شرح الكافي {{385}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وما اشتمل على جنسين باصل الخلقة على شفه اشتمل على جنسين باصل الخلق انتم تعلمون بان الله سبحانه وتعالى خلق هذا الكون الذي يعج بهذه المخلوقات
0:19في بحاره الزاخرة وانهاره وجباله ووديانه وسهوله ووعره وسمائه وما فيها من شمس من وكواكب وقمر وغير ذلك. هذي كلها تعج وتضطرب بالمخلوقات ومن الذي يدبر اموره ويديرها؟ انما هو الله سبحانه وتعالى علام الغيوب
0:42الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء اذا الله تعالى ترون خلقها هذه التمرة وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جليا. انتم ترون هذه التمرة
0:59او هذه الرطبة الرطبة تجد فيها نواة هل النواة من جنس الرطبلة؟ لان الرطبة والتمرة تأكلها والنواة لا تأكلها وانما بعض الناس يأخذها فيطبخها او ربما يدقها ويعطيها الدواب وكانوا يعني بعض الناس يتساءلون يقولون ما الفائدة من هذه النواة تطحن وتعطى الدواب تأكلها والناس لحاجة الناس الى ذلك
1:27يعني قلة ما يعلفونه لكن الان بدأوا يتكلموا عن لها فوائد كثيرة في مرض السكر وغيره المهم ايها الاخوة لان هذه التمرة تفتحها فتجد فيها النواة النواة جنس ما يقال عن النواة بانها تمرة
1:45والتمرة يقال عنها. اذا جنسان اجتمعا في شيء واحد تجد ان في بطن التمرة نواة اذا هذا النوى اذا جمع يسمى نوى وواحده نواة هو جنس والتمر جنس ولكن انت اذا جئت تبيع التمر بالتمر تقول ابيعك التمر بالتمر. ما تقول التمر ونواه
2:11لكن عندما تستخرج النوى من التمر وتضعه بجواره ننتقل الى الماسة التي مضت مسألة مدعج ودرهم لانك وضعت جنسا بجانب جنس ولكن لما كانت النوى بداخل التمر لا يتحدث عنه ولا يتكلم عنه كالتمر
2:32في النخلة اذا بعت نخلة بنخلة انت ما تبيع نخلة بماذا؟ بتمر ولكنك تبيع نخلة بتمرة فلا تنظر الى التمر حتى لا يحصل ماذا التفاضل فيأتي؟ ماذا يتطرق الربا الا في مسألة العرية التي ستأتي
2:51تمر الرطب في النخلة تبيعه بماذا؟ رطب في النخلة تبيعه بتمر الذي في النخلة يخرص خرسا دقيقا لانه وزنه وهو معلق في العذوق وذاك تكيله والسبب في ذلك ايضا التيسير عنه فاستثني من الربا استثني من المزاكرة كما
3:11اذا ايها الاخوة هذه الشريعة كلما دققت النظر فيها تجد ان في كل جزئية منها اية على عظيم خلق الله سبحانه وتعالى واحاطته بكل شيء وان امره سبحانه وتعالى كما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فقه
3:35تدبر في نفسك في عينيك في انفك في اذنيك في شمك في مشيتك في رجليك في اصابعك في كل شيء وكما قال الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد
3:53والذين يدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابة. ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعوا اما الله سبحانه وتعالى فقدرته محيطة بكل شيء. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. لانه القوي العزيز
4:14المبدع الصانع الخالق الرازق المتصرف في كل هذا الكون قال وما اشتمل على جنسين باصل الخلقة كالتمر فيه النوى فلا بأس ببيع بعظه ببعظ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اباح بيع التمر بالتمر
4:40وقد علم ان في كل واحد نوى قال ولو نزع النوى ثم ترك مع التمر صار كمسألة مد عجوة لزوال التبعية. اه لانه لما كان في التمر او الرطب كان تابعا
5:01والان عندما نزع واستخرج ووضع بجانب التمر صار مستقلا. فهذا نقول عنه تمر وهذا نقول عنه نوى فاصبح معنا جنسان فهل تبيعهما مقابل جنس واحد؟ لانك هنا عندما تبيع تمرا منزوعا النووي معه نوى بتمر
5:24ما تبيع هنا تبيع تمرا ونوا بتمر ما تبيع تمرا ونوى بتمر ونوى لا لان التمر الذي في النوى يعتبر تابع لان لا يعتد به في البيع ولا يعرض له. ولكن المستخرج انظروا ايها الاخوة
5:42عندما غيرنا في خلق الله فاستخرجنا هنا اختلف الفقهاء في هذه المسألة فقالوا اختلف الامر هناك كان تابعا وهنا اصبح مستقلا. ولما كان تابعا الحق بماذا؟ بحكم متبوعه. ولم ما صار مستقلا صار يحمل حكما مستقلا. ولذلك مر بنا
6:06لانه لا يجوز بيع الحمل في البطن كما تعلمون. لكن تبيع الحمل مع الشاة. تبيعه مع الناقة. يجوز ذلك. لكن تقول ابيعك الحمل الذي في البطن لا لجهالته لماذا؟ لانك لا تجد ذكر من انثى صغير ام كبير مريض ام صحيح هو حي ام ميت الى اخره
6:28قال ولو نزع من احدهما من احدهما نواه ثم باعه بتمر فيه نواه فكذلك قال وان باع النوى بمثله والمنزوع بمثله جاز. لانه جنس متماثل. وبعض العلماء يجيز ذلك. يعني انت
6:48الان بالنسبة للصورة الاخيرة يعني بعض الناس يأتي فينزع ماذا النوى من التمر خاصة ما يعرف بالتمر السكر الذي يكنزه الناس. يضعونه في علب او في اكياس نايل والان او في كنك وكانوا في زمان يبنون له
7:08بناء مستقلا ويضعونه فيه هذا يسمونه العبيد لانهم ماذا يعبدون ويرصون بعظه على بعظ هذا ليس فيه نوى. فهل يجوز ان تبيعه بتمر اخر؟ يقولون نعم. بعض العلماء يجوز. لان اصلنا هذا لم يكن النوى
7:27مقصودا وانما قصد ان يكون التمر خالصا. لماذا؟ لان التمر عندما تلصقه ببعض ترصه ببعض. ها يحسن الا يكون فيه حتى يكون مرصوصا رصا جيدا. وعندما تأكله قد لا تكون النواة بارزة لو كانت فيه فربما تؤثر على اسنانه
7:48ولذلك تجد انه تمرا خالصا. نعم قال وان باع المنزوع وحده بالنوى جاز فيه التفاضل لانهما جنسان. جاز فيه التفاضل لماذا؟ لان النوى جنس والتمر جنس. رأيتم انت ما بعت جنسا بمثيل ما بعت تمرا بتمر بعت تمرا بنوى. والنوى هو جنس اخر ولكن لما كان في بطن
8:16التمر او الرطب صار تابعا فلا ينظر اليه. لكن عندما استخرج صار له حكم مستقل ينفرد فيه. ولذلك يعامل معاملة الشعير مثلا عندما تبيعه بالتمر او القمع عندما تبيع بالثمر كذلك هذا نوى
8:35قال رحمه الله وان باع النوى بتمر فيه نواه فيه روايتان احداهما لا يجوز لانه في مسألة مد عجوة والثانية يجوز لان ما فيه الربا غير مقصود في احد وهذا الذي يظهر في الحقيقة لان الرأي الثاني هو الاظهر في هذه المسألة
9:00ان ما في الربا غير مقصود انما المقصود هنا انما هو التمر. نعم قال والثانية يجوز لان ما فيه الربا غير مقصود في احد الجانبين فلم يمنع بيع دار مموه سقفها بذهب بذهب. ما معنى مموه
9:19يعني انت مثلا بعت دارا بدار ولكن دارك خالية من ماذا من التزويق؟ ما هو التزويق التلميع؟ يسميه الفقهاء التزوير كما سنعرف ذلك في ماذا؟ في كتاب ماذا؟ عندما نأتي الى الايجارات في ايجار الدور وانواعها وفي
9:40الى اخره. فانت عندما تبيع دارا مجردة من التزويق الان ترون يعني البيوت مثلا يزوقونها يلمعونها بالجبس وبغيره. ويضعون المؤلف هنا يقول لو زوقت الدار يعني لمعت لماذا بماء الذهب
10:00اصبحت استقلت بهذا والدهر الاخرة والدار الثانية ليس فيها شيء منها هل هذا يؤثر؟ لا هذا ليس مقصودا لان الذي يشتري هذه الدربة رصد ماذا؟ هذا ماء الذهب وانما قصد هذه الدار. فقط فهو لا ينظر اليه
10:18لكن لو كان قصده ذلك حينئذ ينظر الى المسألة نظرة اخرى عندما يضيف ذلك شرطا في هذا يكون الحكم ينظر فيه ويندرج تحت الخلاف اذا المؤلف يريد ان يقول هنا
10:35والدليل الجواز بدليل انك من الممكن ان تشتري دارا غير مموهة بماء الذهب جدار مموهة اي مزوقة ملوعة. ملمعة بماء الذهب وهذا ليس فيه شيء قال فلم يمنع كبيع دار مموه سقفها بذهب
10:54في ذهب وكذلك يخرج في بيع شاة لبول بلبن شاة يبون يعني تجر اللبن بلبن ولكن يشترطون الا يكون في اللبن ذاك وفي الذرع ذاك الوقت لبن الفقهاء عندهم دقة نعم
11:14او ذات صوف معلوم بانه ما يمكن الانسان مثلا يبيع شاة بلبن يكون اللبن الذي في الاناء يعادل الذي فظاه لا هو يريد نبأ يأتي بلبن جديد كما مر بنا تذكرون
11:29لو ان انسانا اشترى شاة بشعير ثم قامت الشارية الشاة اكلت الشعير ماذا يكون؟ ثم باعها هذا مرت بنا هذه المسألة هذه من المسائل التي يذكرها الفقهاء. انتم قد تستغربون شعير ما قيمة بريال او ريالين
11:48انتم تتحدثون عن هذا العصر لكن فيما مضى الشاة قيمتها الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عروة ليشتري له اعطاه دينارا وامره ان يشتري له شاة. اشترى شاتين بدينار ثم باي احداهما بنار وجاءه بشاة وبدينار
12:11كان اول الى وقت ليس ببعيد قد تجد الشاة الخروف بخمسة ريالات الان اقل خروف تجده صغير ربما بخمس مئة فتغيرت البلاد ومن عليها اذا تغير الناس ايها تغيرت الامور. الريال له قيمة؟ ابدا. الان ربما لو قدمت لانسان يمكن
12:32تعطيني ماذا اروح اشتري فيه خبزة ما يقتنع فيه لكن الريال هذا ثلاثون ريال كانت تصرف على بيت باسرته يعني لا وقت ليس ببعيد تجد الانسان ياخذ في الشهر ثلاثين ريالا
12:49يأكل منها واولاده وكذا يعني كان اموره تغيرت ايها الاخوة. كنت ربما تستأجر الدار العام الكامل بمئة ريال. الان اقل شقة لا تقل عن ثمانية الاف سبعة الاف عشرة الاف
13:04اذا تغيرت الامور نعم كثرت الخيرات والرزق وتنوعت نعم ولكن نريد ان هذه الامثلة التي يذكرها العلماء هي واقعية في عصر وليس في عصر بلا عصر ليس ببعيد ايضا الى عصر ليس به. يعني انا شاهدت في بعض البلاد
13:24انهم كانوا يبيعون اللحم باربع قروش لحم الضأن في بعض البلاد. الباكستان وما حولها وافغانستان قبل تلك ماذا المشكلات التي حصل فكل شيء رخيص موجود بالقرش حتى في المدينة كان يباع كيلو والكوسة باربع قروش وربما
13:43آآ الان تجد الذي يباع بعشرة ريالات او اكثر اللي هو ماذا يباع بنصف ريال الكيلو وهكذا تغيرت الامور ايها الاخوة اذا خيرت كثر المال في ايدي الناس اصبحت المسؤوليات كبيرة مجتمع اختلط بامور جدت
14:02فلا تستغربوا ان يذكروا مثل ذلك ان تبيع شاة بشاي او شاة بصوف او شاة ماذا بلبن او غير ذلك اشياء واللبن الفرق بسيط بينهم قال رحمه الله او ذات صوف بصوف
14:18اولى بون بمثلها قال فان كانت محلوبة اللبن جاز وجها واحدا لان الباقي لا اثر له. دعيتم لان الباقي ازهال ما سيأتي بعد ذلك لا اثر له القصد هنا ما تحصل المفاضلة
14:35قال لان الباقي لا اثر له فهو كالتمويه في السقف قال ويجوز بيع شاة ذات صوف بمثلها وجها واحدا. ويجوز بيع شاة ذات صوف بشاة ذات صوف. هذا جائز نعم. لان ذلك لو حرم
14:54لحرم بيع الغنم بالغنم. وبيع الغنم بالغنم جائز وهذا جاءت في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالابل والغنم والافراس وسيذكر المؤلف شيئا من ذلك قال ابو بكر رحمه الله يجوز بيع نخلة مثمرة بمثلها وبتمر
15:16لان التمر عليها غير مقصود. ها اذا قصدت النخلة بنخلة جاز ولكن تقصد ماذا التمرة حينئذ ننتقل الى باب الربا؟ لانك عندما تشتري نخلة نخلة او نخلة بتمر يعني هذه النخلة تريد ان تشتريها ولكن تقدم نخلا لا بأس به تمرا لا بأس به. يجوز لك ذلك
15:43شريطة الا تقصد التمر قال لان التمر عليها غير مقصود قال ومنعه القاظي رحمه الله لكون الثمرة معلومة. ها يعني الثمرة يقصد انها تجد يعني الجداد ثم تقدر كيلا فيعرف مقدارها ولكن الرأي الاول هو الاصوب
16:05لان الاحاديث جاءت عامة. وهذه من المسائل التي تتفرع ايها الاخوة عن تلكم ماذا؟ المسائل. اذا يجوز ان تشتري نخلة بنخلة او ان تشتري نخلة بتمر لكن لا يكون القصد انما هو التمر وانما القصد
16:25هو النخلة قد يأتي انسان فيقول كيف يأتي انسان فيبيع نخلة بتمر النخلة اصلها ثابت وفرها في السماء وهي في الغالب في كل عام تأتيه بثمرة بينما التمر يأكله وينتهي قد يكون هو بحاجة الى قدر من التمر ولا يفكر فيما سيأتي
16:47الناس كانوا فيما مضى يفكر بقوته وقوت اولاده والانسان لكي يتجاوز المحنة التي يقع فيها والشدة او العسرة لا ينظر الا بعد ذلك وسبب قوة ايمانهم ايها الاخوة. كان السلف رضوان الله تعالى عليه
17:05القرون المفضلة ثقة بالله عظيمة وهم دائما تجد انه يعمل ليجمع قوت يومه وهم ايضا يعملون بما جاء في حديث عبدالله ابن عمر والذي بعد ذلك قال قولته المشهورة اعمل لدنياك كانك تعيش
17:23وابدا واعمل لاخرتك كانك نموت غدا ولا شك بان حديث التوكل خير دليل على ذلك لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا بماذا؟ بالحيوان. بالطائرة لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
17:45تغدو خماصا وتروح بطانا. تغدو خماصا يعني تخرج في الصباح. وتروح بطانا يعني تعود بعد سوف تذهب جائعة خاوية البطن وتعود الشبعة. من الذي رزقها ها حتى الطير في وكراتها الله سبحانه وتعالى يسخر لها الرزق وما من دابة
18:10في الارض الا على الله رزقا. ولذلك الله تعالى نهى المشركين عن قتل اولاده ولا تقتلوا اولادكم من الله. ولا تقتلوا اولادكم خشية الله. نحن نرزقهم نحن نرزقكم واياهم اذا
18:26الله سبحانه وتعالى عندما خلق هذا الكون ايضا تعلمون بان الانسان عندما يوضع نطفة في بطن ام اربعين يوما نطفة ثم علق ثم مضى ثم يكتب رزقه واجله وعمله. يكتب رزقه خياله
18:46ويكتب عمله وشقي او سعيد. هذه امور قد قدرها الله سبحانه وتعالى ولكن هناك وسائل ايها الاخوة الانسان في هذه الحياة يسعى. بعض الناس يقول انا اتوكل على الله واجلس في الله هذا لا يسمى توكل وانما يسمى توكلا
19:08ولكن التوكل على الله سبحانه وتعالى ان تسلم امرك لله. وان تعلم بان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وان كل ما يحصل في هذه الحياة الدنيا انما هو بقضاء الله وقدره
19:27ولكنك تفعل الاسباب ومسبب الاسباب انما هو الله سبحانه وتعالى ولذلك ترون في قصة الانصار التي الذي تكرر معنا الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله كان بامكان رسول الله ان يعطيه من الصدقة
19:48ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكفه عن ماذا؟ عن المسألة حتى لا يأتي يوم القيامة وليس في وجهه نزعة من لحم بسبب المزح قال ما عندك اعندك شيء؟ فقال له بان عنده قعب وكذلك ايضا نوع من الفراش
20:11فجاء به فنادى به رسول الله في الناس فقال رجل بدرهم من يزيد من يزيد؟ فقال بدرهمين فاخذهم فقال اشتري لاهلك طعاما وقال اشتري بالاخر ماذا قدوما ثم اعطاه حبلا وامره ان يحتطب وقال لا اراك خمسة عشر يوما فجاء بعدها خمسة
20:31عشر يوما ومعه خمسة عشر او عشرة ماذا دراهم؟ فاشترى الطعام هذا هو العمل اذا الاسلام هو دين العمل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ففرق بين ماذا؟ انسان يتقوقع ويقعد في مكان وينفق عليه غيره
20:53وبين ماذا؟ ولذلك لما قال اولئك ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي وصعد ويتصدقون بفضل اموالهم. هذه مسائل مهمة وهي امور تتعلق ايضا بامور العقيدة نعم الثقة في الله شيء. لكن ينبغي
21:11يعمل الانسان في هذه الحياة الدنيا حتى كما جاء في اثر عبد الله ابن لو كنت في اخر لحظة من هذه الحياة الدنيا وبيدك فسيلة يعني غرسة صغيرة تضعها وانت ستغادر هذه الحياة
21:28الدنيا وتنتهي اذا فرق ايها النعم التوكل مطلوب والتوكل واجب وهو ايظا نوع من انواع الايمان ان تتوكل على الله ولكن مع توكلك على الله ماذا ينبغي ان تعمل قال ومنعه القاضي رحمه الله لكون الثمرة معلومة يجوز افرادها بالبيع بخلاف اللبن. ولكن نحن لا ننظر
21:57ولكن ننظر الى انه يجوز ان نشتري نخلة بنخلة او نخلة بتمر. نعم. قال ومنع القاضي رحمه الله بيع اللحم بجنسه الا منزوع العظام هذا حقيقة لا دليل عليه. نعم هذا رأيه لان اللحم غير العظم
22:15ولكن العظم انما هو في اصل الخلقة مع اللحم واول ما يبدأ ماذا؟ هو العظم ينشأه الله سبحانه وتعالى ينشئ العظام ثم يكسوها لحما كما هو معلوم. اذا فهنا تجد ان العظم موجود في اصل الخلقة مع ماذا
22:36مع اللحم كما ان نوى ان النوى موجود مع التمر قال لان العظم من غير جنس اللحم فاشبه الشمع في في العسل قال رحمه الله ويحتمل الجواب. ولكن هذا غير مسلم. لان الشمع
22:55مع العسل ليس من اصل الخلقة وانما هو تكون معه وفصله يسير. اما العظم وهو اصل مع اللحم ولذلك ارى فرقا بعيدا بينهما قال ويحتمل الجواز لان العظم من اصل الخلقة. وهذا هو الاولى نعم
23:17واشبه النوى في التمر بخلاف الشمع قال المصنف رحمه الله تعالى فصل لان الشمع ايها الاخوة مع العسل لا تجوز ان تبيعه فيه لا بد ان تصفي العسل ثم بعد ذلك
23:32اما اللحن فمعلوم الناس تتبايعه وتشتريه وما عرف انهم كانوا ينزعون العظام قال المصنف رحمه الله تعالى فصل. بل هناك من يرى ان اللحم بدون العظم لا قيمة له. طعم اللحم انما هو بالعظم
23:49يعني بعض الناس تجد انه دائما يحب ما حول العظم ولا يعترض على هذا لو يجد احدهم عرقا سمينا او مرماتين هذا وصف للمنافقين بانهم في امور الدنيا قد يجدون
24:05القليل ويمشون اليه ولو ولو حابون على اليدين والرجلين لكن امور الاخرة التي يرفع الله بها العباد ويجازيهم ويثيبهم وهذه امور انصرفوا عنها لماذا لان قلوبهم مظلمة خاوية خالية من الايمان. ولذلك لا يعنون بامور الاخرة
24:26كما ترى ذلك في الكفار لانه لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة لما سقى الكافر منها شربة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة