شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 16
0:00وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم. اي اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن بن عوف
0:20كونوا كما امرنا الله عز وجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون او تتباغضون او غير ذلك او غير ذلك ثم تنطلقون الى غير ذلك
0:40او غير ذلك ثم او قال غير ذلك. او غير ذلك ثم تنطلقون الى مساكين فتحملون بعضهم على رقاب بعض وفي الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا
1:06فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح من زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل او فيأتي الخير بالشر يا رسول الله. قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل ما شأنك
1:26رسول الله ولا يكلمك. قال ورأينا انه ينزل عليه. فافاق يمسح عنه الرحماء وقال اين هذا السحر؟ يعني الارق. نعم وطال اين هذا السائل؟ وكأنه حمده؟ فقال انه لا يأتي الخير بالشر. وفي رواية
1:52قال اين السائل انفا؟ او خير هو؟ ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير. وان مما ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او حبطا او ينم او يلم ايه؟ نعم
2:12ما يقتل ما عندي مانع. اذا عندنا ملحقة. ايه. ولابد لابد من وجودها وانما وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت افاق يمسح عنه الرحداء وقال اين هذا السحر؟ الصحراء يعني العرق. نعم
2:45وقال اين هذا السائل؟ وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر وفي رواية فقال اين السائل انفا؟ او خير هو؟ ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير. وان مما
3:05ينبت الربيع ما يقتل حبطا او حبطا او يلم او يلم نعم. ها لا يقتل ما عندي مانع يعني عندنا ملحقة ولابد لابد من وجودها وانما وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت
3:36حتى اذا امتدت خاصرتها استقبلت عين الشمس بالتثنية عندك مشع الى اي نعم نشير؟ طيب في نسختين حتى انها اكلت حتى اذا امتدت خاصرتها استقبلت عين الشمس ففلطت وبالت ثم ركعت
4:03وان هذا المال وان هذا الماء خضر حلو. ونعم. خضر. خضر حلو. ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:23وانه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة الله هذا الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي وقع. والانسان الذي يأخذ المال بغير حقه كالذي يأكل ولا يشرب
4:44ولذلك تجد اكثر الناس نهمة في المال الحرام هم الذين اخذوهم من طريق الحرام. فانه فان الله يجعل في قلوبهم نهم مهمة شديدة على اكتساب المال بشيء محرم لكن الذي يكتسبه بالمال الحلال بالطريق الحلال تجده مطمئنا
5:06غير ولهذا مثل الله الذين يأكلون الربا بماذا؟ بالذي يتخبطه الشيطان من يعني انهم يتصرفون تصرف المجانين. نعم وروى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
5:31الدنيا حلوة خضرة وان الله سبحانه مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا انظروا كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة النساء معللا بان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
6:01وهذا نظير ما سنذكره من حديث معاوية عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما اهلك بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم يعني وصل الشعر ويعني وصل الشعر وكثير ام مشابهات اهل الكتاب في اعيادهم وغيرها انما يدعو اليها النساء
6:31وفي هذا التحذير من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاهماك في الدنيا وكذلك ابتغاء النساء لان النساء جمعن بين نقص الدين ونقص العقل واذا ترك الامر لهم فانه سيحصل
6:54من الشر والفساد ما لا تحمد عقباه وانظر الان الى النساء في البلاد التي لا تحترم المرأة تجعلها في منزلة الصورة مبتذلة مهانة. انظروا ماذا حصل من الشر والفساد هم الان يتمنون الخلاص مما هم فيه
7:13ولكن انى لهم التناوش من مكان بعيد. وقد استقر هذا في اعرافهم وفي بلادهم فالمهم ان الرسول حذر من النساء. واخبر ان اول فتنة في بني اسرائيل كانت في النساء تحذيرا من هذه
7:32نعم واما القوم كالذي خاضوا فروينا من حديث الثوري عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي نعم؟ وغيره نعم وغيره. ما هي عندك فائدة؟ منين يا شيخ من حديث الثوري وغيره؟ لا ما عندي. لكن ولا اشار اليها في الاسفل
8:01ها؟ اذا اجعلوها نسخة تروينا من حديث الثوري وغيره عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. نعم ايش انعم عن عبد الله ابن يزيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:38على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذوا النعل بالنعل حتى اذا كان منهم من من اتى علانية كان في امتي من يصنع ذلك وان بني حتى ان كان سم حتى ان كان فيها. في نسخة عند ايه
9:02يقول في الترمذي والف وطاء مخطوطة يعني ان واذا الفرق بينهما ان اذا تكون المستقبل وان لا تختص بالمستقبل ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النار بالنعل حتى ان كان منهم من اتى
9:32امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله
9:52طالما انا عليه اليوم واصحابي رواه ابو عيسى الترمذي وقال هذا حديث مفسر لا نعرفه الا من هذا حديثنا وقال هذا حديث غريب مفسر لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهذا الافتراق مشهور عن النبي صلى الله
10:15عليه وسلم من حديث ابي هريرة وسعد ومعاوية وعمرو بن عوف وغيرهم وانما ذكرت حديث ابن عمرو لما فيه من ذكر المشابهة. فعن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
10:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفترق اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة عندكم انتم وانما ذكرت حديث حديث ابن عمرو لما فيه من ذكر المشاة والموجود في الاصل
10:57عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله ابن عمرو ابن عمرو؟ نعم نسخة من عمر لكن ها؟ قال وهو خطأ من الناس فيه. نعم صح نعم كيف؟ تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة نعم
11:23ها؟ مشكلة. نعم تفرقت انك تفرقت ولا افترقت؟ لا تبترق. ها؟ تفترق. تفترق؟ نعم قال لي عندنا اصح تفرقت فعن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:49تفترق اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك. وتفترقهم وفي على ثلاث وسبعين فرقة رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي. وقال هذا حديث حسن صحيح
12:09عندما تفرقت اليهود والنصح عندكم كله كلها تفترق ولا تفرقت؟ ها واشار الفضل ها؟ تفرقت هذا هو الصحيح انا عندي في اشار الى نسخة في دال تفرقت تفرقت؟ نعم طيب
12:30بعدين عشرة ايام نعم فاخيرا قوله وتفرقت امتي وستفترق لا وتفترق امتي؟ تفترق؟ نعم ايش رأيك؟ اذا تفرقت لا الاحسن الاحسن في الاول تفرقت اليهود لانه خبر عن شيء ماضي وفي الثاني بالنسبة للامة تفترض لانه خبر عن مستقبل. نعم
13:02الاحالة. ها؟ يظهر انه اخطأ عندنا في احالة. قال ويحيل على اللفظ الاول احال على اللفظ سبحانه. يمكن. نعم. شوف في اصوات يقرأون القرآن اي. اي نعم خبيث الصوت