترتب عليها مسألة دقيقة لانه كما هو معلوم اذا اشترى بثمن فتلف الثمن يعني اذا اشترى بثمن نقدا
16:19فتلف الثمن ان فسخ العقد في ماذا؟ في الثمن الذي تلف. ولا يلزم الموكل شيء شيء في ذمته يطالب به. فربما يكون الموكل قصد الى ذلك الشيء لكن لو اشترى له نقدا فبمجرد ان يتلف الثمن يذهب ينفسخ العقد ولا يترتب
16:48على الموكل شيئا ولكن لو اشترى في ذمته فانه يبقى الشيء في ذمته وان تلف راسه قال لم يقع للموكل لانه لم يرظى بالتزام شيء في ذمته. رأيتم هو هذا الذي انا بينت يعني العبارة فيها غمور وانا وظحتها
17:11قال لانه لم يرظى بالتزام شيء في ذمته فلم يجز الزامه. فلم يجز الزامه به هو اراد ان يشتري له نقدا قاله بذمته فلماذا يلزم بذلك قد يسأل سائل فيقول وما الفرق؟ طيب في ذمتهم وهو ارفق به؟ يقال لا. لان الموكل قد يكون رامز الى شيء دقيق
17:35هو الذي ذكرت لكم انه وضع في ذهنه انه ربما يتلف الثمن فينفسخ العقد فبالنقد ينتهك لكن ما في الذمة يبقى معلقا وملتزم به قال رحمه الله وان قال اشتر لي في ذمتك ثم انقد هذا فيه
17:59فاشتراه في عيني. نعم. صح للموكل. يصح هذا للموكل. نعم. لانه امره بعقد يلزمه به دينار مع بقاء الدينار وتلفه. نعم فعقد له عقدا لا يلزمه مع تلفه فزاده خيرا
18:18قال ويحتمل الا يصح لانه اراد عقدا لا يبطل باستحقاقه الصحيح والاول قال لانه اراد عقدا لا يبطل باستحقاقه ولا تلفه ففوت ذلك قال وان اطلق فله الامران لان العرف جار بهما. عند الاطلاق نرجع الى العرف. نعم
18:42قال المصنف رحمه الله فصل وان وكله في شراء موصوف لم يجوز ان يشتري معيبا لان هو عندما يقول له اشتري لي مثلا السلعة الفلانية ويعطيه وصفا عنها قد يذهب هذا فيجد ذلك الوصف ينطبق على سلعة معيبة. ليس له ان يشتري سلعة نعيمة
19:09يعني كونه اعطاه وصفا ووجد ذلك الوصف ينطبق على سلعة فيها عيب هذا لا يكون مبررا ولا سببا في ان يشتري له معيبا قال لم يجوز ان يشتري معيبا لان اطلاق البيع يقتضي السلامة لان البيع عندما يقول اشتري لي سلعة فهي تنصرف
19:32الى السلامة ليس هناك شرط ان يقول خالية من العيوب لانه معروف ومعلوم بان السلعة اذا وجد بها عيب لم يرظى به المشتري انتبهوا لان السلعة قد يكون بها عين
19:47ولكن يقبلها المشتري بعيبه فهذا يجوز لكن يشتري سلعة على انها سليمة خالية من العيوب صحيحة ثم يقف فيها على عيب فهذه ترد بالعيب وهذه جاء فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
20:07نعم لا هي في شراء موصوف يعني هو يصلح غير موصوف يعني كله يصلح. نعم قال وان وكله في شراء موصوف لم يجز ان يشتري معيبا. لان اطلاق البيع يقتضي السلامة
20:26ولذلك يرد بالعيب. يعني يحتمل غير موصوف بانه اطلق لها. ولكن نرجع الى العرف ليس الى العرف. نطلق الى نرجع الى الحكم الشرعي الحكم الشرعي ليس للانسان ان يشتري سلعة معيبة الا برضا
20:42فان وجد بها عيبا يردها قال لان اطلاق البيع يقتضي السلامة ولذلك يرد بالعيب او يرد بالعين فان اشترى معيبا يعلم عيبه لم يقع للموكل اشترى الوكيل سلعة او بضاعة يعلم الوكيل
21:03ان بها عيبا فلا يقع ذلك يعني لا يكون ذلك لازما ولا ملزما للموكل ان يقبله لان السلعة معيبة والسلعة بالعيب فلا يلزمه ذلك. الا اذا قال لم يقع للموكل لانه مخالف له. قال وان لم يعلم بالعيب فالبيع صحيح
21:28وان لم يعلم بالعيب نعم فالبيع صحيح ولكنه يرد بالعيب ان لم يروا. نعم. قال وان لم يعلم بالعيب فالبيع صحيح كما لو اشترى لنفسه فان علم الموكل فرضي به فليس للوكيل رده. يعني هو اشترى سلعة. هو لا يعلم بها عيب
21:49ثم بعد ذلك علم بها الوكيل ورظي يبقى هو المسؤول ويتحمل ذلك ما لم يرظى الموكل لكن لو علم الموكل ورظي بالسلعة معيبة هذا جائز ولا يلزم ردها قال فان علم الموكل فرضي به فليس للوكيل رده لان الرد لحقه فسقط برضاه
22:16قال وللوكيل الرد قبل علمه لانها ظلامة للوكيل الرد قبل علمه يعني قبل علم لانه نائب وقائم مقامه والسلعة المعيبة لا تقبل اذا لانه لولا لو كانت لنفسي لمرضيها. فكيف يرضاها لموكله؟ اذا عليه ان يردها
22:44قال وللوكيل الرد قبل علمه لانها ظلامة حصلت بعقده فملك دفعها كالمشتري نفسه. كالمشتري لنفسه كما لو كان الموكل هو الذي اشترى لنفسه ووجد عيبا فانه يرده ولا يلزمه التأخير لانه حق تعجل له. اه لانه هنا هل البيع على الفور؟ يعني يشير المؤلف الى مسألة اخرى
23:09يعني هنا الوكيل اشترى سلعة ثم وجد بها عيبا هل ينتظر وثم يقول له البائع انتظر حتى نأخذ رأي الموكل قالوا لا لانه ربما يمضي الوقت فيقول نفذ البيع وايضا قضية نفذ البيع هنا لما يضع مثل هذا الشرط هذا لا يبطل حقه في ماذا؟ في الرد
23:35لكن قد يفوت من يده. البائع قد ينصرف ولا يجده تصبحوا على مسؤولية الوكيل امام الموكل قال وله قال رحمه الله ولا يلزمه التأخير لانه حق تعجل له وله ان يرظى به ويسقط خياره. فاذا حضر الموكل فرظي به. استقر العقد. يعني عندما ينظر الموكل يقول البعظ
24:04يعني كيف سلعة فيها عيب ويرضاها الموكل يعني ترون احيانا السلعة قد يكون بها عيب يسمي تجد انها تباع بثمن رخيص هذا يحصل كثيرا بمعنى انك لما توازن بينه وبين السلعة السليمة
24:22ترى فرقا كبيرا بين هذه السلعة التي بها عيب وقد يكون يسيرا وبين السلعة الخالية وربما يكون هذا العيب لا يؤثر كثيرا. بالنسبة لمشتريها. كأن تكون مثلا قطعة من قماش اللي يسمونها الطاقة هذي ملفوف
24:40سيجد في طرفها خللا يعني احتراق او قاطع او مختومة ختوم متعددة ويجد الاخرى السليمة مثلا هذي بمئة وهذي بخمسين هو يقطع منها نصف متر او متر ولا يؤثر فيها فيجد انه كسب في ذلك. اذا العيب يتقبله ولا يؤثر
25:02فليس كل عيب ينزل بالسلعة عن قيمتها كثيرا قال رحمه الله وله ان يرظى يعني مثلا خذ تذهب الى مثلا المناطق التي تكون بجوار البحر. انت تجد باء المعادن مثلا من الاباغير
25:22والقدور والصحون وغيرها تجد انها تغيرت فربما يبيعك اياها بماذا بنصف النظر فمثلا اذا جئت الى المدينة ليس فيها رطوبة ماذا تنظف وترجع كما كانت؟ اذا انت ما خسرت شيء ولكنك ربحت
25:39فهذا يحصل هو عيب في الحقيقة لكنه عيب زال قال وله ان يرضى به ويسقط خياره فاذا حضر الموكل فرضي به استقر العقد. وان اختار الرد فله ذلك لان الشراء له ولم يرظى بالعيب
25:57فان انكر البائع هذه قاعدة مطلقة ايها الاخوة انت اذا اشتريت سلعة سواء كنت وكيلا او صاحب الحق مباشرة ووقفت على عيب لم تعلم به فانت بالخيار لك ان تردها ولك ان تأخذ ارشى الفرق. يعني ما بين قيمتها صحيحة ومعيبة
26:18ولك ان تقبلها بالعيب لانه ربما يقول البائع لا. انا بعتها بهذا المبلغ لوجود العيب. فاما ان تأخذها واما ان تردها فانت حينئذ بالخيار وربما الذي اشتراها اشتراها وراض بها مع وجود العيب فيأخذها
26:37قال فان انكر البائع كون فان انكر البائع كون الشراء للموكل فالقول قوله ويرد المبيع على الوكيل في احد الوجهين لانه المعيب ومنعه الرد لالغاه بعيبه. يعني عندما يشتري الوكيل
26:58ولم يرد السلعة المعيبة فانه يتحمل ذلك في احد الوجهين في المذهب بانها تلزمه تلك السلع اذا لم يرظ بها الموكل والثاني ليس له الرد عليه لانه غير البائع. والثانية ليس له الرد لان الوكيل ليس هو البائع. فكيف يلزم بعيب لم
27:21يحصل منه قال وللمشتري ارش العيب لانه فات الرد به من غير رغاء. وللمشتري ارش العيب الذي هو النقص فان تعذر ذلك من البائع لزم الوكيل لانه الزمه المبيت. ان تعذر الحصول على ذلك من البائع
27:42انصرف او غاب لا يعرف. اذا من المسؤول؟ المسؤول الذي اشترى السلعة؟ ومن هو الذي اشتراها هو الوكيل؟ فهو مسؤول امام الموكل وان قال البائع موكلك قد علم بالعيب فرضي به فالقول قول الوكيل مع يمينه. لماذا؟ لان الاصل ان الوكيل لا يرظى بالعيب
28:08يعني هذا البائع متصهم لما يقول وكيلك اشترى السلعة ويعلم ماذا بالعيب فحينئذ نقف هل يعترف الوكيل او لا يعترف اذ اعترف الوكيل فهي موقوفة على موافقة الموكل وان انكر الوكيل والاصل معه لماذا؟ لان الاصل ان السلعة خالية من العيب ولا احد يرظى بذلك. هذا هو الاصل
28:34وقد يرضى نأخذ بقول ماذا الوكيل؟ ولكن نحتاج الى زيادة توثيقه ما هي هذه التوثيقة هي ان يحلف بالله ان يحلف اليمين لان ذاك ادعى عليه انه يعلم بالعين وهذا انكر واليمين على من ام
28:57نعم الاول قال فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك لان الاصل عدمه الاصل عدم العين هذا هو. لان الاصل عدمه اي عدم العيب فان قال اخر الرد حتى يعلم موكلك لم يلزمه التأخير. فان قال اخر نعم
29:23من قال اخر الرد ها فان قال اخر الرد لا لا فان قال اخر الرد اخر الرد حتى يعلم موكلك لم يلزمه التأخير. فان اخر وقلنا الرد على الفور لم يسقط خياره. ذكره القاضي رحمه الله. هذا الذي اشرت قبل قليل. يعني اذا قال
29:45قال الوكيل للبائع اخر حتى اخذ رأي موكلي فانه حينئذ بين امرين قد يرفض البائع وقد يوافق. واذا قلنا بان البيع على الفور فحين اذ قال يا هل يلزم البيع؟ قال لا لا يلزم البيع لانه مرتبط بالموكل
30:11قال رحمه الله فان اخر وقلنا الرد على الفور لم يسقط خياره ذكره القاضي رحمه الله لانه لم يرضى به ويحتمل ان يسقط لتركه الرد مع امكانه فان رده فقال الموكل قد كنت رضيته معيبا
30:27فصدقه البائع ان بنى على عزل الوكيل قبل علمه. لا يعني كيف نخرج من هذه؟ يعني اشترى الوكيل سلعة وفيها وفيها عيب. فقال الباب فقال الوكيل انا اشتريتها بعيبها. رضيت بها
30:48تصدقه من البائع يقول المؤلف نخرجها على ماذا؟ على عزل الوكيل. يعني نعتبر ان الوكيل قد عزل ويبقى الامر ما الموكل والبائع يعني تسقط وكالة الوكيل وتصبح المواجهة بين الموكل والبائع
31:11قال رحمه الله ان بنى على عزل الوكيل قبل علمه لان لان هذا كذلك. يعني ما معنى انبنى على الوكيل قبل علمه يعني اذا عزل الموكل الوكيل هل يتم العزل او ينفذ العزل قبل ان يعلم الوكيل او لابد من علمه
31:36من العلماء من قال ينعزل بالعزل لانه عقد جائز ولا يشترط فيه علمه ومنهم من قال لا لا ينعزل حتى يعلم وهذه يترتب عليها مسائل لانه قد يوكله في مثلا اقامة قصاص
31:56ثم يعزله فيأتي فينفذ القصاص او ربما يعفو فحينئذ تقع المسائل الخلافية يعني هالعزل الموكل للوكيل يتم بمجرد العزل او لابد من علم الوكيل به قال رحمه الله تعالى قال ان بنى على عزل الوكيل قبل علمه لان هذا كذلك. وان انكره البائع فالقول قوله انه لا يعلم ذلك
32:34قال وان وكله في شراء شيء عينه فاشتراه. فوجده معيبا ففيه وجهان. وايه وكله في شرائه في شراء شيء عينه. هم. عينه. عينه. في شراء شيء عينه يعني حدده قال لو اشتري السلعة الفلانية وصفها او حددها باي امر من الامور
33:01واشتراه فوجده معيبا ففيه وجهان احدهما يملك الرد لانه معيب لم يرظى به العاقل والثاني لا يملكه في غير رضا الموكل لانه قطع نظره واجتهاده بالتعيين. يعني عندما يقول له اشتري لي مثلا
33:21مثلا الة من عند فلان ويحددها يعينها فيذهب ويشتريها سيجد ان تلك الالة ليست اصلية او فيها خلل يعني بها مثلا نقص يلحق بها حينئذ هل يصبح البيع نافذا لانه عين وحدد له تلك السلعة
33:47او انه ان وجد بها شيء يخل بها فلا يتم هذا هو مراد المؤنث يعني هل التعيين يكون ملزما للوكيل ثم يلتزم به الموكل او لا قال والثاني لا يملكه بغير رظا الموكل لانه قطع نظره واجتهاده بالتعيين فان قلنا يملكه فحكمه
34:14غير المعين قال المصنف رحمه الله تعالى حصن اذا وكله في قبض حقه من زيد فمات زيد. انتبهوا هنا سيقول الزيد ومن قبل زيد وسترون الفرق والفرق هنا لغوي بين الاثنين
34:35عندما يقول ليقبض حقي من زيد عين زيدا او بكر او محمد او عبدالله اذا سمى له الشخص لكن لما يقول من جهة فلان من جهة زيد من قبل زيد ماذا؟ من ال زيد
34:54حينئذ يختلف الامر. نعم. قال اذا وكله في قبض حقه من زيد فمات زيد لم يملك القبض من وارثه. يعني لما يقول اقبض ما لي من مال او مبلغ عند زيد
35:09وقبل ان يصل الوكيل الى زيد مات زيد هل لزيد ان ينتقل الى ورثته؟ لان مال زيد سينتقل الى الورثة. فهل يطالبهم؟ يقول المؤلف لا انه حدد لوكيله اسما فتعين الا وهو زيد
35:31فليس له ان يطالب الوراثة قال لم يملك القبض من والده لانه لم يتناوله اذنه نطقا لانهم غيره ولا عرفا لم يتناوله نطقا ماذا الورثة يعني نطقه لا يسري على الورقة. وانما يقتصر على زيد. يعني عبارة هنا خاصة بزيت. ولا ايضا
35:58يسري عليه عرفا يعني ما يتعارف عنه الناس انه اذا قال خذ من زيد ما عنده انه يأخذ من ورقته لا نعم ايه هو المراد انه سمى الشخص يعني قال خذ من فلان فحدد فلان فلا ينصرف الى غيره
36:20قال لانه لم يتناوله اذنه نطقا لانهم غيره ولا عرفا لانه قد يرضى بقاء حقه عندهم دونه. يعني قد يرظى لانه عرفا لماذا؟ لانه قد يريد الا يبقى الحق عند زيد لانه يخشى من امر من الامور لكن عند الورثة
36:40لا يرى مانعا بان يبقى الحق عندهم. فهذا احتمال يعني يطبق على العرف. نعم وان قال اقبض حقي الذي الذي قبل زيد لا قبل زيد. جهة زيد من ال زيد يعني قال كذا عبارة تحتمل حينئذ تتغير الصورة
37:08قال فله القبض من وارثه لان لفظه يتناول قبظ الحق من غير تعرض للمقبوض منه. اه اذا هنا من قبل زيد او جهة زيد حينئذ ينصرف الى من؟ الى الحق
37:24وهناك انصرف الى الشخص يعني المطلوب هو من الشخص يعني هناك من عين الشخص وهنا المطلوب هو اصطفاء الحق من الجهة التي يجب عليها ان توفيه وتؤديه وهنا في الصورة الثانية اما ان يأخذه من زيد او يأخذه من ال زيد. ايضا ورثته. نعم
37:48قال وان وكل وكيلين في تصرف لم يكن لاحدهما الانفراد به. يعني وكل وكيلين مثلا ماذا؟ في تزويج ابنته او في شراء سلعة وغيرها ليس لاحدهم ان ينفرد بل لا بد من ان يعلم كل واحد منهما بذلك
38:12ومن هنا ايضا فيما لو زوج احد الاخوين المتساويين بالحق ماذا يحصل هل ينفذ او لا؟ هذه مسألة فيها خلاف تأتي في النكاح ان شاء الله قال لم يكن لاحدهما الانفراد به لانه لم يرظى باحدهما
38:32قال وان وكله في قضاء دين تقيد بالاشهاد ما معنى هذا الكلام؟ وان في قضاء دين يعني قال له يا فلان خذ الالف ريال هو حق لفلان فاعطه اياه هل معنى هذا انه يقول خذ حقك ويمشي؟ لا. المؤلف يقول لابد من الاحتياط. ما هو الاحتياط؟ هو التحقق
38:58ما هو المطلوب هنا هو الاشهاد اذا لا بد ان يشهد لان الشهادة توثيقة لصاحب الحق. لان الذي اخذ الدين استوفى قد ينكر ذلك كما مر بنا قد يقول لم يعطني شيئا
39:14فما هي الحجة التي عند الوكيل؟ واذا انكر فيحتمل ان الوكيل اعطاه ويحتمل وانكر من صاحب الدين الذي اخذ منه الدين ويحتمل انه ايضا الوكيل هو الذي كذب في ذلك. نعم. قال وان
39:34في قضاء دين تقيد بالاشهاد لانه لا يحصل الاحتياط الا به. ما هو ما يعني يحتاج كيف يتحقق بان وكيل وفى الحق الذي عليه لابد من توثيق شهادة او كتابة استلام مختوم
39:51نعم. فان قضاه بغير بينة فانكر الغريم ظمن لتفريطه. من هو الذي يضمن الذي يضمن هو الوكيل لانه على اليد ما اخذت حتى تؤديها وقد فرط في حق غيره فيلزمه
40:09في هذه الحالة ان يدفعه. قد يكون شخص ما على المحسنين من سفر هذا وكيل والوكالة جائزة والوكيل محسن وفاعلا للخير فلماذا يؤاخذ بمثل ذلك؟ يؤاخذ لانه فرط. والا كان كل انسان يحمل المسؤولية فيفرط فيها لا. لكن لو
40:32المبلغ الوكيل امين عام مستأمن على حق الموكل اذا لم يفرط كما مر بنا اصحاب الامانات الوكيل ومنهم المودع ومنهم الشريك ومنهم المضارب هؤلاء كلهم مروا ومثل الخياط والقصار وغير هؤلاء
40:55قال وان شهد ببينة عادلة فماتت او غابت لم يضمن لان لانه لا تفريط منه. يعني عنده شاهد ولكن الشاهد مات والموت هذا كما تعلمون لا يستطيع ان يرده او غاب صاحب الشهادة وفي مكان لا يمكن الوصول اليه. الان اصبح سهل. يتصل بالتليفون او بغيره او باي طريق ويوصل اليه. لكن
41:21فيما مضى ايها الاخوة قد يعني يسافر الانسان عن اولاده فيمضي خمسين سنة ستين اربعين عشرين ولا يعلمونها الا ان يأتيهم خطأ وفاته. وربما يتزوج ويفاجأ لوجود اخوة لهم وهذا يحصل كثيرا
41:39لانه اول ليس هناك الا الرسائل. والرسائل ايضا وصولها في بعض المناطق فيه صعوبة. وايضا قد يذهب الشخص ولا يعلم اين هو قد يكون هالك وهلاكه هل الغالب فيه السلامة
41:55او مثلا ليست السلامة اذا كالذي يركب البحر وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى وان شهد ببينة عادلة فماتت او غابت لم يظمن لانه لا تفرط منه قال وان قضاه بحضرة الموكل من غير اشهاد ففيه وجهان. يعني عطاه الف ريال وقال خذ اعطها فلان
42:25واذا لصاحب الحق يحظر عندهما معا فيقول خذ يا فلان هذا الالف الذي لك عند فلان اذا الموكل يرى ويشاهد انه دفع له الحكم في هذه المسألة؟ نعم. قال ففيه وجهان احدهما يضمن لانه ترك التحفظ
42:49والثاني لا يظمن والثانية في نظره هي الارجح ما على المحسن من سبيل. يعني هو دفع الحق الى صاحبه. والدافع الاصل موجود فلماذا هو ما قال؟ اعطنا يا فلان لماذا يجعل الحمل على الوكيل الذي تحمل عنه عبئا
43:09قال والثاني لا يضمن لانه اذا كان المؤدى عنه حاضرا فهو التارك للتحفظ. وهذا هو الاولى في الحقيقة الا بمثل هذه الصور يفر الوكلاء من الوكالات ويبتعدون عنه. وكما رأيت في مقدمة كتاب الوكالة شدة الحاجة اليهم. فمن الناس من لا يستطيع ان يقضي حاجاته بنفسه
43:35وربما في الخصومات المنازعات الى غير ذلك فهو يحتاج الى من يقوم. اما لعدم وجود وقت عنده او لحاجات او لعدم قدرته او لعدم تفرغه اسباب كثيرة جدا نعم قال وان قضاه ببينة مختلف فيها ففيه وجهان. ما معنى هذا الكلام؟ وان قضاه ببينة مختلف فيها هل هناك بينة
44:02فيها؟ الجواب نعم. شاهد الله تعالى يقول فاستشهد شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان هو اخذ شهادة رجل واحد هل تقبل شهادة الرجل الواحد؟ تعلمون هناك من يقول شاهد مع اليمين
44:23وهناك من يقول لا لا تقبل شهادة الواحد في الحقوق بل هناك من ينازع لماذا؟ في شهادة الرجل والمرأتين فان لم يكون رجل فرجل وامرأة فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان. كذلك شهادة العلم
44:39شهادة العبد عند بعض العلماء ليردونها ما عدا الحنابلة يعني الجمهور لا يقبلون شهادة العبد شهادة الفاسق ايضا هل تقبل او لا تقبل مختلف فيها اذا هذا معنى قول مختلف فيها
44:55اذا لو احضر شاهدي عدل هذه هي الشهادة الكاملة في الحقوق شيء له. اما الزنا فلا بد فيه من اربعة شهود وهكذا نعم. قال قضاه ببينة مختلف فيها ففيه وجهان. احدهما يضمن لانه ترك التحفظ والثاني لا يضمن
45:14لانها بينة شرعية. لانها بينة شرعية وان كانت قاصرة. يعني شهادة الواحد بينة شرعية وان كانت قاصمة هي في الحقيقة تقوي جانب ماذا المدعي قال لانها بينة شرعية اشبهت المجمع عليها
45:35يعني تشبيه ولكنها ليست كالمجمع عليه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا اذا اشترى لموكله ثبت الملك للموكل. هذا امر معروف يعني وكله بان يشتري له سلعة من السلع اي سلعة كانت فبمجرد الاشتراك حيث اذن له بالشراء يصبح الحق للموكل
46:02نعم بمجرد الشراء. نعم. قال اذا اشترى لموكلي ثبت الملك للموكل لانه قبل العقد لغيره فوجب ان ينقل الملك الى ذلك الغير. كما لو ان الانسان اشترى بنفسه فانه بمجرد العقد يصبح الحق للمشكلة
46:22كما لو تزوج لغيره قال ويثبت الثمن في كما لو تزوج لغيره. ليس المراد ايها الاخوة الزواج اذا اطلق في لغة العرب ينصرف الى امرين الزواج الذي هو الجماع والزواج الذي هو العقد
46:40ولذلك ترون انه في اكثر القرآن يعني ايات القرآن تتحدث عن الزواج نجد انها تشير الى العقد لكن في اية واحدة اشارت الى الجماع المراد هنا العقد وبذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وكل عمرو ابن امية الظمر في عقد
47:01النكاح لرسول الله هو مجرد نائب ووكيل عن رسول الله. وكذلك وكل ابا رافع. ويجوز للانسان ان يوكل غيره في عقد نكاح الله. اذا المراد هنا في التزوج انما هو العقد
47:17قال ويثبت الثمن في ذمتي اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا. ويثبت يثبت الثمن في ذمة وكلي اصله لانه هو صاحب الحق وفي ذمة الوكيل تبعا لانه نائب ماذا عن الموكل
47:37وللبائع مطالبة من شاء منهما كالضمان في احد الوجهين. مر بنا في الظمان كما تذكرون لان الانسان اذا ضمن شخصا فالذي يظمن يسمى المظمون عنه هذا مر بنا قريبا قبل بابين او كذا المظمون عنه
47:57وهذا الظامن يسمى ظامن. فصاحب الحق هو مخير بين ان يتجه الى المضمون عنه الذي عليه الدين. وله ان يتجه الى الظامن فيطالبه بالحق. وعرفنا هناك ايها الاخوة الفرق بين الظمان وبين الوكالة
48:16لان الوكالة انما هي متعلقة بالبدن انت وفرق بين ماذا؟ بين الظمان وبين الكفالة. لان الكفالة تتعلق بالبدن فانت كفلت فلان معنى هذا انك تحضره الى مجلس القوى ان احتيج الى ذلك الا
48:35اذا قلت كفيلا غارما. وهذا يرجع فيه الى العرف ايضا قد يوجد في بلد ان الكفيل يطلق ويراد به الظالم وهذا يمشي كما مر بنا نعم. قال وللبائع مطالبة من شاء منهما كالضمان في احد الوجهين
48:55وفي الاخر لا يثبت الا في ذمة الموكل قال وفي الاخر لا يثبت الا في ذمة الموكل وليس له مطالبة غيره. وهذا حقيقة هو الاولى لان هو صاحب الحق اما الظامن فيختلف عنه لان الظامن هو اصلا التزم وقال انا اظمن فلان ومعنى اظمن ادفع الحق الذي عليه
49:21قال وفي الاخر لا يثبت الا في ذمة الموكل وليس له مطالبة غيره قال فان دفع الثمن فوجد به البائع عيبا فرده على الوكيل فتلف في يده فلا شيء عليه لانه هنا رأيتم انه يعني امين يعني مؤتمر
49:43هنا انظروا فرق بين هذه الصورة وتلك الصورة. فالوكيل اذا لم يتعدى لا يكون ظامنا يقول لو ان البائع وجد بالثمن عيبا وجد في النقود زيف وجد في العرض الذي اشتري به لانه
50:02ليس شرطا ان يكون نقدا عيب فرده على الوكيل. ولكن قبل ان ينقله الوكيل الى الموكل تلف ذهب ذهب رأس البال هل يضمن الوكيل الجواب له؟ لماذا؟ لانه امين مؤتمن ما لم يفرق
50:20لكن لو اخذه ووضعه على رف او في مكان وتركه فهو مفرط في هذه الحالة. اما اذا اخذه ووضعه في صندوق واغلق عليه فهذا يعتبر حقيقة هذا ليس مفرقا قال فان دفع الثمن فان دفع الثمن فوجد به البائع عيبا. فرده على الوكيل فتلف في يده فلا شك
50:46عليه لانه امين. وللبائع المطالبة بالثمن لانه دين له. فاشبه سائر ديونه. يعني ليس معنى هذا ان الحق ترث بيد الوكيل وانه لا يظمن ان حق البيع يسقط لا. البيع يتجه الى الموكل ويطالبه بحقه. نعم
51:06قال او يطالب الوكيل والوكيل يطالب الموكل. قال فاشبه سائر ديونه وللوكيل المطالبة به لان نائب للمالك فيه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والوكالة عقد جائز من الطرفين يعني العادة ان هذا يقدم في اول الكتاب. يعني هذا عادة حكم الشيء يكون في مقدمته
51:35لاننا عرفنا ما هي الوكالة هي التفويض في اللغة ومعناها الاصطلاح انها التزام جائز التصرف ماذا ماذا يعني كفالة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة او استنابة جائزة تصرف مثله فيما تدخله النيابة. وعرفنا ان دليل الكتاب والسنة والاجماع ايظا كان هناك يناسب ان يقدم
52:01ولكن المؤلف هنا اخراه ونحن سبق ان نبهنا. اذا الوكالة كما قال المؤلف هي جائزة. ولكنها هي جائزة من الطرفين لكنها تزيد في حق الوكيل انها سنة. يعني هي جائزة بمعنى انها ليست من العقود الواجبة. فليست كالبيع وليست
52:24الاجارة ولكنها في الحقيقة مثل الظمان ومثل ماذا ايظا الكفالة؟ هي عقد الجائزة. لكن اذا فرقنا بين الوكيل والموكل نقول هي جائزة في حق الموكل سنة او مستحبة في حق
52:44لماذا؟ لان الوكيل يريد ان يقدم عملا حسنا لموكله فهي عمل خير وفيها احسان وفيها بر وفيها اعانة لاخيه المسلم فهو بذلك يثاب عليها حتى ولو اخذ على ذلك اجرا
53:03اذا اراد وقصد بذلك ان يعين اخاه وان يساعده في ذلك الامر قال والوكالة عقد جائز من الطرفين لكل واحد منهما فسخها. واذا كانت عقدا جائزا فللموكل ان يفسخ الوكالة وللوكيل ان يعتذر ويقول انا اعتذر عن الوكالة. لان عقد الجائز وله ان يفسخها في اي وقت لانها لا تلزم
53:30قال لكل واحد منهما فسخها لانه اذن في التصرف. فملك كل واحد منهما ابطاله. فملك الاذن ان يقول الغيث الوكالة. الغيث اذني وذاك يقول انا اعتذر عن ماذا؟ عن القيام بما اذنت به
53:52قال كالاذن في اكل طعامه. كالاذن في اكل طعامه. انت اذا جيت الانسان وقدمك يأذن لك في اكل الطعام لك ان تأكل ولك ان لا تأكل. نعم قال وان اذن لي وكيله في توكيل اخر فهما وكيلان للموكل. كما عرفنا هناك ظامن الظامن. اذا
54:15قد يأذن الموكل لوكيله فيقول لك ايضا ان تتخذ وكيلا اخر قال فلا ينعزل قال فهما وكلان للموكل لا ينعزل احدهما بعزل الاخر. بعزل الاخر نعم لان الموكل ووضعوا بان يختار وكيلا اخر
54:36ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله. لانه ليس بوكيله وانما الذين اذن فيه انما هو الموكل وان اذن له في توكيله عن نفسه الثاني وكيل الوكيل ينعزل ببطلان لكن طلب في الصورة الثانية الوكيل من الموكل ان يأذن له بان
55:00الى اخر اذا يكون الثاني مرتبطا بالوكيل الاول وليس بالموكل قال فالثاني وكيل الوكيل ينعزل ببطلان وكالة الاول وعزله له لانه فرعه فثبت فيه ذلك الوكيل الاول فرع عن الموكل. قال كالوكيل مع موكله. قال وللموكل عزله وحده
55:26لانه متصرف له فملك عزله كالاول قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا خرج الموكل عن اهلية التصرف الموكل بشر تجد انسانا كامل الاوصاف عاقلا حصيفا تجده ايضا يحسن التصرف في الاموال
55:54ولكنه ربما يخرج عن الاهلية واذا خرج عن الاهلية اما بموت خلاص انتهى انقطع عن الحياة فليس له تصرف ليس له الية التصرف لانه انتهى. او جن واصبح ان هذا غير مكلف وغير المكلف ليس له ماذا؟ ان يتصرف في ماله
56:17او كذلك صار ماذا سفيها ولكن السفه هنا يكون في الزواج يقيد تقيد باحد جوانبي الزوال واعتقد المؤلف سينص عليه. لان الفاسق لو تعلمون الوكالة يجوز ان توكل غير مسلم
56:35واكثر من ذلك يجوز ان تؤكل ذميا. وان توكل ماذا معاهدا؟ وان توكل حربيا وحتى المرتد يقولون تجوز وكالة لماذا؟ لان لا علاقة لها بالعدالة ولا بالدين فهي معاملة ولكن فيما يصح تصرفك فيه. يقيدها العلماء. يعني انت توكل الكافر لكن فيما يصح
57:00تصرفك فيه. لان الكافر قد يتصرف في امور لا يتصرف بها المسلم. فيما يتعلق ببيع الخمر وغيرها من المحرمات المسلم لا يجوز له مثل هذه الاشياء فيتصرف فيما يجوز له فيما يجوز للمسلم ان يتصرف فيه
57:19قال رحمه الله واذا خرج الموكل عن اهلية التصرف لموت او جنون او حجر او فسق حجر يعني افلس واذا افلس يحجر عليه يحجر عليه لمصلحة الغرماء. اذا يصبح هنا ليس من اهل الاهلية
57:41يعني لا تكون الولاية عليه وليست له قال لموت او جنون او حجر او فسق في ولاية النكاح رأيتم قيد في ولاية النكاح او فيست في ولاية النكاح عما الوكالة فيصح ان توكل الفاسد
58:01ولكن قيدها بالا يوكل في النكاح ومن العلماء من خصه ايضا بالايجاب دون القبول فالفاسق له ان يقبل النكاح لنفسه لكن ليس له ان يجيب غيره. بمعنى ليس له ان يزوج بنته ولا اخته
58:21والمسألة فيها خلاف يعني ليست متفق عليها بين العلماء اذا انظروا الى دقة العلما رحمه الله قال في النكاح لانه لو اطلق يعترض عليه ويقال لكن في النكاح المذهب ليس فيه ان له الوكالة في ايجاب
58:42النكاح قال او فسق في ولاية النكاح بطلت الوكالة لانه فرعه. ما معنى في ولاية النكاح يعني لا تأتي الولاية؟ لانه نفرظ انه مات الان ترك بنتا لها اخوان احدهما شقيق والاخر لاب
59:03الشقيق سفيه والذي لاب عاقل رشيد ويقدم ماذا؟ هذا الرشيد او حتى ليس اخ لانهم يختلفون. هل الاخ اب شقيق يعني يفرق بينهما في الولاية او انهما في درجة واحدة. هناك من يفرق ولكن نقول اخ وعم
59:25فيقدم العم في هذه الحالة لان الاخ فاسق فليس له اجابة النكاح بالنسبة قال بطلت الوكالة لانه فرعه فيزول بزوال اصله فان وجد ذلك فان وجد ذلك او عزل الوكيل فهل ينعزل قبل علمه فيه روايتان؟ هذه مسألة مهمة يعني هل ينعزل الوكيل
59:54مجرد عزل الموكل له او لابد ان يعلم بالعزم من العلماء من قال لابد ان يعلم بالعزم ومنهم من قال لا بمجرد العزل لانه لو كان بمجرد العزل قد ينفذ امرا من الامور فيتحمل مسؤوليته. فهذا يقف
1:00:15وعقبة امام الوكالة. وهناك من قال له كيف يؤاخذ بذلك؟ لا بد ان تبلغه ان يبلغه العزم لو كان الاب فاسقا او كان الاب عاضلا حتى ليس فاسق. يعني ما يريد ان يزوج البنت يقول يريد ان تبقى عندنا في البيت موظفة نستفيد من
1:00:35او تخدمنا في البيت فهنا يؤخذ عليه وتنتقل الولاية الى الاخ لكن بعض العلماء يقول الاولى ان تنتقل الى السلطان لانها اذا انتقلت الى الابن وزوج اخته مثلا قد يحصل بينه وبين الاب جفوة وربما تنتهي الى العقوق
1:00:55لولا ان ترفع الى السلطان لان العلما يقولون كل مسألة يترتب عليها نزاع فالاولى ان ترفع الى السلطان الى الى القاضي الى الحاكم والمراد به القاضي لانه يرفع النزاع هل يستطيع ان يذهب؟ ينازع القاضي؟ لا
1:01:13نعم قال فان قال ففي فهل فيها نص ولا تعظلهن ان ينكحن ازواجهن؟ نعم قال فهل ينعزل قبل علمه فيه روايتان احداهما ينعزل؟ لانه رفع عقد لا يفتقر الى رضاه. فلم يفتقر الى علم
1:01:33لكن هل الاحكام التي تترتب عليه من تصرفات بعد العزل وقبل علمه؟ هل يتحملها؟ هذي فيها مسائل كثيرة كثيرة يذكرها الفقهاء. نعم والثانية لا ينعزل لانه امر فلا يسقط قبل علمه بالنهي كامر الشارع
1:01:53قال وان ازال الموكل ملكه عن ما وكله فيه. باعتاق او بيع يعني قد وكله في ماذا؟ في في عبده واذا بالموكل قبل ان يبيعه الوكيل يعتقه يقول انت عتيق لوجه الله
1:02:12فهل نقول الوكالة تنفذ هنا؟ لا. تبطل الوكالة هنا عمليا. لماذا؟ لانه اعتقه ومن جانب اخر ايضا الشريعة حظت على العتق ورغبت فيه فهي ايظا هذه ايظا علة اخرى لان اعتاق
1:02:32نقاب حظت عليها الشريعة الاسلامية ورغبت فيها قال وان زال الموكل ملكه عما وكله فيه باعتاق او بيع او طلاق التي وكله في طلاقها. يعني قد يوكله في او ربما يوكله في بيع سلعة ثم يذهب ويبيعها او في طلاق
1:02:54خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة