شرح الكافي {{308}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال فصل القسم الثاني الوحشي يعني الحيوان الوحشي المتوحش الذي لا يعيش بين الناس فتراه اذا رأى انسانا يفر منه. نعم. فيباح منه الحمر لحديث ابي قتادة رضي الله عنه. القصد بالحمر ايها الاخوة
0:19اخوة ايها الحمر الوحشية حديث ابي قتادة سبق ان ان مر بنا في احكام الحج في الصيد وايضا مر معنا ايضا في بداية هذا الكتاب كتاب الذبائح والصيد بوجود رابط بينها
0:37وحديث ابي قتادة كما عرفتم انه كان ايضا مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأوا حمارا وحشيا فاحس بشيء من ذلك رأى انهم يتناظرون وكان مشغولا يخصف نعله اي يخرز نعله
0:59فكأنه انتبه الى ذلك فسأل ما ترون فسكتوا ثم قال هذا هذا حمار وحشي قالوا هو كذلك او كما تقول ثم انه ركب فرسه وطلب منهم ان يناولوه السوط وكذلك القوس فابوا عليه فنزل فاخذ ذلك. ثم شد عليه حتى انه صاده
1:25اهدى منه كما هو معلوم فاتى بهم فمنهم من اكل ومنهم من تردد فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال طعمة اطعمكم الله اطعمكم الله اياه وفي رواية انه هو الذي اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن ذلك فاجابه بانها طعمة اطعمهم
1:50الله اياه قال والارانب والارانب والارنب كما تعلمون ايها يشبه العناق ولكن تجد فيه طول في رجليه يعني هو هذا والا فيه شبه بينهما ومن يعرف الصيد يعرف ذلك والارنب كذلك ورد فيه حديث متفق عليه كما سيذكره المؤلف ونعلق عليه
2:15قال والارانب لما روى انس رضي الله عنه انه اخذ ارنبا فذبحها ابو طلحة رضي الله عنه وبعث بوركها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقبله متفق عليه. اولا المؤلف كما قلنا ونبهنا كثيرا بانه
2:34رحمه الله تعالى يوجز في الاحاديث في الغالب لانه يأتي بمحل الشاهد والحديث لا شك هو حديث انس وانس هو انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:49الذي ذهبت به امه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في سن العاشرة. وهو الذي يقول ما عاتبني رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر فعلته لم؟ فعلته وفيما لم افعله لما لم تفعله
3:09اذا وينقل لنا صورة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في تربيته وفي توجيهه وهو يقول انفجنا يعني اثرنا في الحديث يقول انفجنا والحديث في الصحيحين ارنبا فلغب القوم لغبوا يعني انهم تعبوا فاخذته
3:31جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين انه قال وكنت غلاما حرزا يعني غلاما مراهقا لا يزال في اول شبابه ولكن انظروا الى المراهقين في ذلك الوقت وفي وكثير من المراهقين في هذا الزمان فوازنوا بينهم. فلقد كان اكثر اصحاب رسول
3:52صلى الله عليه وسلم شبابا ولكنهم شباب مجتهلون في شبابهم غليظة عن الطرف اعينهم ثقيلة عن الباطل ارجلهم انباء عبادة واطلاح سهر قد اكلت الارض ركبهم وجنوبهم وجباهم واستغلوا ذلك في
4:11بطاعة الله تعالى اذا يقول فاخذته فاعطيته ابا طلحة من هو ابو طلحة ابو طلحة هذا هو زوج والدته ام سليم فانه لما توفي والده تزوجت بابي طلحة. فانظروا الى ادبي ايضا انس رضي الله تعالى عنه سلم
4:33قاده الى ولي امره وهو والد امه. وهو ايضا بتسليمه وهو زوج امه وهو ايضا تسليمه ما صاده الى زوج امه دليل على تقديره له. واجلاله واحترامه له ايضا لان في ذلك احتراما
4:53وفيه ايضا ان ابا طلحة لما ذبح ذلك اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وركا او فخذين حصل تردد الرواية ومهما يكن اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل الهدية
5:12وفي هذا دليل ايها الاخوة على اهمية الهدية ومكانتها. وانها تساعد في تقريب النفوس. وفي ربط القلوب وفي توثيق الصلة بين الناس. ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا
5:33لانه بالحدية تتقبل هدية تتقارب القلوب. وايضا يحس كل اخ بقيمة اخيه وقد كان الناس الى وقت ليس ببعيد. اذا صنع احدهم طعاما يرى فيه لذة اعطى جاره شيء من ذلك فلا ترتاح نفسه
5:55ولا يطمئن فؤاده الا ان يذوق جاره ما ذاقه. وربما لو جته هدية وطعمة من مكان فتراها انه يبادر فيسار الى عطاء جاره. ولذلك كان المؤمنون كالجسد الواحد وكالبنيان المتراص
6:14اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الهدية وهذا دليل على كرم خلقه عليه الصلاة والسلام وعلى تواضعه. ومع ان الهدية قليلة نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبلها واخذها
6:31والهدية محببة الى النفوس لكن شريطة الا يكون وراءها مرض سيء بان يريد الانسان بان يصل الى مقصد من مقاصد الدنيا بان يهدي الى كبير ليسهل له امرا من الامور او يعطيه امرا من الامور او ينتصر له في امر اذا كان هذا غرضه
6:53فانها تنتقل من الهدية الى غيرها فلا ينبغي وبهذا نرى ايضا ما كان عليه رسول الله صلى الله وسلم واصحابه رضوان الله تعالى عليهم من وجود الترابط الوثيق بينهم وسترون ذلك ايضا في قصة الظب كما سيأتي بعد قليل
7:14اذا هذا دليل على جواز صيد الارنب. وانه ايضا يجوز اكل وفيه شاهد اخر يناسب ما ايها الاخوة لان انس قال انفجنا يعني اثرنا وانهم ايضا عدوا عدوا يعني اسرعوا وجروا وراء ذلك الارنب ففي هذا دليل على جواز اثارة
7:40الصيد وفيه ايضا جواز ايضا الجري وراءه والاسراع ليمسكه الانسان ولكن جاء في ذلك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من تبع الصيد غفل فكيف نوفق بيننا وذاك
7:59ما اورده انا يعني كيف نوفق بين حديث من تبع الصيد غفل وبين ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اثار الصيد وايضا اسرعوا وراءه وطردوه حتى تعبوا فامسك به الغلام في ذاك الوقت انس ابن مالك
8:19رضي الله تعالى عنهم جمع العلماء بين ذلك بانه المنهي عنه هو ان يفرغ الانسان نفسه للصيد. فيعطل اعماله ويغفل عن مصالحه. ولا يلتفت الى شيء ذلك فيجعل الصيد لهوا
8:40اما اذا كان الانسان قائما باعماله مؤديا واجباته فانه ايها الاخوة لا يمنع ان تتبع الصيد اذا لا تعارض بين الامرين فالذي نهى عنه فالذي اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه
9:00الى انه يأتي بالغفلة انما هو ان ينصرف الانسان كله الى الصيد فيغفل عن مصالحه وشؤونه وشؤون اهله وذويه قال رحمه الله متفق عليه والظباع الظباع جمع ظبع والعلما مختلفون فيها
9:24فنجد ان من العلماء من يرى انها تؤكل تصاد وتؤكل وهم اكثر العلماء ومنهم الشافعية والحنابلة ومن العلماء من يمنع ذلك وهم المالكية والحنفية والذين ايظا يقولون بمنع ذلك انما يقولون بان هذا سبع
9:49وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذا ناب من السباع والظبع ايظا له ناب واما الجمهور فدليلهم واضح وهو قوله عليه الصلاة والسلام بالنسبة بالنسبة للضبع ان الرسول صلى الله عليه وسلم عده صيدا. وقال ان فيه كبشة كما سيذكر المؤلف
10:14قال والضباع لما روى جابر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الظبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم. اذا هو صيد هذا دليل على انه يصاد. فلا يصاد الا المباح على واحد
10:33الامر الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل فيه كبشا وهو الذي يوازنه يعني هو الذي يساويه ولذلك دل ذلك على انه مباح لماذا لانه لو لم يكن مباحا محرما لما وجب جزاء على المحرم في قتله
10:54ولكن لما وجب على المحرم الذي يقتله كبش دل ذلك على انه جائز الاكل وانه صيد. وهذا حجة الذين يجيزون ذلك. قال رواه ابو داوود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
11:13قال رحمه الله والظباب والضباب جمع ضب والرب كما هو معلوم ايضا اختلف فيه العلماء. فجمهور العلماء يجيزون اكله واثر عن الامام ابي حنيفة انه كره نقلت عنه روايات في ذلك
11:32ولكن جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على اكل الضب بل انه اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قصة عبد الله ابن عباس وخالد ابن الوليد التي سيردها المؤلف رواية عن ابن عباس مختصرة
11:55وايضا الذين قالوا لا يؤكل احتجوا بحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الظب والمسألة هذه التي ترون اشار اليها المؤلف اشارة خافية في فيها كلام للعلماء
12:12لان الذين منعوا اكل الضب قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل الضب وقالوا كان الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر فاصطاد القوم جملة من
12:29الضباب فطبخوها فقال رسول الله صلى الله عليه امرهم بكفأ القدور قال اني اخشى ان تكون دويبة ان ان بالجماعة من بني اسرائيل مسخوا واني اخشى ان تكون تلك الدويبة. هذا هو حجة وهو في مسند احمد
12:50احمد وغيره وهو حديث صحيح ولكن ايضا ايها الاخوة اجاب العلماء عن ذلك بان رسوله صلى الله عليه وسلم يكن قاطعا بان تلك الدويبة انما هي ام مسخ فلما اخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
13:11لان ما يمسخ لا يتناسل بعد ذلك رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وبذلك جمع العلماء واما الادلة على جواز اكله فهي ادلة في الصحيحين كما سيذكر المؤلف حديث عبدالله
13:30ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال والضباب لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بضب فرفع يده فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله
13:48قال لا ولكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني اعافه احتزه خالد رظي الله عنه فاكله ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينظر اليه متفق عليه اذا هذا الحديث انما هو في الصحيحين
14:03صحيح البخاري ومسلم وهذا الحديث مما اختلف فيه علماء الحديث ها هو من مسند خالد ابن الوليد او من مسند عبد الله ابن عباس لانه جاء في اكثر الروايات عن عبد الله ابن عباس عن خالد ابن الوليد
14:22اذا ابن عباس ينقله عن خالد ابن الوليد وجاء في بعضها خالد ابن الوليد سيف الله هو الذي يسمى بسيف الله لان رسول الله هو الذي سماه صلى الله عليه وسلم
14:36وقيل وجاء في رواية ايضا وكل هذه جاءت عن طريق الامام مالك رحمه الله تعالى يعني من روايته انه عن ابن عباس وخالد بن الوليد وجاء ايضا عن ابن عباس دون ذكر شيء لخالد ابن الوليد. وجاء في بعض الروايات
14:57ان عبد الله بن عباس هو خالد بن الوليد دخل على بيت ميمونة وميمونة من هي؟ هي خالة عبد الله ابن عباس وهي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان قد اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ظب
15:16فلما قدم الطعام وعليه ضب قالت بعض النساء اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل وهذي عادتهم لانه ربما تعافوا نفسه وهذا دليل على الحصافة ميمونة. وايضا على بعد نظرها ودقتها حيث تحذرت في امر يعني
15:40ما كانت توقعاته صار صحيحا فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان على المعدة ضارب فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال له خالد وفي هذه الرواية عبد الله بن عباس
15:57احرام هو يا رسول الله يسأل يعني كون الرسول يرفع يده ويمسك عن اكل شيء منه اراد الصحابي ان يتثبت من ذلك فقال اهو حرام يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني فاجدني اعافى
16:19يعني لا تقبله نفسي فاجتزه خالد بن الوليد واخذ يأكله اذا هذا حديث متفق عليه هذا الحديث ايها الاخوة نص لان الظب قدم على مائدة رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم توقف عن اكله
16:38وتوقف ايضا عن اكل الثوم والبصل والكرات وهو قد يتوقف عنه شو قال كل الذي لما توقف عن الثوم كلوا فاني فاني اناجي من لا تناجي اذا الرسول صلى الله عليه وسلم توقف عن ذلك لماذا
16:57لان نفسه عافته ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من اكثر الناس تواضعا واكثر الناس حمدا لله سبحانه وتعالى وشكرا له وهو الذي يأكل حتى التمر لو وجدها ساقطة الارض لاخذها واكلها عليه الصلاة والسلام
17:17وهو الذي يربط الحجارة على بطنه عليه الصلاة والسلام ويمر به الهلال والهلالان ولا يوقد في بيته الا ولا يوجد فيه لا توقد في بيته نار ولا يوجد فيه الا الاسودان التمر والماء
17:34اذا الرسول صلى الله عليه وسلم عافى ومع ذلك اورد بعض العلماء اشكالا فانه اعافه لانه لم يكن في ارض قومي. بعضهم اثار ذلك الاشكال. وقال كيف لا يكون ارض الحجاز يوجد فيها الظباب
17:52وقد رأيت فيما اذكر احسن من اجاب عن ذلك الحافظ ابن لان هناك من كذب من قال بانه يوجد ضباب والصحيح انها توجد لكن ابن حجر جاب رحمه الله تعالى جوابا دقيقة قال لم يكن بارظ قوم اي قريش
18:10واما بلاد الحجاز فيوجد فيها وهذا امر معروف في اطراف المدينة خارجها جهة الحناكية وغيرها منتشر ومعروف. اذا هو موجود ايها الاخوة وايضا لقيها الرسول واصحابه في بعض غزواته. اذا
18:26المراد هنا ان الضب حلال ايها الاخوة لانه قدم على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عنه احرام وهو ام حلال؟ فبين بانه حلال وبين سبب عدم اكله منه وانه صلى الله عليه وسلم
18:46لم يأكل منه لان نفسه تعافوا. وكلنا ايها الاخوة يمر علينا هذا هل كل الناس متساوون في حب اصناف الطعام والتلاذق؟ قد تجد هذا يتلذذ مثلا بالفول وهي وهو راقي ولا يأكل اللحم
19:03وتجد هذا مثلا يأكل شيئا من الاشياء البسيطة ولا يأكل البيض وربما لا يأكل انواعا فخمة فاخرة من الطعام ولكنه يأكل طعمية وغيرها. ويراها الذ انواع المأكولات اذا الناس يتفاوتون في ذلك ايها الاخوة. فالنفس
19:26ترضى ببعض الشيء ولا ترضى به. فليس معنى هذا ان يتوقف الانسان ماذا عن الشيء اذا توقف عنه انه لا يجوز؟ لا ولذلك انكر العلماء على من قال بان الانسان اذا توقفت نفسه عن اكل شيء انه لا يحل له ان يأكله لا
19:46وانما النفس لا ترغبوا في ذلك الاكل ولا تميلوا اليه وتعافهوا. ولذلك سترون الان من العلماء من يرى انه يجوز اكل الحشرات اذا المسألة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو اكثر الناس شكرا. وهو اتقى الناس لله سبحانه وتعالى وهو اعلمهم بربه صلى الله عليه وسلم
20:10ومع ذلك توقف لانه رآه لحما غريبا عليه لم يتعول على اكله فنفسه توقفت من ذلك وعافته ولذلك امتنع عنه عليه الصلاة والسلام. اما خالد بن الوليد فقد مالت نفسه اليه. ولذلك اثر عن عمر ابن الخطاب
20:30رضي الله تعالى عنه كان يقول كنت اود ان يوجد في جحر الضب ضبان. عمر بن الخطاب كان يأكله ويرى جوازه وبعضهم يقول لو اهدي الي دجاجة وضب لاخذت ماذا؟ الظب. والظب ايها الاخوة له صفات يذكرها اهل اللغة وغيره
20:49وهم كثيرة جدا بانه لا يشرب الماء يقولون ولكنه ماذا يتنسم ربما للخبرة؟ ارى بعض الاخوة يهز رأسه لانه يقولون يتنسم الهوى وقال ابن خالويه بانه يعيش في سبع مئة سنة يعني لو ترك من الصيد
21:06يعني هذا ليس وقالوا بان له اصل ذكره ذكران ولذلك يسمى بذي الذكرين. وقالوا بانه يعني لا يرد الماء يعني لا يشرب بانه بعد اربعين يوما تصدر منه نقطة واحدة
21:24وبانه في الشتا لا يخرج من جحره ويذكرون له غرائب كثيرة جدا بالنسبة للظب واما الذين لهم علاقة بالطب فيذكرون له فوائد يعني يستفيد منها الانسان في الام الظهر وغيرها
21:41اذن المهم ان الضب حلال وانه قدم على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه توقف عن الاكل عن اكله لا لانه لا يحل ولكن نفسه لا تقبله عليه الصلاة والسلام واذن
21:59اكلة فاكل وهو ينظر كما جاء في بعظ الروايات هزه خالد قطعه واخذ يأكل منه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه قال رحمه الله تعالى ويباح البقر بجميع انواعه يعني بقر الوحش بجهلهم الان نتكلم عن الحيوان
22:22الوحشي اما الانسي الاهلي فقد انتهينا منه. نعم قال ويباح البقر والظباء والنعام والاوبار واليرابيع. الاوبار التي هي جمع وبر نعم. واليرابيع والي ربيعة هذه سيذكر المؤلف بعد قليل اليرابيع جمع
22:42يربوع وهو كما ترون الذي يعرفه الاخوة هو يشبه الفأر ولكن قد يختلف بماذا في رجليه فهو فيه شبه من الفار. ولذلك اكثر العلماء قالوا بجواز اكله وعن الامام احمد رواية انه لا يحل وهو ايضا ما ذهب الامام
23:04ابي حنيفة اما جمهور العلماء فيقولون بانه يوكل. ولما لما عد الاخرين كما لك والشافعي فهم مع من يجيزون اكله وحجة الذين اجازوا اكله ان عمر رضي الله تعالى جعل فيه عناقا يعني فيمن قتل يعني بمن قتله وهو
23:26احرم لان الجزاء فيه عناق والعناق وولد المعز وهو ما له اربعة اشهر اذا كون عمر رضي الله تعالى عنه جعل فيه جزاء دليل على انه صيد واذا كان صيدا فانه يحل اكله لانه صيد ووضع فيه الجزاء فدل ذلك على
23:50واما الذين قالوا لا يؤكل فانهم قالوا لشبهه بالفار يعني يوجد شبه كبير بينه وبين الفارة ولذلك قالوا لا قال لانها مستطابة الصحابة فيها بالجزاء على المحرم قال رحمه الله وانتم تذكرون ايها الاخوة عندما درسنا كتاب الصيد في الحج
24:16رأينا ان منه ان الله تعالى قال فجزاء مثل ما قتل من اللعن يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين وعدل ذلك صياما وعندما قضى فيه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فينبغي ان يؤخذ بقظائهم
24:37وان من العلماء من قال يجتهد في ذلك. ورد ذلك القول. وبين ان القول الراجح هو الاخذ باقوال الصحابة. فهم اعلم الناس بالاحكام وهم الذين اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتلقوا العلم عن يديه واخذوه من مشكاة النبوة وهم
24:57عندما يحكمون بامر فهم اقرب الى الصواب ان لم يكن قولهم هو الصواب فهم اقرب الى الصواب من غيرهم فينبغي ان وان ما لم يحكم فيها الصحابة فانه يجتهد فيه وينظر فيه الى المثل. ولكن لعلكم راعيتم ان الجربوع صغير وفيه عناء
25:19وقد رأيتم هناك ان الحمامة طائر صغير. ومع ذلك الواجب على من قتل هشاه. وذكرت لكم هناك بان سبب ايجاب الشاه هو وجه الشبه بين وبين الشاة في كونهما يلتقيان في طريقة الشرب
25:41كل منهما يعب الماء عب اي يضع فيه في الماء ولا ينتهي حتى يشرب لا يشرب ويرفع لا وانما يعبه عبا ولذلك مسائل الصيد هي بل مسائل الفقه كلها تحتاج الى عناية ولذلك يا ايها الاخوة ما معنى الفقه
26:00ابن القيم رحمه الله تعالى عندما جاء يعرف الفقه عرفه كغيره من العلماء لان الفقه في اللغة هو الفهم يقول فلان فقه فلان بمعنى فهم المسألة. لكن ابن القيم رحمه الله تعالى يقول هو فهم زائل
26:20ما معنى فهم زايد؟ يعني انت لو قلت مثلا واحد زائد واحد اثنان يعرفه عامة الناس. وهذا فلان يعرفون ولكن عندما تدخل في دقائق دقائق المسل من يعرفها الفقها ولذلك قال هو فهم زائد
26:39وفهم زايد ولذلك الله تعالى يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رب حامل فقه الى من هو افقه منه فقد تجد انسانا يعلم اخر ولكن يوجد في تلك المجموعة من يكون نابغة ويفوق من علمه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولذلك
27:05الناس كلهم يتفاوتون في امور الذكاء وربما تجد انسانا اذكى من اخر. وترى الاخر اعلم منه وسبب ذلك ان هذا اخلص في طلب العلم واتقى الله سبحانه وتعالى. وذاك ربما شغلته امور الدنيا فلم ينصرف الى العلم. فذاك طبق قول الله تعالى
27:27واتقوا الله ويعلمكم الله والاخر لا انصرف عن ذلك الامر فلم ينفعه ذكاؤه. وليس كل ذكاء اذا لم يستغل طاعة الله سبحانه وتعالى وبما ينفع يكون مفيدا بل ربما يوقع صاحبه في المهالك
27:46كما نفع ابليس ذكاؤه ومعرفته لانه تكبر وتجبر فكانت نتيجته انه ماذا يقدم يوم القيامة الى النار قال رحمه الله وتباح الزرافة نص عليه لانها من الطيبات المستحسنات. شف قال المؤلف لانها من الطيبات
28:10ولم يسكت قد يكون هذا من الطيبات ولكن هل هو مستحسن؟ هل تستحسنه النفوس؟ قال المستحسنات وانت ترى الان يعني بعض الناس يميل الى لحم البقر وبعض الناس الى لحم الظان وبعض الناس الى الجمل ولكن اكثر الناس يميلون الى لحم ماذا الظان وبخاصة الخروف
28:34وهو الذي اطبق عليه اهل الخبرة انه اجود انواع اللحوم ولكن لما تقدم الطب وبدأ ياتي ما يعرف بالظغط وبدأوا يخوفون من لحوم الظان والشحم وغيرها تجد ان بعظ الناس ينصرف الى غيرها وهكذا كان
28:51فيما مضى يتمنى احدهم ان يأكل لحم الدجاج وكان يرون هذا انه ربما يمر به عام او اعوام لا يذوقه. والان ترون اصبح متوفرا في كل مكان الامور تتغير والنعم تكاثرت بحمد الله ولكن ما نحتاج اليه هو الشكر
29:09قال وعنه رحمه الله تعالى في الربوع انه محرم لانه يشبه الفأرة يا علي هذا هو تعليلهم لكن نحن نأخذ بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وبخاصة عمر انهم وضعوا فيه جزاء فهذا دليل على
29:27على انه صيد وانه يباح اكله ولا يزال معروفا ويصطاده الناس في بعض الاماكن ويأكلونه. يشفونه ويأكلونه نعم. لانه يشبه الفأر وفي الثعلب روايتان احداهما يحرم لانهم من السباع والثانية يحل. وهذا هو رأي الجمهور
29:48يعني رأي جمهور العلماء انه يحرم ولكن الرواية عن الامام احمد الاخرى وهي مذهب الشافعي انه يحل والسبب ان له ناب نهى عن كل ماذا بناب من السباع؟ نعم. اذا
30:05هو من السباع ولذلك اختلفنا العلماء يقفون احيانا عند كلمتنا يعني جاء في الحديث الصحيح نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع تجد انهم يتوقفون هل الماء قوي
30:22بحيث اذا ضرب به خرق وربما قتل او انه ليس بقوي كما يذكرون ذلك فالضبع وكذلك في الثعلب والمقياس هنا في الثعلب هو انه حكم فيه في الجزاء فكان ذلك حجة
30:42للذين يقولون بانه مباح قال رحمه الله والثانية يحل لانه يفدى في في الاحرام قال رحمه الله وفي سنور البر روايتان لذلك. هو هذا ايضا روايتان وهو كذلك عند الشافعية فيه خلاف
31:02ويباح من الطير الحمام وانواعه والعصافير والقنابل الحمام انوعوا كثيرة نحن لا نعرفها بالتحديد ولكن يعرفها اهل الخبرة في ذلك حتى بعضهم يعد القطا من أنواع الحمام نعم والعصافير والقنابر
31:21والحجل والقطأ هذه كلها متشابهة وهي قريبة واما القطر فتعرفونها ذي مشهورة يعني التي تأتي جماعات التي قال فيها الشاعر اسير بلقطة هل من يعير جناحه لعلي لمن قد هويت اطير وهو شاهد يستشهد به العلماء في النحو اسر بالقطا
31:40فان هنا حرف النداء انما هو الهمزة ومعنا اسر بالخطا يعني يا سرب القطا. المهم ان هذه الطيور انما هي مباحة لكن هل كل الطيور نعم. قال والحبارى والكركي والكروان وغراب الزرع
32:00والزاغ واشباهها مما يلتقط الحب يعني وغيرها مما يلتقط الحب. يعني مما يتغذى بالحب فيقول المؤلف بان هذا كله مباح مما يلتقط الحب او يهدى في الاحرام قال وقد روى سفينة رضي الله عنه وارضاه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم لحم حبارى رواه
32:29وابو داود رحمه الله اما الحبارى فلا خلاف فيه بين العلماء لا خلاف بين العلماء في جواز اكلها وانتم ترون النصابي الصيادين يسعون كثيرا في الحصول عليها وانها كادت تفنى من هذه البلاد. ولكن الحديث الذي اورده المؤلف هو حديث ضعيف
32:50ولا يلزم من كون الحديث ضعيف الا تكون الحضارة جائزة بل هي من الطيور المباحة الحلال قال وفي الهدهد والصرد روايتان احداهما تعلمون ورد ذكره في القرآن ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين الى اخره في قصة سليمان وقصة
33:13واما السرد فهو شبيه بالعصفور ولكنه اقرب منه. وكذلك هو السبب في ذلك كونها يعني لا توكل انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى انه نهى عن قتل اربعة اشياء. الهدهد والصرح
33:31والنحل والنمل وتعلمون جاء الاذن بقتل خمس فواسق في الحل والحرم وقال العلماء يلحق بذلك كل مؤذ واما الاشيا التي سكت عنها مثل الصراصير والجعلان والخنافس وغيرها فهذه ترجع الى الانسان. ان قتلتها فلا شيء عليك. وان ربطت ذلك بالاذى ان كان في اذى قتلته لا فهذه ليس فيها شيء
34:03قال احداهما يباح لانها تشبه المباح والثانية يحرم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل الهدهد والسرد رواه ابو داوود ابن ماجة رحمهما وكذلك ورد ايضا النهي عن قتل النحل والنمل
34:21قال وكل طير لا يصيد بمخلبه ولا يأكل الجيف ولا يستخبث فهو حلال يعني كل طير لا يصيد بمخلبه. ولا يستخبث فهو حلال ولكن هذا هو رأي جماهير العلماء ابو حنيفة والشافعي واحمد. واما الامام مالك رحمه الله تعالى
34:44وكذلك الليث ابن سعد امام مصر قبل الامام الشافعي والاوزاعي امام اهل الشام هؤلاء يقولون جميع سباع الطير مباحة وليست بمحرمة ويخالفهم الجمهور بان كل ذي مخلب من الطير فانه لا يجوز اكله
35:11نعم اذا نعود مرة ظننت المؤلف سيذكر ما يتعلق بماذا لسباع الطير الامام مالك كما قلنا ومعه الليث وكذلك الاوزاعي والليث ايها الاخوة والاوزاعي في درجة لا تقل عن درجة الائمة الاربعة
35:27ولكن العلماء ذكروا لماذا لم يشتهر هؤلاء لان الائمة الاربعة وفقهم الله تعالى بتلاميذ وقفوا انفسهم في خدمة ائمتهم. فعنوا بماذا بمسائلهم؟ جمعا ودراسة ثم جاء التلاميذ فتناولوه بالشرح والبيان
35:49ثم الاستدلال عليها حتى توسعت تلك المذاهب وتقررت تلك الارا وحفظت في كتب مستورة فنقلت الينا اما اقوال اولئك فتجدنها منتثرة في بعض كتب الائمة وغيرها ككتب الحديث التي تعنى ايضا بماذا بالخلافات الفقهية
36:11اذا الامام مالك ومن معه يقولون بان سباع الطير كلها مباحة دون استثناء وبما يحتجون بعموم الادلة لان الله سبحانه وتعالى يقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
36:33الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رزق. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاع من يطعمه وايضا قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الى اخره
36:55وغير ذلك من الادلة كالادلة التي تشبه هذه في سورة البقرة في تحريم الميتة والدم والخنزير ايضا. وايضا استدلوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سكت عنه الله سبحانه وتعالى فهو عفو ما سكت
37:15الله عنه من فهو عفو. اذا يعني كل شيء لم يبين الله النهي عنه فانه معفو عنه. هذا معنى الحديث ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه. كما جاء في الحديث
37:33وما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه ولكن جمهور العلماء يستدلون بالحديث الصحيح. ويرون نعم ان الادلة عامة. ولكن الحديث الذي معنا انما هو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير هذا ناصب
37:55وايضا جاء ان رسول الله حرم كل ذي مخلب من الطير هذه ادلة صحيحة الاول في الصحيحين فيكون مال مقيدا لمطلق الايات؟ ومذهب الجمهور لا شك في ذلك هو اقوى لان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نص في
38:16وما استدل به مالك ومن معه انما هي ادلة عامة والخاص والمقيد يقدم على العام على المطلق. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة