شرح الكافي {{363}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال شيخ الاسلام قال باب الخيار باب الخيار في البيع. باب الخيار في البيع اولا اخذنا ايها الاخوة الافظل خيار ووجدنا ان فعله انما هو اختار وان المصدر انما هو اختيار
0:20اذا هذا ليس بمصدر ولكنه يطلق عليه اسم اخر هو اسم المصدر في اللغة يعني في النحو لان ما جمع حروف الفعل هذا يسمى مصدر تقول كلم تكليما وسلم تسليما
0:40ولكن اذا حمل معنى المصدر دون ان يشتمل على حروف فعل على حروف الفعل فانه يسمى اسم مصدر. المعنى هو معنى المصدر ولكنه ليس مصدرا لنقص الافعى لنقص الحروف القائمة فيه
1:00عندما نأتي الى الخيار نجد ان فعله اختار وان المصدر انما هو اختيار ولكن العلماء قالوا باب الخيار وهذا هو اسم مصدر وهو يؤدي معنى المصدر وكذلك لما نأتي الى الفعل كلم نجد ان مصدره تكليما كما قال ابن مالك تكلم التكليما
1:27ولكن نسمع المصدر منه كلام وايضا لما نأتي الى سلم نجد ان مصدره التسليم ولكن اسم المصدر انما هو السلام تقول سلام عليكم ومثل ذلك سبحان الله والامثلة كثيرة جدا
1:47اذا الخيار انما هو اسم مصدر وهو ايها الاخوة مأخوذ من ماذا مأخوذ من خير الامرين يعني ان الانسان يأخذ بما يرى فيه خير الامرين يعني ما يجد انه اصلح له وانفع
2:11وهذا الذي اصلح له وانفع اما العقد اي ان يبرم العقد والا يبرم العقد وهو الفسخ اذا الخيار يعطي الانسان فرصة بائعا كان او مشتريا بان يقف فترة من الزمن ان كان خيار المجلس
2:33فهو لا شك له وقت الى ان يحصل التفرق بالابدان واما اذا كان خيار الشرط فهذا له وقت والعلما يختلفون فيه اهو محدد بزمن او لا هو ثلاثة ايام كما جاء ببعض الاحاديث او ان ذكر ذلك لا يدل على الاقتصار عليه
2:56والمؤلف رحمه الله تعالى سيبدأ بخيار المجلس وما معنى خيار المجلس؟ يعني من اضافة الشيء الى مكانه وانت تقول خيار المجلس ليس معنى هذا ان العقد لا يتم الا في حالة الجلوس لا
3:15قد تعقد العقد وانت جالس وربما وانت قائم. وربما وانت متكئ. وربما وانت ماشي. وربما وانت مسافر وغير ذلك من الكثيرة التي قد يحصل فيها العاقل اذا اضافته الى المجلس هي اضافة مكان
3:37اذا ما هو الخيار الذي سنبدأ به المؤلف رحمه الله تعالى ذكر نوعين من الخيام لانهم المشهوران هما اللذان جاء التنصيص عليهما صريحا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:54الاول خيار المجلس والثاني خيار الشرط ولكن هناك انواع كثيرة من الخيار كخيار الغبن وخيار العيب وخيار التدريس وخيار الرؤية وخيار وايضا الخلف في الصفة والخيار فيما رؤي سابقا الى غير ذلك من الاشياء التي سيذكرها المؤلف ولكن في ابواب متفرقة دون ان
4:22لانه سيعقد بابا مستقلا لما يتعلق بعيوب البيع وهناك يذكر فيه ماذا خيار العيب ويذكر هناك ايضا خيار التدليس قال رحمه الله وهو على ظربين. وهو على ظربين يعني المؤلف يقول ينقسم الى قسمين
4:48وسيبينهما. نعم قال وهو على ظربين احدهما خيار المجلس ولكل واحد من المتبايعين الخيار اذا الاول منهما وهو الذي قال عنه احدهما او احدهما خيار المجلس اي الخيار الذي يتم في المجلس
5:11يعني يأتي شخصان فيتفقان على عقد لشراء سلعة وبيعها فتجد انهما كل منهما يشترط ماذا الخيار له؟ ما دام باقيا في هذا المجلس وربما يشترط احدهما ولا يشترط الاخر المهم ان هذا هو خيار المجلس
5:37وهو ايضا يحصل التفرق فيه في الابدان. وهناك خلاف بين الجمهور وبين الامام ما لك قال فلكل واحد من المتبايعين الخيار في فسخ البيع ما لم يتفرقا بابدانهما قال فلكل واحد منهما الخيار في فسخ البيع
6:00معنى كلام المؤلف بان البيعة قد تم. لان البيع كما عرفتم يحصل بالايجاب والقبول يعني الايجاب يقول بعتك بكذا فيقول ماذا رضيت او قبلت وهناك ايضا الايجاب ماذا من البائع؟ اذا يحصل بايجاب وقبول
6:24لكن هذا الخيار الذي يعقبه يعطي فرصة للانسان حتى لا يندم ومن هنا نشأ الخلاف بين الامام مالك وبين جمهور العلماء بين الائمة الثلاثة فجمهور العلماء يرون انه لا تضاد بين عقد البيع وبين خيار المجلس
6:45وان التفرق الذي يحصل انما هو بالابدان والامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان التفرق يكون بالاقوال ولا يكون بالابدان يعني مجرد ان يقول بعتك فيقول الاخر اشتريت يتم البيع لان البيع انما
7:07ما هو ايجاب وقبول قالوا ولانه عقد معاوضة فلا يحتاج الى خيار فيه قياسا على النكاح وعلى بعض ايضا العقود التي تحتاج التي لا تحتاج الى خيار. واما جمهور العلماء فيقولون ان خيار المجلس
7:30انما ينتهي بالتفرق بالابدان لا بالاقوال وقد وردت في ذلك احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
7:49وفي حديث اخر اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرق وكان جميعا وهكذا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا التفرق ثمان راوي ذلك الاحاديث او تلك الاحاديث او من رواتها عبدالله بن عمر
8:12ولا شك بان راوي الحديث اعلم بغير اعلم به من غيره ولذلك عبد الله ابن عمر كان اذا اشترى سلعة او باعها تقدم هنيهة او هنية يعني تقدم شيئا يسيرا
8:31ثم بعد ذا حتى يتم العقد ان يتم البيع قالوا فهذا بيان للحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلكل واحد من المتبايعين الخيار في فسخ البيع. ما لم يتفرقا بابدانهما
8:51لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه. لكن هل للخيار فائدة انتم تعلمون ايها الاخوة وربما كلنا جميعا مررنا بذلك الانسان احيانا يقع نظره على سلعة من السلل. من السلع فتجذبه اليها
9:16ويأخذه رونقها. ويأخذه ايضا صقلها. فيرى انها سلعة نادرة لا ينبغي ان يفرط فيها وانه ربما لو تأخر عن ذلك لفاتته ولكنه بعد ان يأخذ فترة للخيار ويعيد النظر ويكرره تتغير نظرته اليه
9:43من انسان اشترى سلعة واقتناها ولكنه عندما حملها الى بيته او موضع قامته تجد ان نظرتها اليه تغيرت. وانها قلت في عينه وانها لم تكن بتلك كالمكانة التي كانت عليها قبل ان يشتريها
10:04فجاء هذا الخيار ليعطي الانسان فرصة لان يفكر وان يتدبر امره وان يعيد النظر حتى ينظر ايضا هل في هذه السلعة مصلحة له او لا؟ ولذلك سماه العلماء خيارا لماذا
10:25بمعنى ان الانسان يأخذ بخير النظرين ما هما النظران؟ اهو امظاء العقد او الفسخ يأخذ بخير النظرين اي يرى انه ايسر والانسان تعلمون في بعض الامور تجدون انه يصلي صلاة ماذا؟ الاستخارة ويستخير الله سبحانه وتعالى
10:49فاذا ما عزم على امر فانه يقدم عليه. ولا شك بان هذا لا يتعارض مع ما يقدره الله سبحانه وتعالى للعبد وما ييسره له ولكن هذا من باب الاخذ بالاسباب
11:05وحتى لا يندم الانسان ايها الاخوة لان الانسان اذا بذل جهده في الامر ودقق النظر فيه فهو لا لا يندم بعد ذلك لكن عندما يتسرع يندم على ما فعل ولذلك ما احسن التروي ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسر
11:28ما لم يكن اثمه. اذا هو يخير بين الامرين ويتردد ولكنه دائما يميل الى جانب اليسر لان هذا هو الذي اراده الله سبحانه وتعالى لعباده. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
11:47قال والتفرق ان يمشي احدهما عن صاحبه بحيث اذا كلمه الكلام المعتاد في المجلس لا يسمعه. اذا كلمه الكلام المعتاد لكن لو مد صوته وصرخ ربما يسمعه ومن مسافات بعيدة
12:05يعني مراد المؤلف رحمه الله تعالى بان التفرق يرجع فيه الى العادة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لم يتفرقا ولم يحدد لنا القدر الذي يحصل فيه التفرق
12:23اهو بعد ساعة بعد نصف ساعة بعد فترة محددة من الزمن لا ما لم يتفرقا فاناطا ذلك الى العادة والعادة التي يحصل فيها التفرق ان يفارق كل واحد من المتبايعين صاحبه
12:43لكن ايها الاخوة التفرق يختلف باختلاف الاحوال قد تجد ان اثنين يجلسان مثلا في بيت واحد. في غرفة واحدة حينئذ ما دام في هذه الغرفة مهما طال موقفهما فان الخيار لا يزال باقيا لكل واحد منهما اذا اشترطا
13:05ولكن لو خرج احدهما الى غرفة اخرى حينئذ ينقطع الخيام ولو انه خرج خارج المنزل ايضا كذلك ينقطع الخيار وينتهي ربما تكون مع اخيك في سيارة وتريدان السفر الى مكان. وربما تطول الرحلة
13:28في ذلك وربما تكونان في طائرة وربما في قطار او في سفينة وربما تمضي ساعات وانت ما في مكان واحد الخيار لا يزال قائما ايها الاخوة حتى يحصل التفرق اذا وقفت السيارة واتجه كل الى طريق او ايضا السفينة او هبطت الطائرة وهذا ذهب هنا وهنا تفرق حصل
13:55التفرق فليست القضية كما يفهمها البعض انها لحظات تكون في مكان لا المهم ان تتفرق الابدان التفرق المعهود. التفرق المعروف عادة. ولذلك رد العلماء رحمهم الله تعالى ذلك الى العرف والعادة
14:17وكل المسائل التي لم يرد فيها نص عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم يحكم فيها العرف والعادة. ولذلك وضع العلماء كبيرة العادة محكمة. ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
14:37قال رحمه الله لان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا بايع رجلا فاراد الا يقيله مشى هنيهة ثم رجع وهو راوي الحديث. اراد الا يقيله يعني من البيع الا يفسخ البيع. مشى هنيئة. يعني يكون ابن عمر مرتاحا الى البيع ويريد امضاء
14:57فتجد انه ينتهي هنيهة. ما معنى هنيهة؟ يعني يسير سيرا يسيرا وجاء في بعض روايات اثار عبد الله ابن عمر هنية بتشديد الياء وحذف لها. هنية وهنيه وما معناه تقول يا فلان اجلس هني او اجلس هنيهة
15:23معنى هذا يعني وقتا قليلا. اذا المراد انه يمشي مشيا يسيرا حتى يحصل التفرق قال وهو راوي الحديث واعلم بمعناه. وهو راوي الحديث الذي مر قبل قليل البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهو صحابي
15:45وممن نشأوا في مدرسة رسول الله تلقعا فهو لا شك اعلم الناس بما يرويه فلا يأتي اناس بعده فيقولون اعلم بذلك. ولذلك اخذ على الامام مالك رحمه الله تعالى انه ما اخذ بتلك الاحاديث
16:02وانه اتجهوا واخذ باثر نسب الى عمر رضي الله تعالى عنه قال انه قال البيع صفقة او خيار يعني صفقة ماذا ينفذ البيع ويمضى؟ او ماذا خيار فما يجتمعان هذا معناه لكن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة في هذا المقام وهي واضحة الدلالة
16:29وهذا الذي رواه طبقها تطبيقا عمليا وهو عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ولان الشرع ورد بالتفرق مطلقا فوجب ان يحمل على التفرق المعهود. ما معنى هذا؟ ولان الشرع
16:48اذا اطلق المؤلف الشرع فالمراد به ما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي الشريعة التي قال الله تعالى فيها لكل جعلنا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
17:05قوله سبحانه ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهو الذين لا يعلمون اذا هذه هي الشريعة ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله هذه الشريعة المؤلف يقول لم تأتي الشريعة بتحديد للتفرق. اذا هو لم يحدد. اذا
17:28ما هو الفيصل في ذلك والحكم؟ قال المعهود وما هو الذي يتعاهده الناس؟ هو ما اعتادوا عليه وتعارفوا عليه اذا العادة محكمة. والعادة التي يطبقها العلماء ويعملون بها هي التي لا تخالف نصا من كتاب الله عز
17:48وجل ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيرجع اليها في ذلك يعني يرجع الى العادة في هذا المقام قال وهو قال ولان الشرع ورد بالتفرق مطلقا فوجب ان يحمل
18:05على التفرق المعهود وهو يحصل بما ذكرناه. قال رحمه الله فان لم يعني بان يتفرقا ولو قليلا هنيه كما فعل ابن عمر يعني يمشي يسيرا بحيث يغاب عن صاحبه او لا يسمعه اذا ناداه نداء معتادا او ينتقل
18:26غرفة الى غرفة او من مجلس الى مجلس نعم قال فان لم يتفرقا بل بني بينهما حاجز. يعني نفرظ ان اثنين كان فصالة كبيرة فجيء فوضع يعني ظرب حائط بينهما من الخشم ليس شرطا ان يكون بنا يعني يؤتى بفاصل بينهم او توضع
18:49ستارة بمعنى تفصل بينهما ولكنهما باقيان في مكانهم هذا لا اثر له او ارخي بينهما ستر او نحوه او نام يعني ترون الان بعض الغرف او الحجر تجد انها تجمع حجرة بينهما باب ولكن بينهما سترا
19:11كثرة تكشف احيان فهما يجلسان في غرفة قد يكون هذا في الجهة هذه وفي هذه لكنه ارفع فيؤتى الى هذه الستارة فتغلق هل تؤثر؟ الجواب لا. لان كل واحد منهما باق في مكانه. وكذلك لو كان في سيارة
19:27كما ذكرت لكم او في طائرة او في قطار او في دكان كان جالسين او في اي محل قال او نام او قام عن مجلسهما فمشيا معا. كذلك لو كانا في غرفة واحدة ونام فيها. اذا الخيار
19:50لا يزال وهذا حصل ايها الاخوة كان الصحابي ابو برزت رضي الله تعالى عنه كان في غزوة من الغزوات وكان معه نفر من اصحابه فتبايع اثنان منهما احدهما باع غلاما بفرسي
20:12يعني هذا اعطى هذا فرس وهذا اعطاه غلاما فمكث بقية يومهما وليلتهما يعني امضي النهار وجاءت الليلة ايضا وبات ثم لم ما اصبح اتجه هذا الذي اخذ الفرس ليسرجه. يعني يضع عليه السرج ويهيئه فجاء الاخر فقال لا
20:36فاختلفا وقال نتحاكم الى ابي برزة فلما جاء اليه قال اتريدان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضيان؟ قال نعم وذكر لهما رسول فذكر لهما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:56قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وانتما لم تتفرقا فلا يزال الخيار ثابتا لكل واحد منكما فكل منهما اخذ اذا اخذ عبده وهذا اخذ ماذا؟ ناقة فرسه اذا رأيتم من هذا هذا اثر اخرجه ابو داوود وغيره
21:21قال فمشى يا معن فهما على خيارهما لانهما لم يتفرقا. يعني نفرظ ان اثنين خرجا من باب المسجد. فتبايع ثم مشيا يعني الى جنب الى الحارة الشرقية او الغربية وربما اكثر من ذلك مشيا مدة ساعة لا يزال الخيار قائما بينهما لكن
21:47عندما يصلان الى نقطة الانفصال التفرق هذا يذهب يمينا وهذا شمال هذا يريد بيته انتهى كل شيء ما لم يفسخ العقد فيكون البيع قد تحقق. نعم قال رحمه الله وان فر احدهما من صاحبه بطل خيارهما. ان فر احدهما من صاحبه. هنا انفر هذه تحتمل
22:11اكثر من وجه ان فر وانطلق وهرب فهذا شيء. وربما يفر خائفا من عدو. انسان يتربص به الدوائر. يريد مثلا ان اصيبه بسوء او رأى حيوانا مفترسا يعدو نحو فخر
22:28فهل هذا يعتبر من العلماء من قال يعتبر ومنهم من قال لا يعتبر لان هذا خارج عن ارادته ومنهم من يقول حصل التفرق والتباعد فيعتبر قال وان فر احدهما من صاحبه بطل خيارهما
22:46لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يفارق صاحبه بغير امره ولان الرضا في الفرقة ولان الرضا في الفرقة غير معتبر كما لا يعتبر الرضا في الفسخ. ما معنى هذا الكلام؟ ولان الرضا في الفرقة غير معتبر
23:06يعني لو ان لو ان احد الاثنين مثلا مشى هو لا ينظر ماذا الى رضا صاحبه وهذه مسألة فيها خلاف بين العلماء اظن المؤلف سيذكرها مرة اخرى يعني هل رضا الاخر معتبر الائمة الثلاثة يقولون هو معتبر الجمهور يقولون هو معتبر يقولون غير
23:32اعتبر الجمهور وابو حنيفة يرى انه لابد من رضاه لابد من ان يعلمه بذلك قال رحمه الله وان اكرهها على التفرق ففيه وجهان. يأتي انسان ويكرمه يكرههما ويهددهما. او ايضا
23:49من سبع يهاجمهما فتفرقا يحصل ذلك. نعم احدهما يبطل الخيار لانه لا يعتبر الرضا من احد الجانبين فكذلك منهما يعني وقد تحققت الغاية المقصودة ماذا من نفاذ البيع وهي التفرق
24:10يعني الغاية هنا وجدت وتحققت لانه ما تفرقا والتفرغ باي حال كان ينبغي ان يعتذر ومن العلماء من قال لا هذا تفرق خارج عن ارادتهما وينبغي ان يكون التفرق المعتبر هو الذي يتم ماذا برغبة منهما؟ نعم او احدهما
24:35والثاني لا يبطل لانه معنى يلزم به البيع فلا يلزم به مع الاكراه كالتخاير حقيقة وهذا هو لولا ما معنى هناك عندنا خيار وتخايل هل هناك فرق بينهما؟ يقصد المؤلف رحمه الله تعالى بالتخايل. انتم تعلمون هناك
24:58صيغة تسمى صيغة المفاعلة فانت تقول هنا قال المؤلف الخيار ما قال التخاير في العيان وهنا قال التخاير. اذا هذه صيغة صيغة مفاعلة الوصيغة المفاعلة لا بد ان تحصل من واحد يعني من اثنين. فتقول تشارك يعني زيد وعمرو
25:25قتل وتخاصم وتضارب الى اخر هذه الصيغة تدل على المفاعلة يعني اشتراك بين اثنين اي اختلاطهما في امر وهنا معنى ماذا المخايرة؟ المخايرة ان يخير كل واحد منهما صاحبه اذا صيغة المبالغة المفاعلة هنا تحققت
25:50فجاءت المخايرة يعني ان يخير كل واحد من العاقدين صاحبة يقول لا تختار البيع او لا وذاك يقول نعم او لا او العكس قال رحمه الله فعل هذا يكون الخيار لهما في المجلس
26:09الذي زال عنهما الاكراه فيه حتى يفارقاه. وهذا هو الاولى. يعني كيف انسان يكره او يضطر الى الخروج من مكانه ثم يقول ذهب يقال ذهب الخيار لا هذا خارج عن ارادته
26:25وهو ذهب فرارا اما انه مكره وانتم تعلمون احكام المكره يعني من الاشياء التي جاءت تخفيف فيها في هذه الشريعة انها خففت عن المريض وخففت عن المسافر وخففت عن الناس
26:40وخففت عن الجاهل وخففت عن المكره لكن ليس الاكراه على مطلقا على بابه لو جاء انسان لاخر وجاء به شيخ وقال خذ وقت لفلان لا يجوز والا قتلتك لا يجوز له ان يقتله. لانه بذلك يذهب ماذا
26:58دام اخيه عصمته ويحفظ مهجته يذهب مهجة اخيه ويحفظ مهجته. لو قال له اما ان تشهد شهادة على ان فلانا قتل او زنى والا قتلتك لا يجوز له ذلك. لان هذا يتسبب عليه فساد لكن لو اكرهها قال اما ان تسرق هذا المر والا
27:18قتلتك يأخذه. اما ان تسب فلان والا قتلتك يسب ثم بعد ذلك يرجع الى الحق. يعيد المال الى صاحبه. ويبين الحق في ذلك لانه مكره اذا هذا ايضا الاكراه ايها الاخوة من اسباب التخفيف. اذا الله تعالى خفف عنا في ذلك. ربنا لا تؤاخذنا
27:39ان نسينا واخطأنا. والرسول صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه اذا هذا انسان عرس تكرهه على امر فكيف تسقط حقه قال فان اكره احدهما
27:55بطل خيار الاخر كما لو هرب منه وللمكره الخيار في احد الوجهين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة