شرح الكافي {{432}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يخبر الا بما يلزم من الثمن. المؤلف هنا مختصر لكن في كتبه الاخرى نبه على ان الاولى رجح ان الاولى ان ذلك جائز
0:14وان الامام احمد رحمه الله تعالى ان ما كره ذلك لماذا؟ ما كره ذلك كراهة ماذا تحريم؟ وانما الاولى الا على ذلك هذا هو مراده. نعم. قال ولا يخبر الا بما يلزم من الثمن. ولا يخبر الا بما يلزم من الثمن. اذا رأينا
0:34ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه هنا الى ان المرابعة الى جانب كونها حكما فقهيا قديما تتفرغ عنه مسائل كثيرة هي ايضا من المعاملات المصرفية الموجودة في عصرنا وانه المرابحة قد تكون وان المرابحة صحيحة في الاصل وان المصارف الاسلامية اذا اخذتها من الناحية الشرعية فلا غبار عليها
0:59في ذلك كما وضحنا ذلك فيما مضى قال ولا يخبر الا بما يلزم من الثمن وما يزاد ما معنى لا يخبر الا بما يلزم من الثمن لان الانسان اذا اشترى سلعة بثمن معين
1:14هذه السلعة قد تحتاج الى ان تحمل وربما تحتاج الى ان الى مخزن ليخزنها ان تكون نوعا من الاطعمة او من الاقمشة او غيرها وربما تحتاج الى حارس فيقول المؤلف
1:28لا يخبر الا بماذا الا بما يلزم وهو رأس المال يقول واشتريتها بمبلغ خمسة الاف او عشرة الاف او اكثر واقل لكن يجب عليه ان يخبر صدقا ولا يجوز له ماذا ان يخبر بغير ما اشترى به. ثم يطلب ربح
1:48ومن حقي ان يطلب ما يشاء قال قال ولا لكن قد يدور في ذهن بعض الاخوة الذين معنا الان لم ما الحاجة للمراجعة هذي؟ يعني لماذا لا نكتفي بالمساومة الطريق المعروفة ونسلم من هذا الخلاف وشرط الامانة العلما نصوا على ذلك لان الناس ايها الاخوة ليسوا كلهم على درجة واحدة
2:12من الخبرة والدراية والمماكسة والمعرفة في البيع. فبعض الناس يجهل وما طريقة البيع وبعض الناس عنده خبرة. ولذلك لو اشترى اردت ان تشتري سيارة مستعملة تستعين باخ لك عنده خبرة
2:28او تريد ان تشتري ثلاجة تختار تحتاج الى ان تسأل شخص على خبير لماذا؟ بتلك المصانع والجيد منها غير ذلك وهكذا بقية السلع الاقمشة والخيام وغيرها فانت تحتاج حتى لو اردت مواد بنا تحتاج الى مادة الى من يرشدك
2:48ويعينك على ذلك وتعلمون الان السلع منها ماذا؟ سلع متقنة تجدها في غاية الجودة وبعضها متوسط بعضها دون ذلك فقالوا هذه لمن لا يكون عنده خبرة في البيع والشراء فله ماذا ان يكون بذلك اسلم لانه يخبره البائع برأس
3:08ثم يقرر الشراء لكن قد تذهب وانت لا تعلم شيئا. فربما سلعة بمئة ريال يقول لك بالف ريال انت لا تدري فتسارع وتشتريها ومن هنا اشترطوا الامانة في بيع المرابحة. الامانة في بيع المرابحة شرط ولا يجوز لانه اذا لم يقم بالامانة يكون قد
3:28والكذب من صفات المنافقين وليس من صفات المؤمنين قال وما يزاد فيه في مدة الخيار يخبر به اه الخيار كما تعلمون ما معنى الخيار؟ نحن مر بنا خيار المجلس وخيار المجلس صفته انه اذا اشترى انسان اخر سلعة فله الخيار ما دام
3:50في المجلس ولذلك كان ابن عمر يذهب يخرج ثم يعود حتى ماذا يتقرر البيع؟ وهناك خيار الشرط وخيار الشرط يمتد الى مدة. بعض العلماء قصروا على ثلاثة ثلاثة ايام وبعض العلماء قالوا لا حد له وانما يستمر وقتا طويلا
4:10اذا هنا في وقت الخيار لكل من والخير ايضا قد يشترطه كل من البيع والمشتري وربما يشترطه المشتري وحده وربما يشترطه البائع فالذي له الخيار له ان يقبل السلعة وله ايضا ان يردها وايضا للبائع ان يقول انا رجعت نفسي وعدلت عن
4:33البيع الا ان تزيدني كذا هذا جائز. والمشتري يقول رجعت ونظرت في السوق ووجدت السعر عالي فلا بد ان تنقص من الثمن فينقص هو لابد ان يخبره بما يحصل في زمن الخيار من من زيادة او نقص
4:51كما يحصل في زمن الخيار من زيادة او نقص يكون من رأس المال. هذا هو مراد المؤلف يعني لا يأتي المشتري ويقول هذا انت زدت البايع في زمن الخيار فماذا؟ ما علاقتي انا؟ لماذا اتحمل؟ يقول زمن الخيار انما هو جزء من البيع والبيع لا يتم الا
5:12بنتي يا الخيام هذا هو المؤلف يقول يقول رحمه الله تعالى ما يحصل من زيادة او نقص في في زمن الخيار فانه يخبر به لانه جزء من الثمن زيادة او نقص
5:27قال وما يزاد فيه في مدة الخيال يخبر به لانه من الثمن وما حط عنه في الخيار نقصه لذلك ايضا ما يقول انا اخبره بالزيادة ويسكت عما نقص في المبيع لان هذا لا يجوز هذا هو الكذب
5:46يعني يشتري مثلا سلعة بالف ريال ولكنه يطلب الخيار لنفسه فاثناء زمن الخيار يأتي الى البيع ويقول انا ارى ان المبلغ كبير. فحط عني شيئا فيقول بتسع مئة ريال ما يأتي بعد ذلك في المرابح ويقول انا اشتريتها بالف ريال
6:09يحتال ينظر الى العصر هذا ليس من الامور التي تجوز فيها الحيل او يخرج عليها لان الحيل ايها الاخوة تجوز في مسائل معينة ان تكون في الصلح بين اثنين او في الحرب والرجل مع امرأته
6:24اما الحيل فمنها ما هو جائز وغالبها لا تجوز ولذلك ترون ان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اليهود لانه استحلوا محارم الله بادنى الحيل نعم قال رحمه الله وما كان بعد لزوم العقد لا يخبر به. وما كان بعد لزوم العقد لا يخطر به. مثلا اشترى
6:49هذه السلعة بالف ريال وانتهى الخيار والتزم كل واحد منهما ثم جاء ماذا البائع الى فقال يا اخي انس حقيقة بعتك هذه السلعة واصبحت ملكا لك. ولا حق لي عليك ولكن انا ارى انني ايها الاخ الكريم قد
7:11حقي وانني مثلا في هذا المقام يعني قد قد تضررت من هذا البيع فزدني شيئا فيقوم فيزد هذه الزيادة تعتبر تضرعا ولا تعتبر من سلمان فلا يأتي مثلا يزيد بعد الالف مئة. فلما يأتي اليه انسان ليشتري مرابح يقول انا الان اشتريتها بالف ومئة هذا لا يجوز
7:36هذا معنى قول المؤلف يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وما كان بعد لزوم العقد لا يخبر به لانه تبرع من احد المتعاقدين لا يلزمه. لان التبرع ايها الاخوة من الامور الجائزة
7:55من العقود الجائزة وليس من اللازم فان تتضرعت لفلان او اسقط عنك فلان بعد العقد هذا لا علاقة له قال فلم يخبر بي كما لو وهبه شيئا قال وان تمت العين ولم يزد على رأس المال
8:15فان كان النماء منفصلا لم تنقص به العين. يعني حينئذ اشترى هذا الانسان العين هذي العين لا تخلو. كان تكون مثلا دابة والدابة ايها الاخوة قد تتغير اما بزيادة او نقص
8:31والزيادة ايضا قد تكون ايضا منفصلة وربما تكون متصلة المنفصلة كأن تلد الدابة او جارية فتلد ايضا هذي نسميها او يسميها الفقهاء زيادة منفصلة وهناك زيادة متصلة كأن تسمن الدابة او تسمن الجارية او يتعلم المملوك صنعه
8:56او يكسب خبرة كتابة او غيرها هذه ايضا زيادة متصلة ففرق بين الزيادة المنفصلة والمتصلة. عند الحنابلة الزيادة المنفصلة لا يحتاج ان يخبر بها نعم قال وان تمت العين ولم يزد على رأس المال فان كان النماء منفصلا لم تنقص به العين
9:20فله اخذه ويخبر برأس المال. يقول لم تنقص به العين يا علي لم تتأثر العين. دابة ولدت او جارية لان الجارية واعظا مملوكة العدة اذا في هذه الحالة لا حاجة ان يخبرها ويقول انا اشتريت هذه الدابة فولدت لا. يقول هذه الدابة اشتريتها مثلا بخمس مئة ريال
9:42او بالف ريال ماذا عندك من الربح؟ فيقول اربحك كذا اما نسبة او قدرا مقطوعا يحدده له ويبينه هذا هو المراد ايها الاخوة اذا ولكن لو كان يعني اذا كان منفصلا لا اثر له. وهذا ليس محل اتفاق بين العلماء. من العلماء من
10:07انه يبين لو خرجنا عن مذهب الحنابلة في هذه المسألة فمن العلماء من يقول ان هذه امانة وبيع المرابحة يقوم على الامانة ولابد من ان يبين لان هذا الانسان ربما لو علم بان هذه الدابة قد ولدت يرى ان هذا قد يرهقها ويتعبها فربما لا يشتريها
10:29فلابد ان يخبره في هذا المقام. نعم. قال فله اخذه ويخبر برأس المال لانه في مقابلة العين دون نماء اه المؤلف يعل يقول لا حاجة لانه يخبره بالزيادة المنفصلة. لان ماذا اخبره لان الثمن في مقابل
10:49في مقابل العين لا في مقابل العين وولدها اذن ولا حاجة له ان يقول بانها ولدت لانه اشترى هذه السلعة بهذا الثمن فاخبره بثمنها ولم يكذب قال وعنه رحمه الله تعالى انه يبين ذلك. اه وهذا هو مذهب اكثر الفقهاء شوفوا. وعنه يعني وعن الامام احمد رحمه الله تعالى
11:13رواية اخرى انه يبين لان هذه تقوم على الامانة ومن الامانة الا يترك شيئا حتى تطمئن النفس الاخر لان او البائع قد لا يرى ان هذا يؤثر لكن المشتري ربما يرى ان هذا يؤثر. هو يريد دابة لم تلد او جارية لم تلد
11:33فهو لما لم يخبره يظن انها ماذا بعد لم يحصل منها ذلك الشيء وعنه رحمه الله انه يبين ذلك لانه ابعد من اللبس قال رحمه الله ما معنى لانه ابعد من اللبس؟ يعني قالوا
11:54بيع المرابحة ينبغي ان يقوم على الصفا والوظوح ولا لبس فيه. لماذا؟ لانك تأتي لانسان يقول بكم اشتريت هذه السلعة امنك يعني جعل هذه امانة تسأل عنها بين يدي الله تعالى. فلا ينبغي ان تخفي شيئا فبين له كل شيء. حتى الامور الشكلية
12:16ينبغي ان تبين قد ترى الامر ليس مهما ولكنه هام بالنسبة لغيرك فوضح له حتى يعرف الامر قال رحمه الله وان عمل في العين عملا من قصارة او خياطة كان يقصر الثوب او ايظا ان يكون الثوب
12:35استعمل قليلا فيغسله او يقوم بكي الثوب او يقوم الثوب يعني يقصر من طوله ونحو ذلك من الامور. نعم. او خياطة او حمل او يقوم بخياطة الثوب. او مثلا يحمل ماذا؟ البضاعة او غيرها. نعم. اخبر
12:55في الحال على وجهه سواء عمله بنفسه او باجرته. يعني سواء قام بهذا العمل بنفسه يعني قصرت ثوب وهو يقوم بهذه الصنعة او خاط الثوب وهو خياط او غير ذلك قال يخبر سواء عمل بنفسه او انه
13:15دفع اجرة عليه. لان المشتري قد لا تهمه هذه الامور هو ما يريد الثوب يخاط ان تقصر الثوب ولا ان تفعل هذه الامور ولا ان تحمله ولا يحتاج هو يحملها بنفسه البضاعة
13:29اذا هذه امور لا تؤثر فحينئذ ينبغي ان يبين هذا. ما يأتي الى ثمن مثلا حمل البضاعة او الى تقصير الثوب ويضيفه الى رأس المال وبدل يعني رأس المال مائة وما
13:45انفق عليه مثلا عشرين فيقول اشتريت السلعة بمئة وعشرين. لا يقول اشتريتها بمئة واظفت اليها عشرين ريالا قيامي بكذا وكذا وكذا قال احمد رحمه الله يبين ما اشتراه به وما لزمه. يبين مشره به وما ايضا لزمه في هذا المقام. نعم
14:10فان ضم ذلك الى رأس المال واخبر انه اشترى به لم يجز لانه كذب. لان هذا كذب وتدليس على وهذا لا يجوز ايها الاخوة وهذا نوع من الغرر والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وحذر ايضا من الكذب وبين ان البيعان من خيار ما لم يتفرقا
14:33فان صدق وبين بورك له ما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما فلا بد من الصدق. وهذا عقد يقوم على الامانة. وهذا انسان قد اتى اليك. وقد وثق بك فينبغي ان
14:49محل ثقة عنده لانه سألك بما اشتريت هذه السلعة؟ لان هذه الاشياء التي انت قمت بها واظفتها الى السلعة قد تكون كونوا هامة في نظرك ولكن المشتري لا تهمه هذه الاشياء ولا يحتاج اليها. فينبغي ان تنبهه حتى يعلم
15:08قال وان قال تحصل علي بكذا لم يجز فيما عمله بنفسه لانه كذب ايضا كذلك يقول تحصل علي بكذا ادخل قال ما انفق عليها مع رأس المال فيقول فحصل يعني عبارة فيها اجمال يقول المؤلف هذا لا يجوز لا بد من التفصيل وبخاصة
15:28كما ذكرنا عقود الامانات هي الامانة مطلوبة في كل التعاملات لكن هذه نسميها عقود الامانة يعني ينبغي ان الانسان لكن لو ذهبت الى انسان في دكان وسنت منه السلعة قد تكون السلعة قيمتها مياه ويقول بمئة وخمسين هو حر يقول لك
15:48ولا يعتبر خائنا في هذه الحالة لانه يريد هذا الامر. نعم هذه قظية مسألة اخرى كون الانسان يعني يراعي ظروف الناس واحوالهم ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم من رحم الله امرء سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى هذا امر طيبا
16:08الانسان لكن فرق بين ان تذهب الى صاحب متجر وتسوء من السلعة ويبيعك ويكسب فيها الضعف وبين ان تأتي الى انسان فتقول يا فلان كم قيمة هذه السلعة؟ يجب ان يصدقك الامر لانك وضعته امام
16:27مسؤولية امام الله سبحانه وتعالى قال وان قال تحصل علي بكذا لم يجز فيما عمله بنفسه لانه كذب. وجاز فيما استأجر عليه في احد الوجهين. ها لانه صادق وجاز فيما استأجر عليه اشترى هذه البضاعة واستأجر لحملها او اشترى البضاعة وقال صاحبها اوصلها الى المكان
16:50مبلغ كذا فبعض العلماء قال هذه هذه تعتبر من رأس المال داخل فرأس المال فلو لم يخبر بها لا تدري وبعضهم قال لا هذه ينبغي ان يخبر بها لان الحمل قد لا يحتاج اليه ماذا؟ الذي اشتراها يكون عنده سيارة يحملها بنفسه الى اخره
17:11قال والاخر لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله يعني الاخر انه ينبغي ان يخبره بذلك والا يضيف اجرة الى اصل رأس مال السلعة قال هذا هو ظاهر احمد وهذا هو ايها الاخوة الورع وهذا الذي اخذ به كثير من العلماء
17:31قال وهو اذا انتم تلاحظون من كلام المؤلف رحمه الله تعالى ان البيوعات القائمة على الامانة يشدد في اكثر من غيرها لماذا؟ لان هذه تتطلب منك الصدق. فلا ينبغي ان تزيد وتنقص في هذه
17:53سلعة دون ان تبين للمشتري لانه حملك المسؤولية فيجب ان تكون عند حسن ظنه قال والاخر لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله لان فيه تلبيسا فلعل المشتري لو علم الحال لم يرغب فيه. ولذلك
18:13كون ان الرسول صلى الله عليه وسلم في عامة البيع لما جاء الى رجل يبيع الطعام وقف عنده عليه الصلاة والسلام فادخل يده عليه الصلاة والسلام في الطعام فوجد اسفل الطعام فيه بلل فاخرجه فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يعني المطر
18:33وقال هلا بينت من غشنا فليس منا من غشنا فليس منا ليس معنى فليس منا انه كفر لا ولكن يعني ليس منا ليس على الطريقة الصحيحة اي انه ارتكب معصية وذنبا
18:50فلما يقاس باب المسلم فسوق وقتاله كفر لا يفهم من هذا ان الانسان لو سب كفر لا. هذا كفر دون كفر ومعصية دون معصية اذا ليس منا يعني ليس على طريقتنا ومنهجنا الصحيح. لان هذا غش والمسلم اخو المسلم لا يظلمه
19:10ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فلا ينبغي للمسلمين ان يهضم اخاه المسلم او ان يتعدى عليه او ان فرصة او ان يتكلم في عرضه او ان ينسب اليه ما ليس فيه الله واجب المسلمين ان يكونوا يدا واحدة وكالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو
19:32تداعى له سائر الجهد بالحمى والساق قال فلعل المشتري لو علم الحال لم يرغب فيه لكون ذلك العمل مما لا حاجة به اليه. الناس يتفاوتوا ربما بعض الناس فيه كسل يتمنى ان يدفع مبلغا كبيرا وتوصل له البضاعة. يقول لا يا اخي انا اتي واحملها واضعها في سيارتي واوصلها. الناس يتفاوتون
19:56بعض الناس يحب الركود والركون الى الراحة ولا يريد ان يحرك شيئا يريد كل شيء يأتيه الى منزله او دكانه وبعض الناس لا صاحب همة عالية ويريد ان يكون نشطا وايضا ان يقوم باعماله بنفسه فيقول لي ماذا انا اخسر واتكلف انا اؤدي ذلك
20:16واقوم به لكون ذلك العمل مما لا حاجة به اليه فاشبه ما انفق عليه في مؤنته وكسوته فانه لا يجوز الاخبار به وجها واحدة قال وكذلك كري مخزنه وحافظه الا ان يخبر بالحال على وجهه فان ذلك المخزن قد تكون البضاعة تحتاج الى الى حفظ
20:43فتحتاج الى مكان يحفظها الى مخزن في بيت في دكان في مكان ان يغلق ربما يحتاج الى حراسة فهذه ايضا ينبغي ان يبينها بانه قام بذلك الشيء وان هذا ليس جزءا من رأس المال. هذا من باب الامانة
21:01قال الا يخبر بالحال على وجهه فان ذلك لا يزيد في ثمنه قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وهذا كما ترون ايها الاخوة هذه الدقة التي تشاهدونها في كلام الفقهاء رحمه الله تعالى وفي كتبهم وفي عنايتهم هذه
21:20المراد منها انها تسير وفق منهج الكتاب والسنة. لان الله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا عدل ويقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا لا تخون الله والرسول
21:45اخونها معناتكم وانتم تعلمون فيجب على المسلم ان يبين ذلك الامر. والفقهاء عندما يدققون النظر في هذه المسائل. وعندما يتعمقون فيها تجد ان السطحيين يقولون ما هذا التنطع؟ ما هذا التعمق؟ دين الله يسر. لماذا نضيع اوقاتنا في مثل هذه؟ هذا الفقه الذي ترونه
22:07الذي نضع ايدينا عليه ايها الاخوة وهذا اللي نأخذه غظا طريا ونجده مطبوعا في الكتب ليس علينا الا ان نقرأه ونبين ما ما فيه مما يحتاج الى لا تظن ان العلماء خذوه لقمة سائغة ووظعوه ماذا في هذه الكتب؟ لا
22:29كانوا وهم طلاب علم يترددون على الابواب في الليل الداج المظلم. يطلبون العلم بكرة وعشية. يصلون كلامهم فكم من العلماء الاعلام الذين سافروا من بلد الى بلد بل وجدنا منهم من سافر من المدينة الى الشام ليأخذ حديثا واحدا من احاديث رسول الله
22:55الله صلى الله عليه وسلم لانه يحفظه صحابي في تلك البلاد فانظروا ولا تظنوا ان السفر في وقت كوقت الان يمتطي الانسان يركب الطائرة فتسبح به في الفظا او وسيارة فتشق به الطرق او سفينة فماذا؟ تمشي في البحار تمخر البحار؟ لا كانت
23:20المشاق تجد انهم يسافرون راكبين ان اسعفتهم النفقة. وماشين ان ضاقت بهم النفقة. الامام احمد رحمه الله تعالى هذا العلم الجليل الذي قالوا فيه ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة عندما وقف مدافعا عن
23:40بالله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى تكلم به وانه تكلم به بصوت وان هذا هو كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وان الناس اذا قرأوه فانه لا يخرج عن قوله كلام الله سبحانه وتعالى نزل به جبريل من اللوح المحفوظ
24:00على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الامام سافر الى اليمن وكان رحمه الله تعالى يشتغل في جمع الحديث وكان ايضا اذا وجد فراغا من وقتي ذهب ليحمل على رأسي لينفق على نفسه
24:18ما منعه ذلك ايها الاخوة من طلب العلم. وكان معه قرينه وصاحبه وصديقه الحميم الذي يضع اعلى درجة من اخوته اسحاق وراهويه وكان صاحب مال يعرض عليه المال ويقول لا
24:34ما كان يأخذ منه زهدا وورعا ولما ذهب رضي الله تعالى رحمه الله تعالى ورضي عنه ايضا الى ماذا؟ الى مكة ووجد الامام العلم الامام الشافعي يلقي دروسا في اصول الفقه وهو اول من وضع ودونها يأخذ بيد اسحاق
24:54ويقول تعالى اريك رجلا لم ترى عيناك مثله قال لم ترى عيناي مثله؟ قال نعم. هكذا كان العلماء يحترمون. وما كان احد احدهم يتكبر ماذا من ان يأخذ عن غيره؟ والشافعي يقول خرجت من بغداد وما تركت فيها اورع ولا اعلم من احمد ابن حنبل
25:14هكذا. ويقول الشافعي ما رحمه الله تعالى ما ناقشت احدا. ما ناظرت احدا وتمنيت ان انتصر عليه انما كنت اريد ان يدل الله تعالى الحق على يديه وعلى يديه. هذا هو شأن العلماء الاعلام. ولذلك رزقهم الله تعالى علما نافعا
25:35واذا كان الامام الشافعي الذي وهبه الله ذكاء وفصاحة وبيانا وعلما وورعا يجلس في مجلس الامام مالك في طيبة الطيبة في هذا المسجد يأتي اليه ولا يصل اليه الا بواسطة ليتعلم ويقرأ الموطأ عليه لما رآه ما لك رحمه
25:55الله تعالى اعجب بذكائه وبنباهته فيقول له يوصيه بتقوى الله عز وجل لانه يرى فيه ذكاء وفطنة ويرى في وجهي نورا ولا يريد ان يطفئ ذلك النور لماذا؟ بالمعاصي. والامام الشافعي والقائل شكوت الى وكيع سوء حفظي
26:15وارشدني الى ترك المعاصي واعلمني بان العلم نور. ونور الله لا يؤتى لعاصي اذا لا نظن ان هذا الفقه انما هو جاء ما كذا هكذا صدف. او ان الانسان موج طلاب العلم يعرفون قيمة ذلك
26:32كم يمضي الانسان من السنين؟ لن تنل علمه الا بستة امبيك عن تفصيله ببيان ذكاء وحرص وبغية وارشاد معلم وطلاب زمان هذي امور لا بد ان تحصل على الانسان. فطالب العلم الذي يريد ان يأخذ العلم في ساعات او في ايام او سنة او سنتين او في عشر سنين هذا صعب
26:53انت تطلب العلم من اول يوم بدأت حتى تغادر هذه الحياة الدنيا. ومهما بلغت من المكانة العلمية اذا لم تحافظ على هذا العلم وتغذيه بالمراجعة والمطالعة والتدريس وبالعمل به فانه سيتفلت منك
27:12اذا ايها الاخوة هذا الفقه هو ثمرة. وهذه الثمرة ينبغي ان نعنى بها. لان هذا الفقه هو يقوم ديننا عليه. فنحن نصلي. وقد يقول بعضنا احكام الصلاة سهلة. ولكن عندما يقع الانسان احيانا من
27:30طلاب العلم الكبار يقعون في مسائل شائكة فلا يريد ان يخرج منها قد تحدث لك مسألة في الصلاة فكيف تخرج منها؟ اذا هذا لا يتم الا بالفقه. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يؤم يؤم القول
27:45او ما اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوى فاعلمهم باسمه حتى الذين قالوا اقرأ قالوا ينبغي ان يكون معهم فقه في هذه في مسائل الصلاة لا يكفي ان يكون قارئا ولا يعلم احكام الصلاة
27:59لكن ينظر الى القارئ اولا مع وجود فقه عنده. ويكون الثاني افقه منه في السنة فينتقل اليه بعد ذلك هكذا المراتب التي ذكرها رسول الله انا كل ما اريد وكثيرا ما انبه عليه واكرر لا نزهد في هذا العلم. ولا نتصور بان العلماء الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في
28:24انهم هكذا جمعوا امرا سهلا لا ولكن نحن الان الذين نجده مائدة سائغة بين ايدينا ومع ذلك نجد مشقة في طلبه وحفظه. كثير من الطلاب يشكو كيف يتعلم. كيف احفظ هذا الكتاب؟ كيف افهمه؟ كيف اعرف عبارات المؤلف
28:45هذه عبارات دونت ونقحت وهذا الكتاب الذي معنى يعتبر من الكتب المتوسطة في وضوحه اذا ايها الاخوة دائما الذي يريد العلم ينبغي ان يخلص لله. ولذلك الله تعالى يقول واتقوا الله ويعلمكم الله. ولا ينبغي ان
29:04ايظن ان العلم سيأتي في ساعات او في اوقات محددة لا بد من طول الزمان ومن الصبر ومن المثابرة ولا بد من الاخلاص ايضا وملازمة العلماء وكم رأينا ايها الاخوة من العوام الذين نسميهم عوامة من يحملون ثروة علمية اذا جلس في مجلس من المجالس تجد انه يتكلم
29:28في الحديث الفقهي ماذا؟ لانه جلس في تلك الدروس. وايضا اقبل بصدق وباخلاص ربما يترك دكانا او عمله فيأتي فيقول هذه ماذا؟ هذه اسواق الاخرة. اما تلك في اسواق الدنيا. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم سمى المساجد اسواق
29:48اما التي خارج المساجد فهي اسواق الدنيا كل ما اريده في هذا المقام ان ان ننتبه لمثل هذه الدروس فكم من طلاب تعلموا وتخرجوا في الجامعات وذهبوا الى بلادهم وتمنوا ان لو كانت عنايتهم اكثر
30:10حضروا الدروس او لو كانوا في الحلقات وكثير من الطلاب من استفاد من اولئك الذين سبقوهم. فاذا تخرج الانسان وتحمل المسؤولية وقف في مكان الدرس او ماذا وقف داعية او موجها الناس لا ينظرون اليه على انه طالب علم ينظرون على
30:30اليه على انه شيخ وينبغي ان يجيبهم على انه عالم من العلماء اذا لا يحقرن احدنا نفسه ووالله ايها الاخوة جرب ذلك. لان الانسان اذا اخلص في طلب العلم واقبل عليه قد يكون ذكاؤه متوسطا
30:50وانه ينشرح له الامر. ينشرح صدره للعلم. ويحمل منه شيئا عظيما وقد تجد انسانا ذكيا. لكنه لا كونوا ملتفتا الى العلم ولا ينشغل به كثيرا فتجدوا ان اوقاته ضائعة واذا جلس في مع انه تجده ربما في الجامعات كان يأخذ الاول
31:10لكن انصرف عن العلم وابتعد عنه فهذا لا ينفعه اذا هذه قضية من اراد العلم فليكثر من ثني الركب في في الدروس وليستفد من ذلك ولا تظنوا ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى لا يضيع
31:27اجرى من احسن عملا. ويكفي الانسان ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم حض على طلب العلم ورغب فيه عليه الصلاة والسلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة