شرح الكافي {{334}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:01قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وما لا تختلف اجزاؤه الطعام رأيتم هذا هو التي لا نعم وما لا؟ وما لا تختلف اجزاؤه كصور الطعام وزق الزيت يكتفي برؤية بعضه. يعني الاشيا التي لا تختلف اجزائها وقد مر بنا مما لا يختلف اجزاؤه القفيز ايضا
0:29فان هذه ايها الاخوة يجوز غيرها. يعني يجوز لك ان تبيع صبرة من الطعام. ما هي الصبرة كومة من الطعام؟ من الارز من التمر من القمح من الذرة من الشعير
0:42هل يجوز ان تبيع تأتي سيارة كبيرة فتنسفها على الارض تقلبها اذا هل يجوز لك ان تبيع هكذا بمجرد المشاهدة؟ الجواب نعم لان حقيقة التدقيق فيها امر صعب كيف تأتي الى كومة كبيرة من التمر تريد ان تبحث في كل واحدة هذه صحيحة هذه
1:04هذي جيدة هذي رادية هذا فيه صعوبة ولذلك هذا مكتفي فيه بالمشاهدة. يعني ان ترى هذا الشيء يكفي قال يكتفي برؤية بعضه لانها تزيل الجهالة لتساوي اجزائه ولانه تتعذر رؤية جميعه. اذا هناك علتان الحقيقة قال تساوي الاجزى لانها نوع واحد. ولكن ايضا لو دققت فيها
1:31لا يمكن ان تكون كلها متساوية بالمعنى ان التمرات حجمها واحد وهي متساوية من حيث الجودة لا ولكن هذا له دليل كما يذكره المؤلف يعني هذه ايضا قد يكون فيها شيء من الجهة ولكنه سمح فيه لان الغالب فيها انها خليطة
1:51بين الجيد والرديف اختلطت. لكن لو فصل الردي حينئذ لا يجوز لانه يصبح من الغش قال لانها تزيل الجهالة لتساوي اجزائه ولانه تتعذر رؤية جميعه فاكتفي ببعضه كاساسات الحيطان. انت الان لو جيت تشتري دارا انت تشتري
2:14ولا يشترط ان تحفر الاساسات وتنظر فيها كنت بدي اسأل سائل فيقول طيب انا اشتريت هذه الدار. وربما تكون اساساته على شفا جرف وربما انه بعد فترة يظهر الخلل حينئذ ترجع بعد ذلك وتطالب بالعيب. هذه مسألة اخرى
2:35وجد خلل في البيت فلك ان تطالب بالعيب ما لم يكن حدث بعد مجيئك اليه اذا كان العيب موجودا قبل ذلك فهذه مسألة فيها عيب ينظر فيها لكن اساس الدار صعب. هذا مما خففت فيه الشريعة الاسلامية. هي من صبرت التمر يصعب عليك ان تمحصه وان تنظر فيه او القمح
2:58هذه جريدة هذه فيها كذا هذه عليها قشر هذه ما عليها. هذه امور صعبة يصعب على الانسان ماذا ان يدقق النظر نعم قال فاكتفي ببعضه كاساسات الحيطان. وما تشق رؤيته كالذي مأكوله في جوفه. ومات شقه
3:19انت الان تذهب الى السوق فترى الرمان وترى مثلا البرتقال وترى الحبحب وترى البيض هذه يشق رؤيته لكن قد يسأل سائل فيقول لماذا لا يجوز بيع ماذا النوى في التمر ويجوز بيع حب الرمان في الرمان
3:40لان هذه مسألة ايها الاخوة صعبة يعني فرق بين الرمان مثلا وبين التمر ان تبيع التمر وفيه نواة هذا جائز عرفناه لكن ان تبيع النوى لانه هنا مجهول فهناك الكبير وهناك الصغير وهو انواع
3:59وايضا الوصول اليه سهل فانتبه اشتره مع التمر او دعه حتى يؤكل التمر وتشتريه. لكن هنا الرمان لو انها فتحت الرمانة او البرتقالة او كسرت البيضة او او الحبحبة ايضا وربما الحبحبة نحتاج الى الكلام عنها اكثر لانكم ترون الان انها تعرض
4:23مثلا فهل يجوز لان اتي لاكون نحافة ويقول لي مثلا الحبة بريال او بريالين او خمسة واشتري قال العلماء نعم يجوز ذلك. لان اصلا هذا الذي يبيعك هو يعلم ان الحد الاعلى فيها هو كذا
4:40ربما هو اشترى هذه الكومة كل حبة بريالين فيها الصغير والكبير. فهو وظع حد فقال كل واحدة بثلاث ريالات حينئذ يعني ضمن الربح لنفسه. لكن هل لك ان تشترط مثلا
4:55ويفتح هذه البطيخة ويضعها امامك لونها احمر كحب الرمان المستوي انت ربما تنخدع لو وجدتها مثلا قال لك على السكين كما يعبر الناس واشتريته وذهبت فتحته فوجدتها بيظا ماذا تفعل؟ ترجع اليه
5:12العلماء قال نعم وبعض العلماء قال يدق يعني قضية الاستواء. يعني بعض الناس قد يتشدد يريد ان تكون حمراء شديدة الحمرة لكن لو كان فيها استواء اذا هذه مسائل مختلف فيها هل هذا يجوز؟ يعني ان تشتري على السكين بعض العلماء قال لا فيه جهالة
5:33وربما فيه غرر وبعضهم قال يجوز لانه هذا امر. هذه ناحية الناحية الاخرى ان هناك من اهل الخبرة من يعرف هذه البطيخ فهي مستوية او لا يعني بعض الذين مارسوا ذلك يعرفونه يمسكها فيجد ماذا جلدها غظا فيمر بظفره عليها فاذا مشى كالماء رأى
5:56ماذا يخرج منها؟ قال هذه علامة الاستواء وايضا رمانة اذا كانت صالحة ربما ترى فيها علامات واذا كانت فاسدة يخرج فيها الفساد لكن قد يكون حبها ابيظ وقد يكون ايضا حبها ماذا؟ احمر مستوية. ايضا البرتقال يختلف لكن الان ايها الاخوة ربما خفت هذه الجهالات فانتم ترون انواع
6:20البرتقال انواع. فهذا يأتي من مصر وهذا يأتي من البرازيل وهذا يأتي من كذا وكذا وهذا ابو صرة وهذا نوعه كذا تجد ايضا انواع مثل كمترى الذي يأتي من البلاد الفلانية كذا وكذلك التفاح. فربما استطعت ان تعرف الجودة عن
6:40طريق البلد التي صدرت ذلك فالحال بالنسبة للصناعات لكن المهم ان الجهالة تؤثر. اذا هذه الاشياء التي حبها في داخلها ويصعب الوصول اليها الا عن طريق الفساد افسادها والله تعالى لا يحب الفساد. اذا هذا فيه ظرر على البائع فهذه يتجاوز فيها ويتساوى
7:06كالذي مأكوله في جوفه يكتفي برؤية ظاهره لذلك قال وكذلك اساسات الحيطان وطي الابار وشبهها كذلك الابار ترون ايها الاخوة يعني طي الابار المؤلف يتكلم عما مضى وايضا لا تزال في ابارك
7:26كثير من البلاد وربما عندنا في القرى يعني كانوا يحفرون ماذا البير في حتى يخرج الماء ثم يقومون بطيه. ما معنى طيه؟ يعني يبنون على جدرانها الحجارة. هذا معنى طيها حتى لا يتساقط
7:42يدفن البير لانك لو تركتها دون ان تحصنها بالحجارة سيتساقط التراب والرمل ثم تندفن بعد فترة فتظل دائما احفر وادفن اذا في هذه الحالة تطول بي هذا يسمى الطي. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. وانت ايضا عندما تأتي بالثوب
8:06بمعنى تلف انت ايضا تلف هذه البير لماذا؟ بالحجارة او نحوها فيصبح ذلك مانعا لنزول للتراب فيها. ايضا انت تنظر الى الظاهر لك لكن ليس شرطا ان تنزل الى اعماق البير وتنظر كيف وضعت الاساسات ونحو ذلك. قال وما
8:26رؤيته كالذي مأكوله في جوفه يكتفي برؤية ظاهره لذلك. يعني مثل ذلك يكتفى بظاهره كما ترون ايها الاخوة في البيض وكذلك في الرمان والبرتقال قال واشباهها يعني انت تشتري هذه الفواكه
8:46او هذه السلع وانت لا تدري ما في باطنها ولا تدرك ما في جوفها هو صحيح ام غير صحيح؟ هو سليم ام فاسد ولكن جاز بيعها لماذا؟ لان الوصول اليها يترتب عليه مفسدة
9:04سيوازن بين ان تفتح لك البرتقالة او تكسر البيضة او كذلك تفتح الرمانة هذه اذا تركت فانه يترتب عليها مفاسد اذا يجوز في مثل ذلك الامر فيه فجاز بيع ذلك
9:24اولا لانه لم يرد نهيا عن ذلك. الامر الاخر ايها الاخوة بان المسلمين تبايعوا تلك البيوعات واشتهرت بينهم ولم يعرف نكير من احد ولذلك اعتبروا ذلك جائزا منذ زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حتى يومنا هذا
9:43قال وكذلك اساسات الحيطان وقي الابار وشبهها. انت اذا ذهبت لتشتري لك دارا او فيلا او قصرا. انت تنظر لاننا عرفنا ان ان هناك رؤية يجوز بها البيع وان هناك وصفا توصف لك. لكن ما يتعلق بالاساسات الخفية التي هي في داخل الاراضي يشق
10:09الوصول اليها ولذلك تجاوزت الشريعة الاسلامية عن ذلك لكن لو وقفت على خلل او عيب فلك ان تطالب بوجود عيب في هذه الدار او هذا المكان اذا الاصل ان هذا امر متسامح فيه لانه يصعب الوصول اليه
10:32قال ويجوز بيع الباقلة والجوز واللوز في قشريه. اولا ايها الاخوة نحن ينبغي ان ننظر الى مثل هذه المسائل قال ويجوز بيع الباقلة ما هي الباقلة؟ هذه تشمل عدة اشياء منها الفول ومنها الحمص
10:50وكذلك ايضا مثلها ايضا اللوبيا وكذلك ايضا كذلك الفاصوليا ومثل ما ذكر المؤلف الجوز واللوز قال هذه يجوز بيعها بقشرها هذه ايها الاخوة الامور التي قد نراها بسيطة ونراها سهلة. وربما نمرها مرور الكرام لو دققنا النظر فيها
11:14لوجدنا انها اية من الايات الدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى. وعظيم سلطانه واحاطته بكل شيء فهو الذي احاط كل شيء علمه لا يعزف عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء
11:31وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رقد ولا يابس الا في كتاب مبين
11:47كل ذلك مدون. فالله سبحانه وتعالى يعلم كذلك خائنة الاعين وما تخفي الصدور فهذه التي ترون ايها الاخوة هذا النبت الذي يلتف بقشور وهذه القشور تحفظه من الافات من الذي اوجد ذلك؟ من الذي حصنه بذلك؟ من الذي حفظه بذلك الامر؟ انما هو الله سبحانه وتعالى
12:14وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد ولا نريد ان ندخل في هذا المقام تفصيلا فكتاب الله عز وجل فيه من الادلة الكثيرة التي تشهد لمثل ذلك ومع ذلك ايها الاخوة نجد ان العلماء اختلفوا في مثل ذلك
12:35هذه مثلا الباقلة التي عليها قشر وكذلك مثلها ايضا الفاصوليا وغير ذلك مما ذكر المؤلف جماهير العلماء يقولون بانه يجوز ان تباع بهذا الشكل. كذلك الحب في سنبله ولذلك سترون ان المؤلف سيذكر الحديث في ذلك. تقدم قليلا حتى نعود مرة اخرى. قال
13:02ويجوز بيع الباقلة والجوز واللوز في قشريه والحب في سنبله لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد. رواه ابو داوود رحمه الله الحديث اولا الذي اورده المؤلف انما ذكر شطره الثاني ولم يذكر الشطر الاول
13:23اما اول الحديث هذا هو حديث انس رضي الله تعالى عنه وهو حديث صحيح وقد قال فيه صلى الله عليه وسلم وقد نهى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسود
13:39وعن بيع الحب حتى يشتد انظروا كل شيء عطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يناسبه. نهى عن بيع العنب حتى يسود. لان ناس وداده علامة نضجه وعن بيع الحب حتى يشتد
14:01لان الحب قبل اشتداده وقبل بدوه الى الصلاح كان رطبا كان اخضر فهو عرظة لان تتطرق اليه الافات كما سيأتي في حديث مسلم اذكره الان وكان يناسب من يذكره المؤلف رحمه الله تعالى
14:18وعن بيع الحب حتى يشتد. اي يكون شديدا صلبا قاسيا قويا اذا هذا الحديث استدل به المؤلف رحمه الله تعالى على جواز بيع الباقلة وما يشبهها والجوز واللوز تكون هذه في قشورها ومن ذلك ايضا بيع الحب اذا اشتد. اي اصبح ماذا شديدا
14:46اذا فيه حديث اخر ايضا جاء وبين الحكمة من ذلك وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وهو حديث عبد الله بن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو
15:04وفي رواية تزهي او تزهي ما معنى يزهو؟ يعني كما جاء في رواية اخرى ان يحمر او يصفر اي ينضج وليس هذا معنى النخل وعن بيع السنبل حتى يبيظ انظروا وعن بيع السنبل حتى يبيظ
15:25وعندنا هنا وعن بيع الحب حتى يشتد والابيظ هو علامة انه اشتد فاصبح مستويا قال وعن بيع السنبل حتى يشتد ويأمن العاهة هنا الزيادة التي في هذا الحديث نهى البائع والمشتري
15:46اذا هنا نجد خلافا بين العلما في هذه المسألة. وانا دققت فيها لاننا نراها مسألة سهلة. وربما نتجاوزها ولكنها يحتاج الى وقفة فنجد فيها خلافا مشهورا بين الجمهور وبين الشافعية
16:03جمهور العلماء الحنفية والمالكية والحنابلة يقولون يجوز بيع هذه الاشياء لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنبل حتى يبيظ ويأمن العاهة ونهى عن بيع الحق حتى يشتد. هذا الحديث يدل بماذا؟ بمنطوقه
16:24على انه لا يجوز بيع هذه الاشياء الا اذا صلحت بدا صلاحها وعلامة الصلاح حددها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على هواية حتى يشتد حتى يبيظ معنى هذا مفهومه الموافق
16:45انها اذا اشتدت او ابيضت فانه يجوز بيعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما ما يتطلبه المقام قال ويأمن العاهات اذا يأمن ماذا؟ الافات التي تتطرق الى هذه الاشياء
17:04ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يقل شريطة ان يكشف ما عليها من القشر او ان يزال. وانما سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله هو المبين ولو كان المطلوب ان يخلع القشر الاعلى لغير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا وقع خلاف بين الشام
17:29وبين الجمهور وانا عرضت لهذا لان المؤلف اشار اليه دون ان يذكر الشافعية. كما سانبهكم على عبارته لان المؤلفون لا للمذاهب الاخرى ولكنه احيانا يناقش المسألة لانه اذا قرر شيء ناقش ما يعارضه حقيقة مذهب الشافعية
17:51ولا نظن ايظا ايها الاخوة بان الشافعية قالوا ذلك جزافا او انهم لم يبنوا على اساس لا الشافعية يقولون مثل هذه الاشياء فيها علتان العلة الاولى هي وجود الافة العاهة. قالوا وهذه تذهب وتزول اذا اشتدت الحبوب كما قال
18:14الله حتى تشتد حتى تتبيض اذا زالت هذه العلة تبقى بعد ذلك العلة الاخرى ما هي؟ هي ان هذه الفواكه والخضروات مخفية في قشورها هذا الحب انما هو مغطى فيقولون هو مجهول. وبيع المجهول لا يجوز ورسول الله صلى الله عليه وسلم
18:37كلما نهى عن بيع الغرام. هذا هو اتجاه الشافعي. اما جمهور العلماء فقالوا لا. هذه امور متسامح فيها وما دام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وضع حدا وغاية لذلك حتى تشتد حتى تبيض حتى يبدو صلاحها هناك في الثمار
18:57هذا دليل على ان هذا كاف وانها تباع على هذه الصفة هذا الدليل الاول الدليل الثاني يقول جمهور العلماء ان اسواق المسلمين منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:13وزمن الصحابة ومن بعده من التابعين. وفي القرون المفضلة وبعدها وحتى يومنا هذا تطفح اسواق المسلمين بمثل عرض هذه الاشيا من الفاصوليا وغيرها والباقلة ومع ذلك لم يحصل مكير دون ان يوجد نكير من احد. فكان هذا امر قد تعارفه المسلمون. وعملوا به
19:38وكان امرا مقررا دون نكير. بل بعضهم قال فكان ذلك اجماع اذ لم يعرف ما يخالفه في الصدر الاول الامر الثالث ان الحاجة ستدعو الى ذلك لان الناس يحتاجون الى مثل هذه الاشياء ان يأكلوها رطبة فانها اذا خلعت من قشورها فانها تجف
20:01وتصبح يابسة. الامر الرابع ان هذه لو جليت عنها قشورها فانها يتطرق اليها الفساد اكثر. فكان في تلك القشور انما هو حفظ لها. ولذلك قال رسول الله في الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد
20:28يعني حتى يكون صلبا قويا. وعن بيع الحب حتى يشتد. ولذلك المؤلف قال هنا باقل والجوز قال والحبة في قشره يعني مع القشر يعني الحد مع سنبلة ولذلك انظروا ايها الاخوة العلة وان انسانا جاء الى صاحب مزرعة
20:54وقال اريد ان اشتري منك الحب الذي في هذا السنبل لا يجوز. على لكن لو قال اشتري هذا السنبل وما فيه وذلك جائز لكن الشافعي لا يتكلمون من هذه النحو يرون انه اذا تم الامر
21:11فانه ماذا تخلع عنه القشور خلاصة القول ان هذه الاشيا ايها الاخوة انما هي من خلق الله. والله سبحانه وتعالى هو الذي قدر ذلك وهو الذي خلق على هذه الصفة
21:27قد نرى امورا يسيرة ولكن اذا دققنا النظر فيها وفي غيرها نجد انها كلها علامات ودلالات تدل على عظيم هذا الخالق وقدرته سبحانه وتعالى وانه متفرد بالخلق قال فمفهومه جواز بيع المشتد
21:48ولانه مستور بما خلق فيه. فجاز بيعه. هذا هو تنبيه على خلاف الشافعية. ولانه مستور فيما خلق وفيه جاز بيعه. الشافعية يقولون كونه مستور قالوا يخلع القرش القشر الاعلى. لماذا؟ قالوا لانه مجهول ولو بيع
22:10هذه الصفة يكون من بيع الغرر ورسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغراء قال ولانه مستور بما خلق فيه فجاز بيعه. كالذي مأكوله في جوفه ولان قشره الاعلى من مصلحته. كالذي ما كله في جوفه. يقول الجمهور ما الفرق هذا بينه وبينه وبين الرمان
22:36وبينه وبين البرتقال هذه مثلها ايضا. اذا هي مستورة فلماذا نفرق بين المتماثلين قال ولان قشره الاعلى من مصلحته لانه يحفظ رطوبته. يحفظ رطوبته ويحمي ايضا فترة اطول حتى لا يتطرق اليه السوس. اذا له فوائد في الحقيقة
23:00قال وادخار الحد في سنبله ابقى له فجاز بيعه فيه. ابقى له احفظ يعني الذين جربوا وعلى الخبرة في امور الزراعة الحب اذا حفظ في سنبله يختلف عنه اذا ماذا ترك وقد خلع اخرج من
23:22كذلك البصل نفسه. اذا تركته بقشره تجد انه يعيش اكثر ولو انك خلعت عنه القشر فانه لا يبقى. وكذلك البرتقال وغيره. انزع القشرة وانظر كم يمكث هنا اذا هذه حافظات وصيانات كونت على هذا الشيء فكانت ايضا سترا وحفظا له
23:49قال وادخار الحب في سبله ابقى له فجاز بيعه فيه كالسلت والارز. فالسلك ما هو مر بنا على انه نوع من الشعير. ولذلك يقولون الارز وكذلك ان يبقى بقشره يعيش فترة اطول
24:08اذا المؤلف هنا ذكر عدة اقيساء وكانه بهذا يرد على مذهب المخالفين. هو يذكر هذه ادلة لهم لا شك ان هذا هو مذهب الجمهور معهم الحنفية والمالكية لكن مضمون ذلك يدل على ان فيه رد ضمني على ان
24:28فيه ردا ضمنيا على من يخالف وما لا تشق رؤية جميعه يشترط رؤية جميعه. هذا مر بنا يكف مثلا نحن قلنا من البيوع في نهي عنها او ستأتي بيع الملامسة
24:46يقول لؤي ثوب تلمسه فهو لك بكذا او اي ثوب تضع يدك عليه فهو لك مثلا بخمسين او بثلاثين او اربعين الثوب ملفوف مطوي لا تدري ما بداخله يعني انت ترى الظاهر ولكن ما في اعماقه وفي داخله لا تدري ماذا فيه
25:07ربما تأتي بعباءة بمشلح له ثمن يعني غال جدا. فتجده مكوي. اتشتريه بهذه الصورة هذا فيه مبلغ ربما لو كشفت تجد فيه احتراقا مرت عليه سنوات تجد انه متآكد. اذا هل هذا يجوز
25:25اذا هنا قال ما يمكن رؤيته. اذا الشيء الذي يمكن رؤيته لابد من رؤيته دون مشقة. والا كل شيء يمكن ان تكسر البيض وترى ما فيها لكن المراد دون مشقة ودون ان يوجد افساد لذلك الشيء
25:44قال وما لا تشق رؤية جميعه يشترط رؤية جميعه على ما اسلفنا. كما ذكرنا مثل الثياب وغيرها هذه كلها العباءات البشاع كثير من البضائع التي تراها ادوات الكهربائية غيرها التي تعرض لك فانك تراها لان هذه
26:04امامك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة