شرح الكافي {{382}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال رحمه الله تعالى فصل واللحم والشحم والكبد انتبهوا لهذه الاشياء هذه كلها تستخرج من حياة من حيوان واحد اللحم والشحن والكبد والطحال والكرش والكلية والقلب هذي والمصارين هذي كلها تستخرج من حياة لنا
0:24هو من حيوان واحد لكن هل كلها تسمى لحما؟ لا انفرد كل واحد منها باسم وكونها استقلت باسم واصبحت تمثل جنسا واحدا ارتفع عنها امر الربا فانت عندما تبيع مثلا شحما بشحم هنا الربا
0:44بكلية بكلية كذلك. كبد بكبد كذلك لكن هذه الاشياء لا تعتبر ماذا؟ من اللحم ولذلك اذا قلنا ما فيها ربا يجوز بيع بعضها ببعض مطلقا وهذا هو الصحيح نعم. قال والكبد والطحال والرئة والكلية والقلب والكرش اجناس
1:07يعني كل واحد منها يمثل جنسا يعني لو جمعت مئة كرش استخرجتها من الخرفان هي تمثل جنسا واحدا مجموعة ماذا؟ كلها تدخل تحت كلمة كرش نعم قال لانها مختلفة في الاثم والخلقة. مختلفة في الاسم والخلقة
1:28فهل لحم القلب كاللحم يختلف لونا وطعما؟ وبالنسبة للاستواء وكذلك ايظا الكرش وغيرها اكلها وحتى فوائدها في بدن الانسان تختلف. والشحم اي ما يختلف. والشحم بعض العلماء يقسمه ايضا الى قسمين واكثر
1:48الية مستقلة وبقية الشاحن ايضا قسما اخر وبعضهم يجعل شحم البطن نوعا مستقلا وقال قال بعض اصحابنا الشحم والالية جنسان لذلك ايه قال بعض اصحابنا الشحم والالية جنسان لذلك. ها جنسان يعني كم ذكرت لكم بعظهم يقول الشحن
2:15ماذا شحم البدن يختلف عن شحم الالية؟ لماذا قالوا لان شحم الالية مجتمعة وهي في ذيل الحيوان اما بقية الشحم فهو موزع فمنه ما هو فظة ومنه وما هو في الفخذ ومنه وما هو في اليدين ومنه وما هو في البطن
2:34على الكلية وهكذا تجد انه متوزع في البدن فجعلوا وبعضهم فرق قالوا ما يذوب في النار ها ويعني ينصهر هذا يمثل جانبا وما يذوب ويبقى منه كما نجد هذا في مثلا هذا يكون شيئا واحدا
2:58وقالوا اللحم اللحم الاحمر والابيظ الذي على الظهر والجنبين جنس لاتفاقهما في الدسم المقصد ويحتمل لاتفاقهما في الدسم يعني في الشحن المقصد الذي هو المقصود نعم ويحتمل ان يكون الشحم الذي يذوب بالنار كله جنس. الذي يذوب بالنار كل ما يبقى له اثر. يعني كله ذائب
3:26نعم. ويحتمل ان يكون الشحم الذي يذوب بالنار كله جنس واحدا. يقول يحتمل هذا اجتهاد من المؤلف ومن بعض العلماء نعم جنسا واحدا لاتفاقهما في اللون والصفة والذوب بالنار انتم ترون ايها الاخوة بان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لنا امورا ستة
3:50وجعلها وصولا ومن هنا اختلف العلماء بعد ذلك فقد يسأل سائل فيقول لماذا هذا التشعب؟ ولماذا هذا التفريط ولماذا نثر الجزئيات؟ ولماذا جوامع الكلم؟ وحصر له الكلام حصرا تذكر لنا امورا ستة لماذا لا نقف عندها؟ هذا سبق ان قلنا وقضية العلة وغيرها
4:16العلماء رحمهم الله تعالى يتحرون في هذا المقام باب الربا خطير وقد سمعتم الايات التي ذكرناها سابقا وقرأ بها ايضا الامام في صلاة المغرب الربا ايها الاخوة لذلك العلما يتحرون فيه
4:34ويتخوفون منه وهم يضعون يوضحون الامور ثم يبينون بعد ذلك الحكم الذي ينتهى اليه قال لاتفاقهما اتفاقهما في اللون والصفة والذوب بالنار وقد قال الله تعالى ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
4:57الا ما حملت ظهورهما حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمل ظهورهما يعني ماذا شحم الظهر استثني من ذلك؟ هو ثبت انه شحن يعني ما في الظهر اثبتت الاية انه ماذا شحن
5:17لكنه استثني الا ما حمل ظهورهما او الحواي او ما اختلط اذا هنا استثني قالوا فدل ذلك على انه نوع من انواع الشحن وكل ما تستمعون اليه ايها الاخوة في تلكم الامور التي اضافها العلماء انما هي اجتهادية
5:36وقصدهم رحمهم الله تعالى هو سد ابواب الربا وتقليلها مع انهم يلاحظون ايظا كذلك امر الحلال والحرام يعني لا يجوز للانسان ان يقطع بان هذا حلال او بان هذا حرام الا ان يكون عنده نص من الله تعالى او من رسوله صلى الله عليه وسلم
5:58يعني لا يجوز له ان يقول هذا حلال وهذا حرام كما قال الله تعالى ولا تقولي لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ولا تقف ما ليس لك به علم
6:12وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لكن العلماء رحمهم الله تعالى يقربون المسائل وهم لا تظنون انهم يطرحون تلكم المسائل هكذا ارتجالا لا كما نفعل في كثير من امورنا لا
6:28هم يبحثون عن علل الاحكام كما ذكرت لكم يبحثون عن العلة التي حرم ذلك الشيء وينظرون الى ما يوافقه في العلة فيلحقونه. وربما تكون العلة جلية فيقطعون بتحريمه كالحاق الارز بالقمح
6:49وربما لا تكون العلة جلية ولذلك يختلف العلماء في ذلك ويتوقفون. وربما يختلفون في بعض اجزائك ما رأيت تلك العموم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة