شرح الكافي {{467}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 467 / 850
1:00:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحون واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي بشير ونذيرا
0:22صلوات الله وسلامه عليه. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم اسار في منهجهم الى يوم الدين. اما بعد فقد بدأنا في درس ليلة البارحة في باب الحوالة ونتابع ان شاء الله الحديث فيه في هذه الليلة. بسم الله
0:47الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهج الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب الحوالة قال فصل واما المحتال فان كان
1:07محال عليه مليئا وهو الموتر غير المماطل لم يعتبر رضاه المؤلف رحمه الله تعالى يتكلم عن احد انواع الانواع الثلاثة فهناك محال وهناك محتال وهذه نقف عندها كلمة محتال اشكلت على احد الاخوة وانا خارج فسألني لانه ظن ان المحتال
1:32والذي يحتال على الاخرين. ولكن هذا من افعال المطاوعة احاله فاحتال وليس هذا المراد به ماذا؟ من الاحالة لان الاحالة معناته احالة الشيء مع هذا زواله. اذا المراد هنا احتال
1:48لانه احاله فاحتال اي قبل الحوالة. هذا يسمى فعل واذا هناك محيل وهو الذي عليه الحق الاول الذي يريد ان ينقل الدين من ذمته الى ذمة غيره. وهناك المحتال وهو
2:06الذي يعطى حوالة ليأخذ الحق في شخص اخر وهناك محال عليه وهو الذي عليه الحق الذي عليه الدين لصاحب الدين الاول اما الاول وهو المحيل فهذا لا خلاف بين العلماء بانه يشترط رضاه. وهذا سبق الحديث عنه
2:30هو احد انواع الشروط الاربعة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في الحوالة واما المحتال وكذلك المحال عليه ففيهما خلاف بين العلماء في المذهب وفي خارجه. فمن العلماء من اشتريت من يلزمهما اي لا يأخذ رأيهما انه يجب على المحتال ان يحتال اذا توفرت الشروط وكذلك يجب
2:58على المحال عليه ان يقبل الحوالة وليس له ان يتوقف فيها. نعم قال واما المحتال فان كان المحال عليه مليئا وهو الموتر غير المماطل. لم يعتبر رضاه لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع. اذا رجع المؤلف رحمه الله تعالى الى
3:25حديث يعني المحال عليه او المحتال يجب عليه ان يقبل الحوالة لماذا؟ عاملا بقوله عليه الصلاة والسلام اذا احدكم على مليء والمليء هو القادر على السداد. هذا يسمى مليء. اذا اتبع احدكم على مليء
3:46فليتبع وفي لفظ اخر اذا احيل التنصيص على لفظ الحوالة اذا احيل احدكم على مليء بدين فليحكل او فليتبع اذا هذا قالوا في امر والامر يقتضي الوجوب. فمفهومه انه اذا احيل على انسان موسر قادر على السداد
4:09فانه يجب عليه قبول الحوالة قال ولان للمحيل ايفاء الحق بنفسه وبوكيله. ولان للمحيل اي الذي احاله على غيره له ان يأخذ الحق مباشرة. يعني يذهب اليه فيقول اعطني حقي. او يوكل شخصا اخر ليقبض الحق منه. اذا ما دام الامر كذلك فله ان يحيل عليه شخص
4:36الاخر ليأخذ الحق منه ولان للمحيل ايفاء الحق بنفسه وبوكيله فقد اقام المحال عليه مقامه في الايفاء فلم يكن للمحسن الامتناع اذا لم يكن للمحتال ان يمتنع بل يجب عليه ان يقبل الحوالة لانه كما انه يأخذها من المحيط
5:00فهو كذلك يأخذها من ماذا؟ من المحال عليه. ولكن بالشروط التي مضت قال وان لم يكن مليئا لم يلزمه ان يحتال للحديث وان لم يكن مليئا يعني ان لم يكن عنده يعني لم يكن غنيا قادرا على السداد فلا يلزمه او لا يلزم
5:23الحوالة لانه ايظا هو حريص على حقه. ولو انه حيل على انسان غير مرئي معسر اي او مفلس. فانه لذلك يعرض حقه للضياع. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا ظرر ولا ضرار
5:42قال ولان عليه ظررا في قبولها فلم يلزمه كما لو بذل له دون حقه في الصفة وبذل له حقه في الستر فلا يلزمه ان يأخذه فان رضي بها مع ذلك صحت
5:58فان رضي بها اي رضي بالحوالة اي بالحوالة على المعسر او غير الملي او المفلس فهذا امر راجع له يعني اقل منه. يعني انت مثلا لك حق على زيد من الناس
6:14وهذا الحق عشرة الاف. فقال اعطيك تسعة وتسقط عني الباقي هذا لك الحق حتى تسقطه كله. ايضا لو احلت على شخص احالك شخص على اخر بعشرة الاف وقال انا اعطيك تسعة ورضيت بها الان فانت تأخذها ولا مال
6:33فان رضي بها مع ذلك صحت كما لو رظي بدون حقه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا صحت الحوالة فانتبهوا هنا الان اذا صحت الحوالة نحن في درس ليلة البارحة اخذنا شروط الحوالة الاربعة
6:52وهنا المؤلف يقول ان صحت الحوالة اي اذا توفى في الشروط الاربعة وظهر لي ان بعض الاخوة لم يفهم ما مضى في في ليلة البارحة فهما جيدا لان المؤلف رحمه الله تعالى ربما يعني ضغط بعض العبارات
7:10فلا مانع ان نعيدها بسرعة. ما هي الشروط الاربعة؟ اولها انتبهوا معي هو استقرار الدين يعني ان يكون الدين مستقرا على المحال عليه هناك محيل وهناك محال عليه. ايهما الذي يشترط ان يكون الدين مستقرا عليه؟ هو الذي هو الذي يحال عليه
7:33ما معنى ان يكون الدين مستقرا؟ اي يكون ثابتا في حقه ثبوتا مستقر يعني غير قابل للفسق يعني ليس فيه فسق ولا هو عرظة ايظا للفسق. ما مثال ذلك مثل مثلا ثمن المبيع
7:51زمن البيع اذا بعت سلعة على انسان فلك حق عليه هذا امر ثابت ليس قابلا لمثل ذلك الا لو وجد عين لو وجد فيه عيب يدخل في قضية ان فيه فسقا
8:06اذا اول هذه الامور ان امثلة ذلك ان يكون ثمن المذيع او قرض. يعني انسان اقرضته مبلغا من المال خمسين الف واحلت عليه بذلك المبلغ فهذا المبلغ مستقر في ذمته لا يمكن ماذا ان يتوقف
8:26عن تسديده الا لعجز اذا مال القرض ايضا. كذلك مال الاموال المكلفة. يعني انسان اتلف لك شيء فوجب عليه حق مقابل الاسلام فهذا حق مستقر في ذمته يجب عليه ان يسدده لك فعليك ان تحيل به
8:45ايضا من هذه الانواع ايضا ما ما يكون مقابل الاجراء اجرت مثلا دارا او سيارة لمدة معينة فثبتت الاجارة فلك ان تحيل فيها لانها اصبحت مستقرة في الذلة. او دكانا او غير ذلك
9:03هذا معنى مستقل في الذمة ما معنى غير مستقر؟ ما التلال وغيرها في درس ليلة البارحة مثل مال السلم السلم ما معناه هو عقد على موصوف بالذمة. تذهب الى شخص وتعطيه مبلغا من المال على ان
9:19اقدم لك في نهاية العام مثلا ان يقدم لك مثلا برا او تمرا او تذهب الى مصنع وغير ذلك تعطيه مبلغا مقدما ويكون المسلم فيه متأخرا وهذا جائز فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنتين والثلاث قال من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم
9:45معلوم لاجل معلوم. ما للسلم هذا غير مستقر لماذا؟ لانه دين في الذمة. لانه ربما يأتي الوقت ولا تثمر النخيل ولا يثمر الزرع. وربما مصنع يتعطل. اذا هذا غير مظمون اذا هو عرظة. فلا يجوز ان تحيل عليه
10:07الامر الاخر ايضا من الامثلة التي ذكرها المؤلف وعلقنا عليها في درس ليلة البارحة مهر الزوجة قبل الدخول بها ليس لها ان تحيل على الزوج الاحتمال ان يوجد بها عيب فيفسخ النكاح ولا شيء لها
10:27واحتمال ان يطلقها قبل الدخول فلا تستحق الا نصف الدهر. الا نصف المهر. وربما يدخل بها فتستحق المهر كله لا يجوز لها الحوالة بعكس الزوج فان له ان يحيل المرأة على غيره لان هذا خالص حقه وهو حق مستقر
10:47ثابت في ذمة غيره فله علم. وهناك امثلة كثيرة ايضا غير هذا اذا نحن هذا هو ماذا ما يتعلق بالشرط الاول ان يكون دينا مستقرا ثابتا في ذمة الغيب اي في ذمة الذي
11:03عليه. اما المحيل فليس شرطا ان يكون المال مستقرا فيه. لاحتمال ان يغير ذلك الشيء. يعني فليس شرطا ان يقول بالنسبة للمحال به اي حق المحيل ليس شرطا ان يكون مستقرا. الشرط الثاني هو تساوي
11:23الحقين يعني اتفاق الحقين لكن يتساويان في ماذا؟ في امور ثلاثة الجنس مقابل بر. انسان لك عليه بر يعني قمح تحيل عليه بنفس. خمسون صاعا من القمح تحيل عليه بذلك العجب
11:44كذلك ايضا انسان لك عليه فظة تحيل بالفظة دراهم بدراهم وهكذا ايضا هذا هو الجنس. النوع الاخر ايضا الصفة الصفة القصد بها الجودة والرداءة يعني ان يكون جيد مقابل جيد. هذه مقابل رديء الا ان يقبل المحال المحتال دون حقه فله ذلك
12:09الشرط الثالث ان يكون مالا معلوما مقابل مال معلوم. ما تحيله على مجهول يعني ما تقول حيلك على فلان بشيء مجهول؟ لا لابد ان يكون معلوما. الرابع هو رضا المحيط. رضا المحيط. يعني
12:28ما يؤتى الى المحيل فيقال لا بد ان تحيلني على فلان لا لابد ان يرظى بذلك. هذي هي الشروط فهذا معنى قول المؤلف صحت الحوالة اذا توفر استقرار الدين وتساوي الحقين
12:43في الجنس وفي الصفة وفي الحلول وفي العجل. لانه ايضا لا بد من ان يكون الدين حالا هنا وهنا لا يكون الحل هنا وعلى المحال عليه بعد لم يحل او يكون هنا يعني ينتهي بعد شهر او يحل بعد شهر وهناك بعد خمسة اشهر
13:03الا اذا راضيا ينتظر هذي حقيقة ايها الاخوة هي الذروط الحوالة فاذا توفرت صحت الحوالة كما ذكر المؤنث قال رحمه الله اذا صحت الحوالة برئ المحيل من الدين. ما معنى برئ المحيل اي برئت ذمته
13:24تعلمون ايها الاخوة بان من اخطر الامور واشقها واعظمها مسؤولية هو الدين والناس يتساهلون به ولا سيما في هذا الزمان ولذلك تعلمون مقام ومكانة الشهيد في الاسلام فانه يغفر له كل شيء الا الدين. الا شهيد البحر فان الله تعالى يرضي غريمه حتى يرضى. اذا الدين من
13:52ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم توقف في الصلاة على الذي عليه ديناران فقط حتى تعهد ابو قتادة رضي الله تعالى عنه بسداده عنهما اذا ما معنى خلت برئت ذمته؟ اي خلت كانت مشغولة بالدين. فلما احال على غيره انتقل
14:18قال الحق الى غيره واصبحت ذمته فارغة غير مشغولة بالدين. هذا معنى قول المؤلف بريء قال لانه قد تحول من ذمته الى ذمة غيره وهي ذمة المحال عليه فان تعذر الاستيفاء من المحال عليه لموت او فلس حادث. هنا ايها الاخوة قد يتعذر
14:45من المحال عليك ينقسم الى قسمين قد يكون تعذره بسبب من المحال عليه وقد يكون بسبب خارج عنه السبب الذي يكون منه كان يكون مماطلا. وهو الذي اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله مطل الغني ظلم
15:06اذا اتبع احدكم على ملي فليتبع. وفي بعض الروايات في غير الصحيحين مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته اذا هنا يكون السبب هو المحال عليه. رجل مماطل لا يؤدي الحقوق فهذا لا شك بانه يأثم
15:25وهو مسئول امام الله سبحانه وتعالى ويلزم بوفاء الحق اما النوع الاخر فهو خارج عن ارادته. افلس كان عنده مال فاصبح مفلسا معسرا ذهبت امواله. او مات والموت كما تعلمون لا ارادة له فيه. فهذا امر لازم على كل انسان. لابد من تلف مقيم فانتظر
15:50ابي ارض قومك ام باخرى المرجع اذا هذا هو معنى قوي فان احيل على شخص وكان هذا الشخص مماطلا او مات او كذلك افلس هذا هو مراد المؤلف. نعم. قال فان تعذر الاستيفاء من المحال عليه لموته
16:12او فلس حادث او مطل لم يرجع على المحيل. لم يرجع لانه برأت ذمته واصبح هو المتحمل لذلك مع ان المسألة فيها خلاف بين العلما في غير المذهب لكن هذا هو الرأي المشهور ايها الاخوة. لانه لو كان مماطلا او كذلك افلس لم يكن مبلسا من الاول فرض
16:37ما فرق بين ان يكون مفلسا دلس عليه واحاله على مفلس وبين ان يكون افلس بعد الحوالة او انه مات قال لا يرجع علي لانه هو احاله على شخص وفي وقت الاحالة كان واحاله على انسان له حق عليه
16:56قال لم يرجع على المحيل كما لو ابرأه يعني لو انه انسان له حق على زيد من الناس فقال يا فلان تنازلت عن حقي. ليس من حقي مرة اخرى يقول انا ندمت لا انا اريد حقي لا
17:15ما دام قد تنازل عن الحق لكن هذا معروف لا بد ان تكون هناك بينة. لانه ربما يمكن يقول انا ما تنازلت عن حقي فهنا نرجع الى البيت والشهود وغيره. لكن المهم انه اذا تنازل عن حقه فليس له الرجوع فيه
17:32ولكن الخلاف في المادة في الهبة هل الانسان اذا وهب شيئا يرجع فيه؟ جاء في الحديث العائد في هبته كالكلب يقيه ثم يعود في خيطه لكن يقولون الهبة اذا لم تكن قد نفذت يجوز الرجوع فيها كقصة ابي بكر مع ابنته عائشة عندما وهب
17:54فقال لك اخوان واخت الى اخره. وهذا سيأتي الكلام عن عنه ان شاء الله في كتاب الهبة. قال وان كان حين الحوالة ولم يرظى المحتال بالحوالة وحق باق على المحيل. يعني قال احيلك على فلان. فقال يا اخي فلان مفلس. كيف تحيل معنى عيسى الامان له؟ قال لا ما في
18:20عليه حينئذ يقول المؤلف لا يسقط حقه ولا يذهب بل يرجع الى المحيل ويطالبه بالحق. لماذا؟ لانه احاله على انسان لا مال عنده وهذا فيه ظرر والظرر يزال والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا ظرر ولا ظرار
18:42وحقه باق على المحيط لانه لا يلزمه الاحتيال على مفلس قال وان رضي مع العلم بحاله لم يرجع. وان علم علم انه مخلص لكن قال انا حي عليه. سامهله سانتظر
18:59يعني لعل الله ان ييسر عليه. انا اريد ان وكما قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. انا سانتظر فحينئذ له ذلك وليس له ان يرجع لانه
19:14قال وان رضي مع العلم بحاله لم يرجع لان الذمة برأت من الحق فلم يعد فلم يعد الى الشغل كما لو كان فلم تعد الذمة الى شغلها هذا هو قال وان رضي مع الجهل بحاله ففيه روايتان
19:35قد يكون حاله على انسان وهذا الانسان مفلس لكنه لا يعرف حاله يجهله. لا يدري هو مليء ماذا او غير مليء معسر ما قبل الحوالة على جهل منه بحال المحال عليه
19:50فما الحكم هنا؟ المسألة فيها خلاف بين العلماء او حتى في المذهب. نعم. قال ففيه روايتان احداهما لا يرجع لذلك والثانية يرجع لان الفلس عيب في المحال عليه. وهذا قال به جمع من العلماء في قالوا لانه لا يعرف حاله. هو تبين
20:10انه مفلس. اذا لماذا يضيع حقه؟ ربما هذا المفلس لا يعود اليهما فهو يعود الى الاول. وبعضهم قال لا وهما روايتان يا برأت الذمة من المحيط انت لك الان مثلا عليك حق
20:30فاحلت به زميلك حينئذ انت برئت بذمتك خلاص اصبحت ذمتك غير مشغولة واصبحت الذمة المشغولة هي ذمة زميلك حتى يسدد ذلك الحق نعم اذا ما خلاص انت برأت ذمتك لا ذنب لك
20:51هو سيضيع الحق فانت خرج من من واصبح ماذا؟ المحتال ويتحمل. والمسألة فيها خلاف ايضا. بعض الناس يقول لماذا يضيع حقه حصلت في مع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
21:06اللي هو احال رجلا بمال فمات الرجل فلم يعطه علي شيئا وجاء عن عثمان انه يعطى. ولكن الرواية عن عثمان ضعيفة وعن علي اصح. ولذلك يتمسك المؤلف هنا مختصر الكتاب لا يأتي بمثل هذه الامور
21:25قال والثانية يرجع. نعم هذي مسألة اخرى فيها خلاف بين بعضهم يقول اه له ان يطالب بذلك اذا كان له حق يطلبه. فلا يسقط نعم لا بس انا من العلماء من يقول يسقط
21:41قد لا يكن له مال اذا مات ولا مال مال اليس يذهب حقه او تكون عليه ديون اخرى او جهز في تكشين وغيره قد لا يبقى شيء الاحتمال قائم. نعم
21:53قال والثاني يرجع لان الفلس عيب في المحال عليك وكان له الرجوع كما لو اشترى معيبا ثم علم عيبه. فهو اذا اشترى معيبا وعلم عيبا فله ردك وهذا ثبت في حديث عن الرسول
22:08الصلاة والسلام حتى لما اشتكى الرجل يعني صاحب الحق البايع قال يا رسول الله انه استغل ماذا المبين؟ قال ايضا هو مقابل العيب الذي فيه ومقابل قيام قال رحمه الله وان شرط ملائكة المحال عليه. ما معنى ملاءة يعني ان يكون مليئا؟ يعني مليان
22:32مليء من الملي يعني مليان عنده فلان مليء مليان. يعني عنده خير عنده مال وفلان فارغ يعني مفلس ليس عنده شيء قال وان شرط ملائكة المحال عليه فله شرطه. يعني الانسان يريد ان يحتاط لنفسه
22:51وهذا جائز لان هذا نوع من الشروط الجائزة. وتعلمون قول الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم وفي رواية المؤمنون عند الا شرط من حل حراما او حرم حلالا. فهذا يشترط ليوثق نفسه
23:09وقد مر بنا ايها الاخوة من الديون التي فيها توثيقها الرهن ولم يمضي وقت طويل على دراستنا له. فمثلا المرتهل اذا باع على انسان سلعة يقول انا اريد ان ترهن لي دارا او
23:24سيارة او غير ذلك من الاشيا ليطمئن على حقه. حتى اذا لم يسدده يباع ذلك الشيء اي يرضاهم فيستوفي حقه قال وان شرط ملاءة المحال عليه فله شرطه لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم المؤمنون على
23:44شروطهم رواه ابو داوود رحمه الله. ابو داوود وغيره هو حديث صحيح بقية الحديث كما ذكرت الا شرطا احل حراما او حرم حلالا لانه لا يحل ولا يحل الى الله سبحانه وتعالى. ولا تقولوا لمن تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
24:10قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم المؤمنون على شروطهم رواه ابو داوود والمسلمون رواه ابو داوود وفي لفظ يعني المسلمون قال ولانه شرط يعني انتبهوا هنا ليس رواه ابو داوود يعني وفي رواية بدل المؤمنون المسلمون
24:31قال ولانه شرط ولانه شرط شرطا مقصودا فاذا بال خلاه ملك الرزاق. يعني شرط شرطا مقصودا اي مرادا لا ينافي مقتضى العقد فهذا الشرط الذي شرطه يتفق مع مقتضى العقد ولا ينافيه
24:50لكن لو كان في مقتضى العقد لا يجوز. اذا هو شرط ذلك الشرط ليتوثق ويحتاط لحقه حتى يطمئن من الوصول اليه وهذا حق له. انا اريد ان احيلك على فلان يقول لا ولكن انا اشترط ان يكون مليئا عنده حق ما تلين تحيلنا على انسان
25:10من سفر اليدين ليس عنده شيء لا قال ولانه شرط شرطا مقصودا فاذا بان خلافه ملكا رد كما لو سرقه في المبيع كذلك في المبيع تعرفون هناك شرط ما يسمى الدرك
25:29يعني انت مثلا نزلت السوق فوجدت انسانا يعلم سلعة. وهذا الانسان الذي في السوق ليس معروفا. يعني معروف هؤلاء يتدللون الذين يعرضون هؤلاء معروفون لو حصل اي شيء ترجع لكن قد يأتي انسان جلب سلعة
25:44وهذه السلعة لها قيمة وانت لا تعرف هذا الانسان تراه غريبا فلكي تتوثق هناك ما يسمى بضمان الدرك الاسفل من النار هذا شيء هنا يسمى ضمان الضرك ماذا بفتح الذنب؟ فلك ان تقول ائتني بكفيل او بضمير حتى اطمئن على حقي بان هذا الحق لك
26:10قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا اشترى عبدا فاحال البائع بثمنه او احال انتبهوا. هنا فيه يعني خلط في الكتاب. هذا سيأتي يعني هنا سترون سيعيد هذا الجزء الاخير في الصفحة التي تليه. فتقرأ العبارة حتى
26:35قال قال اذا اشترى عبدا فاحال البائع بثمنه او احال البلاء هنا تقف تضع قوس ثم تقرأ قال اذا اشترى عبدا فاحال البائع بثمنه يعني فحال المشتري البائع بثمنه هنا بعده نضع قوس نفتح قوس. نعم
27:01او احال البائع عليه بثمنه. اوى حال البائع عليه بثمنه. هنا ماذا نغلق القوس؟ لان هذا يكرره المؤلف في الفصل الذي يأتي تماما. يعني هو جمع بينهما وهذا ربما من الطابع او من غيره او من الناسخ
27:20نعم هي المهم ان الكلام هذا الذي هنا سيتكرر اقلب الصفحة الاخرى شوف يعني شوف عندك الفصل الذي بعده ماذا؟ يمكن ما هو اذا اشترى عبد واحال البيعة بثمنه. هنا عندكم هنا في الاولى ماذا
27:37في الثانية وجد بهما عيبا وفي الاولى وجده حرا اذا هذي غير مختلفتان وهنا في الفصل الاول كانه سوى بينهما والجواب لا. نعم قال اذا اشترى عبدا فاحال البائع بثمنه. يعني فاحال المشتري البائع بثمنه
27:58يعني انسان اشترى من انسان عبدا يعني مملوكا فقام المشتري حال البيعة بثمن العبد على من؟ على شخص اخر وتبين ان الذي قيل عنه بانه عبد انما هو حرام هذه مسألة
28:16الثانية التي تأتي او احال قال هذه في الصفحة الثانية هذه اذا اشترى ماذا عبدا ثم بعد ذلك وجد به عيبا. اذا مسألة اخرى قال او احال البائع ما قلنا خلاص
28:35لانها ستتكرر. ولا يعني نكون سوينا بين المسألتين. نعم. اي نعم. ما معنى بين قوسين؟ نسكت عنه اذا اشترى عبدا فاحال البائع بثمنه فبان حرا او مستحقا. هاي هنا فبان حرا. ما معنى بان حرا؟ هؤلاء ايها الاخوة تعلمون بانه لا يجوز
28:59والحر ولذلك جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا فيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم رجل باع حرا فاكل ثمنا. ورجل باع سلعة بعد العصر فاقسم
29:19ومع اكثر الذين يؤذيون السلع ويقسمون بالله وهم كاذبون والثالث رجل لفلاة على قارعة الطريق وعنده ماء فمنعه من السبيل. وبعض الناس ايضا يتساهل. هؤلاء لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
29:41هؤلاء فهذا منهم باع حرا فاكل ثمنه فكم من الناس من يدعي بان هذا ممنوك ثم يأتي وقد مر بنا في باب من الابواب لانه قد يتواطأ انسان مع شخص
29:54ويذهب الى القاضي ويقول هذا عبد لي وهو حرام. وتكلمنا عن هذه المسألة لان هذه من اخطر الامور اذا انسان باع انسان على انه عبد والعبد سلعة يبان ولكنه في الحقيقة حر
30:12قال ومرة اخرى ايها الاخوة من انتم تعلمون الان بان عقوق الوالدين عن الابن عظيمة. ولا يمكن ان يؤديها الابن باي حال من الاحوال الا في حالة واحدة فيما لو كان الاب مملوكا فاشتراه الابن فانه يعتق عليه مباشرة. هنا يتساويان في الحق في هذه الصورة فقط في الشريعة
30:38لماذا؟ لان الانسان الحر الانسان عندما يولد حرا يكون في غياف هذه الحياة والعبد كما ترون عليه عبودية الرق فهو مملوك كالسلعة يباع ويشترى. فاذا اشتراه ابنه ثم اعتقه حينئذ
30:58عاش حرا طليقا فاصبح حرا. فكأنه بذلك ماذا؟ الاب هو السبب في وجود الابن بعد الله ما هو السبب في خروجه من ظلمات الرحم يا نور الحياة الدنيا. اذا هو السبب. وهذا هو السبب الابن بعد ذلك في خروجه من ظلمات العبودية
31:20الى نور الحرية. فحينئذ حصل حتى السفور قال فبان حرا او مستحقا فالحوالة باطلة. فالحوالة باطلة. لماذا اصل؟ لان البيع غير جائز. البيع باطل او كان مستحقا كأن يكون منصوبا
31:37يكون عبد فعلا ولكنه مغصوب استولى عليه من حق غيره والله سبحانه وتعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وايضا من اقتطع شبرا من العرب طوقه الله بسبع راظين يوم القيامة. فاي انسان يقصده الانسان لا يجوز له ان يبيعه والغصب من اخطر
31:57ولذلك سترون ان المؤلف فصل القول فيه ونحن قريبنا ان شاء الله نصل اليه قال فالحوالة باطلة لان البيع باطل. ايه دلة دلة. ما دامت الحوالة باطلة اذا انتهى كل شيء. فاصبح هذا المشتري ليس
32:14هناك عليه حق يحال عليه به ولا عليه حق يحيل به ايضا البائع على غيره لان البائع دلس عليه ستجدون انه بعد قليل سيذكر رسول الله يحصل فيها مماطلة. يحصل اتفاق بين المحيل وبين المحال عليه. يتواطئان
32:35على ان هذا حر وو حتى يلحق الظرر بالمحتال هذا الذي احاله على غيره يكون قد تورط في ذلك الحق قال لان البيع باطل ولا دين على المشتري يحيل به ولا يحال به عليه كيف يكون عليه دين والبيع باطل؟ اذا البيع الغي
32:57فليس عليه دين يحيل به على غيره. وليس للبيع ان يحيل عليه لان سلعته باطلة. لانه باع حرا والحر انه لا يجوز بيعه او باع مغصوبا والمغصوب لا يجوز البيع
33:14قال ولا دين على المشتري يحيل به ولا يحال به عليه. فان اتفق اظنها واضحة الصورة يحيل به يعني ليس عليه حتى يحيل البائع به على شخص اخر وليس عليه دين حتى يأتي البيع فيحيل على المشتري بقيمة العبد لانه ليس عبدا حر. مطر
33:36قال رحمه الله فان اتفق المحيل والمحال على ذلك. فان اتفق على ذلك ماذا؟ على حريته وكذبهم وكذبهم المحتال. وكذبهما المحتال. يعني اتفقا على انه حر وحتى يلحق على الظرر بالمحتال لان المحتصر في الوسط الان معلق. لكن كذبهم المحتاج. قال هذه كلها خديعة والقصد
34:07ان هذا الاتفاق ما هو؟ هو الحاق الضرائب المحتل وهذا على قول من يقول السؤال الاخ لان المحتال ينتهي حقه عند ذلك الحد ولا يأخذه. نعم قال وكذبهم المحتال لم يسمع قولهما. لم يسمع قولهما لماذا؟ لانهما في الاصل اعترفا بانهما باعا حرا
34:30فكيف نرجع الان ونقبل قولهما؟ نعم كما لو باع عبدا ثم اقر بحريته كما لو باع عبدا باع عبد ثم بعد ذلك بعد نفوذ الوقاية على هذا حرام نحن قال ولا تسمعوا ولا تستغربوا هذا ايها الاخوة فما اكثر المحتالين؟ وما اكثر اهل المكر؟ وما اكثر المخادعين؟ ولذلك
34:57كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول لست بخب ولا الخب يخدعني وذكر العلماء ذلك عند قول الله تعالى يخادعون الله وهو خادع. يقول عمر لست بمكار ولا بمخادع. لكن لا يمكن ان يأتيني مخادع
35:12فيخدعني لست بخب ولا الحب يخدعني. وما اكثر اهل الاحتيال واهل الاهل المكر. فلا تنسوا بان بعض اثر الفانية على الباقيات اما الذين اثروا الحياة الاخرة الحياة الباقية التي قال الله تعالى فيها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين يريدون علو للذين لا
35:37علوا في الارض ولا فسادا. تلك الجنة التي يورثون عبادنا من كان تقيا فهؤلاء لا يسلكون هذه المسالك الملتوية ولا يسيرون في تلك الطرق المعوجة ولكن تجد انهم يسيرون دائما في طريق الخير والرشاد والفلاح. اما اهل الحيل فما اكثرهم
35:56خاصة في زمننا هذا قال ولا تسمعوا لهما بينة لانهما اكذباها بدخولهما في البيت. ياه. لما باع على انه ماذا مملوء وبان حرا. اذا كيف نثق بهما؟ هما اصلا دعواهم وعملهما باطل من اصله فلا ينظر اليهما. اذا لهما غاية هي
36:19الغاية هي الحاق الظرر بالمحتال الذين يشهدون الزور يعني تعلمون شهود الزور ما لا يريدون يعلم بان الحق ليس مع هذا الذي شهد له ولكنه مع غيره لكن يشهدان مقابل شيء. اما مقابل شيء او لوجود علاقة او صداقة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
36:45لما ذكر الامور ماذا؟ الاشياء التي اكبر الكبائر الاشراك بالله ثم قال الا وشهادة الزور الا شهادة الزور وكان متكئا فجلس عليه الصلاة والسلام قال الصحابة قلنا يا ليته سكت من كثرة ما كررها. لان شهادة الزهور
37:05وقد تذهب بها الانواع وقد تقام الحدود ماذا؟ وهذا قد يمضي في الدنيا. ولكن هناك سؤال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء توضأ لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله
37:25كل سيسأل عن عمله قد ينجو في هذه الحياة الدنيا ولكنه في الاخرة له. ولذلك ترون العلماء عندما تكلموا عن المكره قالوا لو اكره على الزنا ليس له ان يزني. اكرهه شخص اما ان اقتلك او تزني يقول لا يزني. لو اكره على شهادة الزور ليس له ان يشهد شهادة
37:46لا تنسوا لانها قد تذهب بها الناس. لكن لو اكره على القذف ربما يقذف يسرق ثم يعود ويبين الحق في ذلك. لكن هناك امور تكون وصمات. لا يمكن الرجوع فيها ولا تغييرها. رقبة زالت. هل يمكن ان يعيده؟ شهود الزهور؟ لا. اذا هذه من
38:06ولذلك الرسول يعني يدرك قيمة ذلك فكررها على وعلى اداة عرض تتضمن التحذير قال وان اقامها العبد سمعت وبطلت الحوالة. وان اقامها العبد على انه حر سمعت وبطلت الحوالة قال هذا اختطفني من مكان واخذ من كذا وباعني
38:33لان الاصل هو الحرية الاصل في الانسان الحرية. هو ليس الرفق وان صدقهما المحتال في حرية العبد وادعى ان الحوالة بدين اخر فالقول قول هناك محيط وهناك محال عليه ادعيا انه حر
38:55بقصد الاضرار بالمحتال جاء المحتال وقال نعم. انا معكما بانه حر ولكن الحقيقة غير ذلك انتم احلتموني بشيء اخر وليس بثمن ماذا؟ هذا الانسان قال فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة فكان صدقه اظهر. لان الاصل هو صحة الحوى لانها صحيحة. وهو
39:19ما عرف عنه كذب في هذا الموقف فاكثر ما يطلب منه ان يحلف بالله سبحانه وتعالى ويتحمل ذلك. لكن لو نكل عن اليمين لا تقبل دعوة فان اقام بينة بذلك سمعت لانهما لم يكذباها
39:37لماذا لم يكذبها في الصورة الاخرى؟ لكن في الاولى عرفا بانهما كاذبين. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان اشترى عبدا الان هذه الثانية. هذه التي بين القوسين وان اشترى عبدا
39:55واحال ما معنى ان اشترى؟ يعني اشترى وان اشترى عبدا واحال المشتري البائع نعم قال وان اشترى الليل لاني رأيت بعض الاخوة في درس ليلة البارحة يعني قالوا في مسائل او جزئيات ما فهمناها نعم
40:14وان اشترى وان كنت انا ارى ان مجموعة من الاخوة يحبون ان نسير ونقطع مسافة وانا كلها عندي يعني فنحاول في الابواب التي فيها ربما غموض بعض الغموض او غير واضحة لبعض الاخوة نحاول ان نوضحها بعض التوضيح. نعم
40:31هذا وين اشترى عبدا واحال البائع بثمنه. من هو الذي حلوى؟ حال المشتري البائع ثم وجده معيبا فرده قبل قبض وجده معيفا وجده انسان مثلا يعرج وجد فيه شلل ووجد فيه خلل في عضو من الاعضاء وجد ايضا فيه عيب من العيوب الاخرى وجد يعني مثلا هذا
40:57على انه كاتب وتبين انه غير كاتب الى غير ذلك من الشروط التي عرفناها في البهيمة يعني وجد فيه عيبا مخلا يقدح فيه قال ثم وجده معيبا فرده قبل قبض المحتال اذا هنا الرد قد يكون قبل ان يأخذ المحتال الثمن من
41:17محالي عليه وربما يكون قبل ذلك قبل قبض المحتال من المحال عليه بطلة الحوالة لانها بالثمن. لانه بالثمن ولم يعني المحتال لم يأخذ الثمن ماذا من علي. اذا هي توقفت عند كونه اخذ حواله ولم يستلم من المحال عليه. وهنا وجد في العبد عيب والعيب يقتضي الرد الا
41:42في حالة فيما لو اتفق البايع والمشتري في هذه الحالة على ماذا؟ ان يدفع له عرش العيب هذا معروف مر بنا في ماذا؟ في البيوت. لكن هنا على انه ما اتفق على ذلك المؤلف جاء بالصورة على انه وجد العيب والعيب يقتضي الرد
42:02حينئذ والمحتال لم يقبض ماذا؟ الحوالة اذا حينئذ انتهى الامر عند هذا الحد قال بطلت الحوالة لانها بثمن وقد سقط بالفسق ذكره القاظي رحمه الله. لان الحوال بثمن العبد وقد سقطت
42:21عيب لانه قد رد الى صاحبه ويحتمل الا يبطل لان المشتري نقل حقه الى ما في ذمة المحال عليه. يعني من العلماء من يقول وهذا احتمال في المذهب وليس هو القوي
42:37انه يقال لا يبطل لماذا؟ لانه مجرد ان احال المحيل المحتال على غيره برئت ذمته واصبح لكن الواقع رأي الاول هو الراجح ويحتمل الا يبطل لان المشتري نقل حقه الى ما في الى الى ما في ذمة المحال عليه فلم يبطل بالفسق
42:57كما لو اعطاه عن الثمن ثوبا ثم فسخ العقد لم يرجع في الثوب ان كان الرد بعد قبض هذه الصورة الاخرى ان كان الرد يعني وما وقف على العيب بعد ان احال بالثمن
43:14يعني شخصا واستلم المحتال من المحال عليه المبلغ قال وان كان الرد بعد قبض المحتال لم تبطل لان لان ذمة المحال عليه برأت بالقبض منه. ذمة برئت لانها كانت مشغولة وهو اصلا عندما احال
43:36على المحال عليه ما عرف ان هناك عين. يعني لم يتقدم ماذا المشتري بوجود عين. ولكن العيب عرف بعد والمراد هنا بالعيب ايها الاخوة العيب القديم. الموجود عندما كان عند البائع. اما البيع الحادث فهذا لا
43:56تأمله البائع يعني لو حدث به عيب عند الذي يتحمله ولكن من الذي يتحمله ماذا؟ ولكن لو حصل العيب عند البائع فهذا هو الذي يتكلم عنه المؤنث قال ويرجع المشتري على ولذلك ترون هناك انه لا يتم البيع الا بالقبض في بعض الامور مر بنا في البيع لماذا؟ لانه
44:24ومن المسؤول عن تلف المبيع هو البائع. نعم قال ويرجع المشتري على البائع وان اشترى عبدا فاحال البائع عليه اجنبيا يعني غير البائع يعني احال عليه شخصا اخر يعني اجنبيا
44:41المحتال اجنبي قصده الاجنبي يعني خارج العقد هناك بائع وهناك مشتري والمحتال هنا بعيد عنهما. نعم وان اشترى عبدا فاحال البائع عليه اجنبيا بالثمن. فرده المشتري بعيب لم تبطل الحوالة. لان ذمة
45:03المشتري برئت بالحوالة من البائع. فصار كأنه قبض منه وتعلق به ها هنا حق غير هنا حق غير المتعاقدين. حق غير المتعاقدين من هو الاجنبي؟ المتعاقدان هو البائع والمشتري اذا هناك حق تعلق بذلك وهو حق المحتال الاجنبي
45:30قال وتعلق به ها هنا حق حق غير المتعاقدين وهو المحتال بخلاف التي قبلها. المحتال الذي عبر عنه بالاجنبي ويرجع المشتري على البائع بالثمن. ويرجع المشتري على البائع بالثمن لماذا؟ لانه وجد به
45:50ايضا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا امر رجلا بقبض دين له من غريمه يعني امر رجلا او انسان رجل ان يقبض حقا له عند شخص اخر واذا امر رجلا بقبض دين له من غريمه ثم اختلف. ما معنى غريم؟ لدين له من غريمه
46:18يعني من شخص عليه حق ثم اختلفا فقال احدهما كانت وكالة بلفظها. انتبهوا المؤلف في درس ليلة البارحة ذكر لنا صورا فرق فيها بين الوكالة وبين ماذا الحوالة؟ الحوالة لابد ان يكون الحق مشتركا ينتقل من ذمة شخص
46:43يا ذمة شخص اخر. اما الوكالة فليس فيها انتقال. انت توكل شخصا ليعمل لك عملا او ليتابع لك او يستلم لك حقا او غيره. هذا هو الوكيل. وربما توكله ليعقد عنك النكاح ويشتري لك ويبيع وغير ذلك. هذه هي
47:03نعم فكل ما صح البيع فيه صح التوكيل فيه فقال احدهما كانت وكالة يعني باختصار الوكالة اوسع مجالا من الحوالة وقال الاخر كانت حوالة بلفظها. يعني اختلف بعظهم يقول هي وكالة وبعظهم يقول هي حوالة نعم. القول قول
47:27مدعي الوكالة. لماذا مدعي الوكالة؟ لان مدعي الوكالة لم يغير في الامر شيء. لم ينقل الحق وانما بقي معه الاصل. ولذلك اعتبر قوله في هذا المقام. اما ذاك الذي يقول حوالة هذا فيه تغيير في الامر
47:44قال فالقول قول مدعي الوكالة لانه يدعي بقاء الحق على ما كان وينكر انتقاله. وهذا هو الذي معه ويكون رأيه اولى لان الحق باق على ما كان وان اتفقا على انه قال احلتك بالالف
48:04وقال احدهما كانت حوالة حقيقية وقال اخر كانت وكالة بلفظ الحوادث انتبهوا هنا القضية قضية لغوية الان. يعني هنا وكالة وهنا ماذا حوالة ماذا الوكالة؟ فهنا يكون فيه حقيقة وما جاز. وتعلمون قضية الحقيقة والمجاز هذه المجاز مختلف فيه
48:27وهناك من يرى انه لا مجاز في كتاب الله عز اصلا يقولون ليس فيه مجاز حتى يأتون الى كتاب الله عز عز وجل ويقولون هذا ليس مجازا وانما هو ايجاز بالحدف
48:41فالذين يقولون بالمجاز يقولون واسأل القرية هل القرية تسأل؟ اذا المراد هو كناية عن ماذا عن سؤال اهل القرية؟ الذين يقولون بنفي يقولون لا. القرية من التقري اي استقرت باهلها. وهذا نسميه ايجازا بالحذف. والايجاز بالحذف جائز وكذلك
49:01الترخيص يعني الترخيم قد يؤتى الى كلمة فيحذف بعضه كما في قول الله تعالى ونادوا يا ما لك الترخيم ونادوا يا ما لي اذا حذف جزء من الكلمة. اذا المسألة وكذلك ايضا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وكان وراءهم
49:21يأخذ كل سفينة صالحة هذا فيه كلام كثير. اذا قضية اولا المجاز هل هو موجود اصلا او غير بعض العلماء اهل اللغة يقول موجود في الكتاب وفي السنة وفي اللغة وبعضهم يقول ليس موجودا في القرآن ولكنه موجود في السنة وبعضهم يقول ليس
49:41هنا المؤلف عبر عن المجاز وليس هذا هو محل ان ندرس المجاز. ولكن احببت ان اشير اليه حتى يعني نرى ان الحقيقة مخزنة على المجاز وربما يكون الشيء في الاصل ماذا مجازا حقيقة ثم يتحول الى المجاز
50:02قال وقال الاخر كانت وكالة بلفظ الحوالة ففيه وجهان احدهما القول قوله القول قول مدعي الوكالة لذلك والثاني القول قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقته الحقيقة فنحن اذا قلنا الحقيقة هنا تقدم ولا اعتبار بالمجاز نقدم هذا القول
50:27ودعوى الاخر المجاز وان قال احلتك بدينك فهي حوالة في كل حال. عندما ينص ويقول احلتك هنا حالفك يأتي الخلافة لكن لما يقول بدينك قطعت جهيزة قول كل خطيب. معنى هذا ما في مجال لان اكون وكالة. لانه قال احلتك
50:47يعني بدينك الذي علي على فلان الذي لي عليه دين. اذا اصبحت حوالة ولا اشكال في هذا الامر. لكن متى يكون الاشكال اذا حصل الاجازة يعني اوجز في الكلام وقال احلتك
51:03فحينئذ يأتي الخلاف. اما لما يقول احلتك بدينك اذا يبعد موضوع الوكالة ونقتصر على قال المصنف رحمه الله تعالى خصم واذا قال المدين لغريمه قد احلت بدينك هو. واذا قال المدين لغريمه اي الذي لهو الغريم هو الذي له حق عليه. نعم
51:31قدحلت بدينك فلانا فانكر لا لا لا انت قرأت خطأ تعود مرة اخرى شوف تغيير يعني الحركة يغير في المعنى. تعيد؟ واذا قال المدين غريمه قد حلت علي فلانا بدينك. احلت اذا ضاعوا عليه ضغط لانه يتغير الحكم. هو ما هو ليس الكفو الذي يحيل هو عليه
52:01حق ويحيل يعني هو له الحق ويحيل انما الذي يحيل الذي عليه الحق هذا احلت يعني انت يا صاحب الحق بدينك علي فلانا. نعم واذا قال المدين يمكن تجدوه ربما بعض النسك مضبوط اليس كذلك
52:22واذا قال المدين لغريمه مم قد احلت احلت اذا قال المدين لغريمه يعني صاحب الحق قد احلت ايها الغريم صاحب الحق علي فلانا. ولذلك انا اضفت لكم عبارة علي لماذا قلت علي فلانا حتى نرفع الاشكال؟ لا المراد هنا الغريب هو الذي حل. قال نعم انا لي عليك حق. لك حق علي لكن انت
52:52نسيت انت احلت بحقك علي فلان وقد سلمته له. اذا احلت بالفتح. نعم واذا قال المدين لغريمه قد احلت بديهك فلانا. واذا اردتم التوضيح علي ها وانكر فالقول قوله مع يمينه. وبعدين انت انظر اذا قال المدين لغريمه. فالمراد هنا احلت نعم
53:19قال فانكر القول قوله مع يمينه فانكر من؟ فانكر الغريم يعني صاحب الدين انتبه هنا اذا عندك مشكال في عبارات تفسرونها فانكر يعني صاحب الدين. خله انا ما احلت عليك
53:37قال فالقول قوله مع يمينك. فالقول قول من؟ صاحب الدين المنكر. لانه البينة على المدعي واليمين على منكر الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال لما اقوام واموالهم ولكن البينة على المدعي
53:58يمين وعلى المدعى عليه وفي رواية في غير الصالحين ولكن البينة على المدعي واليمين وعلى من عنده. فهذا الذي يدعي الحق يقول ما حلت عليك احدا. اذا كيف نخرج من هذا الموقف؟ نقول عليك ان تحلف بالله
54:16وحينئذ اذا حلف بالله حينئذ زعل واخذ حقه وان لم يحلف يعتبر نكولا ويعتبر قد احال على المدين قال فان اقام المدين بينة بذلك سمعت ليسقط عنه حق المحيل. ها فان اقام المدين بينة. هل تعلمون قد يأتي بشهود يقول انت انكرت ذلك فيا
54:45اثنين من الشهود ويقولان نعم شهدنا بان فلانا قد احال فلانا او تكون هناك كتابة انه مثلا هذا اعطاه كتابة وتسلم هذا ايها الاخوة يحصل كثيرا فيما مضى اما الان
55:02اتعلمون يعني قلت مثل هذه الامور لوجود الضبط والعناية بها وان كان يوجد بعض الناس من يتسائل وهذا حقيقة بعض الناس يستحي يأتي اليه شخص ليستدين منه مبلغا فيقول اكتب لك ويقول لا لا لا
55:18يا اخي الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا اعينتم بديني الى اجل مسمى فاكتبوه. وليكتب بينكم عادي كاتب بالعدل. فاذا كان الله تعالى امر بذلك فلماذا انت تستحي؟ وانت تطبق قول الله سبحانه وتعالى وتنفذ حكمه وتعمل بتوجيه سبحانه وتعالى
55:38وهذا الذي يأتي يطلبك حقا وتخفف عنه وترفع من كربته اذا ايظا غظب ان ان يكتب لك فليغظب وليذهب انت احسنت اليه واعطيته مهجة قلبك ما لك وهو ايضا يغضب من مجرد انه يثبت لك ذلك الحق هذا هو
55:58الشريعة فلا ينبغي ان يغضب ولا ينبغي لصاحب الحق ان يستحي فكم من اناس توسم فيهم الخير ومع ذلك ما انا اذكر احد المشايخ اقرأ شخصا في هذا في هذا الوقت
56:12يعني ظاهره من اهل الخير فبقي فترة طويلة عنده. ثم يقول جاء الي مرة اخرى ليطلب مبلغا اكبر فيسألني قلت انا رأيي ان تتركه فترة ثم تقول ماذا حصل بالنسبة للحق الذي عليك؟ يقول والله ذهبت اليه فقال انت الذي تطلبني الا انا الذي اطلبك. فجاء يقول الحمد لله انا كنت
56:35عشرة وذهبت الحمد لله ما ذهبت الخمسين. فيا اخوان نحن في هذا الزمن فيه من الناس من فيه خير. لكن لا ننسى بان هناك من اهل الحيل ومن اهل المكر كما مر قبل قليل وهناك ممن يتساهلون في الكذب وربما ايضا يأتي الموت هادم اللذات فعلى الانسان ان يحتاط
56:55لنفسه ولا يبقى بعد ذلك ان يثرب نفسه واعصابه لا هذا حق له قال رحمه الله فان كانت بحالها قد دعا اجنبي. يعني ان كانت هي بحالها اي الحوالة يعني نعم. قد دعا اجنبي على المدين ان رب الدين احاله
57:15ورب الدين اي صاحب الدين. فادعى اجنبي ان رب الدين اي صاحب الدين احاله بذلك فانكره فاقام الاجنبي بينة فانكره من؟ انكر المحال عليه. قال لا واقام الاجنبي بينة ثبت في حقه وحق الغائب. يعني جاء الاجنبي المحتال واثبت جاء بدليل
57:42البينة تثبت اما شهود او ورقة بانك ومختومة بان فلانة نحالة. اذا ثبتت حينئذ هل يلزم المحال عليك ان يدفعوا لا هو للخياع بين امرين. وسيذكر المؤلف العلة نعم قال ثبت في حقه وحق الغائب لان البينة يقضى ثبت في حقه يعني في حق من المحتال وفي حق الغائب
58:08هو الغايب صاحب الدين الغائب هو هنا صاحب الدين لان لو كان صاحب الدين حاضرا معهم هو ما احتاج الى اشكال. يقول نعم انا حلف او كذا لكن صاحب الدين غائب اما
58:21في بلد اخر او يصعب الوصول اليه او الان اصبحت الامور تيسرت ومع كل ذلك لا ينبغي ان يعتمد على المكالمات ولا على المراسلات لا بد من توثيق المعاملات قال ولزم دفع الدين اليه
58:40قال رحمه الله ثبت في حقي وحق الغائب لان البينة يقضى بها على الغائب ولزم دفع الدين اليه فان لم تكن له بينة فاعترف المدين له بصحة دعواه ففيه وجهان. يعني هنا اذا كانت بينة خلاص اصبح الحق واضح ويسلمه لحقه. لكن قد تكون له بينة
59:00ولكن يعلم المحال عليه انه صادق في دعواه لحاله هل ينفذها او لا قال احدهما يلزمه الدفع اليه لاعترافه له بوجوب حقه عليه. لانه اعترف له بان فلانا قد احاله عليه. يعني هو
59:18محتال قد حوله عليه اذا يعطيه حقه ايضا فيه رأي اخر انه لا يعطيه الحق لانه ربما يقع فيما يخشى منه فهو يحتاط الى ناس. وربما لو اعطاه لا يحصل الخلل من الذي استلم المحتاج
59:35قد يحصل من المحيل فينكر يقول انا ما احلت عليك وهنا تقع المشكلة قال يلزمه الدفع اليه الاعتراف له بوجوب حقه عليه وانتقال دينه اليه فاشبه ما لو قامت به بينة
59:51والثاني لا يلزمه الدفع اليه لانه لا يأمن انكار الوحيل ورجوعه عليه وماذا لانه لا يلزم ذلك لانه يريد ان يحتاط لنفسه انا احيل على احيل علي شخص وانا اعرف ان الاحالة صحيحة
1:00:11لكن الاحالة ليس فيها دليل يدل على ماذا؟ على التسليم. ربما يأتي هذاك الشخص المحيي ويقول انا ما حلت ينكر فحينئذ لهذا ان يحتاط لنفسه فلا يسلم فكان له الاحتياط في تخليص نفسه كما لو ادعى الوكالة. ولذلك سيذكر المؤلف صورة اخرى انكر فيها المحيط. نعم
1:00:35صلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة