شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 13
0:00من قبلكم وقيل وهو اجود. بل العامل ما تقدم. اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم كلعن الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او او محلها نصب
0:20ويجوز ان يكون رفع اي عذاب كعذاب الذين من قبلكم. وحقيقة الامر على هذا القول ان تناولها عاملان ناصبان او ناصب ورافع من جنس قولهم اكرمت واكرمني زيد والنحو والنحويون لهم فيما ايش؟ والنحويون لهم فيما اذا لم يختلف العامل كقولك اكرمت
0:50اعطيت زيدا قولان احدهما وهو قول سيبويه واصحابه ان العامل في الاسم هو احدهما وان الاخر حذف معموله لانه لا يرى اجتماع عاملين على معمول واحد والثاني قول الفراء وغيره من
1:10كوفيين ان الفعلين عملا في هذا الاسم وهو يرى ان العاملين يعملان في المعمول الواحد وعلى هذا اينما اصح الاول الثاني لدينا قاعدة في اختلاف النحويين وهي ان نتبع الاسهم. ما لم ما لم يأباه المعنى
1:35وهنا لا يأبه المعنى اذا قلت اه قدمت واكرمت زيدا. ما المانع ان يعمل؟ قدمت واكرمت بزيتي لان التقييم والاكرام كلاهما وقع عليه اما ان اقول لا اكرمت زيدا هي العامل وحذف من الاول المفعول
1:58واصل واصله اكرمت اه قدمته واكرمت زيدا من قال هذا؟ الاصعد عدم الحل ثم لو جاء لو جاء السياق بهذا الاسلوب لكان رقيقا قدمته واكرمت زيدا هذا رقيه فانا ارى رأي الكوفيين في هذا
2:21انه اي المفعول مفعول للفعلين جميعا ولا بأس ان يتعامل يجي عنه ثالث مثل قدمت واكرمت واعطيت واهديت هات وهبت ووهبته ووصيته نعم آآ يكون معمول للعاملات كلها وش المانع
2:44نعم الرفع والنصح هذا ينظر فيه لكن اذا امكن ولهذا قلنا ما لم يأبه المعنى فان اباه فلا يمكن طيب في هذا البحث الذي بحثه الشيخ رحمه الله دليل على ان الرجل متبحر في العلوم كلها رحمه الله
3:04وهو كذلك من قرأ كتبه وعلم ان الرجل متبحر في العلوم وقد بحث ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد فهو كتاب قيم يصلح لطالب العلم اربعة اجزاء في مجلدين
3:24بدائع الفوائد بحث على السر في كون في حمد ومدح الحروف واحدة ثلاثة لكن اختلف الترتيب بينها فاختلف المعنى اختلافا عظيما واطنب في ذلك واعطان ثم قال وكان شيخنا رحمه الله يعني به ابن تيمية اذا تكلم في هذا
3:50اتى بالعجب العجاب ولكنه كما قيل تألق البرق نجديا فقلت له اليك عني فاني عنك مشغول بماذا؟ بما هو اهم من مقارعة الفلاسفة والمناطق والمتكلمين وغيرهم ما هو راح يبحث في مسائل من مسائل النحو
4:17وكان ابو حيان صاحب البحر المحيط يحبه حبا شديدا. وذكر فيه قصيدة عصمى عظيمة حتى ولا فيه وقال قال قام ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم اذ عصت مضر
4:36يعني به من؟ ابا بكر ابا بكر. يقول شيخ الاسلام حفظ الله به الامة الاسلامية كما حفظ الامة الاسلامية بابي بكر يوم الردة وهي قصيدة مشهورة ولما قدم شيخ الاسلام مصر
4:52بطبيعة الحب جاء الرجل الى الى شيخ الاسلام يسلم عليه ويحتفي به وتناظر معه في مسألة من مسائل النحو وابو حيان من علماء النحو يعني يعتد به ويؤخذ بقوله ليس ابن هين فاحتج عليه ابو حيان
5:12بالكتاب الكتاب المعرف بال الذي اذا اطلق فهو عند جميع النحويين كتاب قال للعهد الذهني الذي لا تفر من الاذهان قال ان سيبويه ذكر في الكتاب كذا وكذا خلافا لقول شيخ الاسلام ابن تيمية
5:30فقال له ابن تيمية ان سيبويه ما هو ليس نبيا نحو حتى يجب علينا ان نأخذ بقوله وانه قد غلط في كتابه هذا في اكثر من ثمانين موضعا لا تعرفها انت ولا هو. ان انتهينا. نعم
5:47بعد ذلك صار بينهم شيء ابدل القصيدة الاولى المدح والثناء ابدلها في قصيدة هجاء والعياذ بالله. غفر الله لهم جميعا. انا قصدي بهذا ان الله سبحانه وتعالى اعطى شيخ الاسلام رحمه الله علما قال عنه شيخنا
6:07محمد ابن عبد العزيز المطوع احد تلاميذنا شيخنا احد تلاميذ شيخنا الكبير والذي اخذنا اول علمنا على يده رحمه الله فعن المطوع قال رحمه الله تعالى في شيخ الاسلام ابن تيمية ان الرجل قد الين له يعني العلم
6:28كما اورن الحديث لداوود وهذا صحيح شيخ الاسلام رحمه الله عنده من العلوم الشيء الكثير نسأل الله التوفيق. امين. نعم. وقال ايضا شيخنا ان اعني محمد ابن عبد العزيز المطوع ان هذا الرجل
6:45يعتبر ما اعطاه الله من العلم من الكرامات لانه فوق طاقة البشر يعني اذا قرأت سبحان الله احيانا يسجد لك عن ظهر قلب يسجد لك عشرين كتاب قال هذا في الكتاب الفلاني والفلاني والفلاني من من كتب الفلاسفة والمناطق شيء عجيب الواحد يتحير سبحان الله. نعم
7:13وعلى هذا اختلافات المهم ان قولنا الذي الذي نراه راجحا هو ان يتوارد عاملان فاكثر ايش؟ على معمول واحد ولا بأس في ذلك فخذ به تجده مريحا. نعم. ترى في بيت يا شيخ ان هذا يا شيخ بارك الله فيك
7:33بلا شك في نفعها لكن احيانا طالب اذا قرأها يصاب بالاحباط لانه يمر عليك مواضع كثيرة ايه ما يفهمها فهل الانسان يمرها ماذا ترى لو اننا القينا شخصا لا يعرف السباحة في البحر؟ خلاص؟ لا تقرأ الاشياء الصعبة اتركه حتى ترزقه
7:53ولا حقيقة احيانا الواحد يردد العبارة ما يعرفها لكن اذا تمرن الانسان على كفره صار يفهمها جيدا انا يعني هل الانسان اذا يقرأ حتى ولو افهمه حتى يتمرن عليها؟ لا لا اقرأ الفتاوي اول. الفتاوي سهلة كل يعرفها
8:11شيخ الاسلام؟ اي نعم. هي سهلة. لكن فيها مآخذ جيدة نعم بارك الله فيك وعن البحث الذي بحثه شيخ الاسلام بان وهو كذلك ان المؤمن العامل انه آآ يسعده الله
8:30نعم كنا عندما تضيق علينا الدنيا وتضيق قلوبنا نذهب الى الشيخ حسام ونرتاح فهذا الحدث اللي كان يحدث لهم يعني كيف نوجهه مع كلام شيخ الاسلام؟ لا اله الا الله
8:50الرسول ما هو بيحزن ويغتم وهو جلس لما جاء وخبر جعفر ابن ابي طالب جالس في المسجد وحده مستوحشا والناس يمرون من عنده وهو يعني ليس على العادة المعروفة احيانا ما هو معنى انه انه
9:09يصير الانسان دائما في نعيم هذي المصائب تكون نعيمة للمؤمن. تكون نعيما للمؤمن لانه يعلم انه سوف ايش؟ يؤجر عليها ولهذا اصيبت اظنها رابعة العدوية اصيب اصبعها الذي قطع وجرح
9:28لم تهتم به فقيل لها ماذا قالت ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبرها. ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبرها هؤلاء الحقيقة الذين اختارهم الله عز وجل تكون المصائب عندهم نعما نعما لانهم
9:54يعاملون بها يرون الم الجسد لا بد ان يزول مهما كان الغم والقلب لابد ان يزول الانسان يفرح في اول النهار ثم يغتنم في وسطه ثم يفرح في اخره. اليس كذلك؟ هذا هم يرون ان هذا الغم الذي اصابهم هو نعمة
10:11لانهم اذا وفقوا للصبر عليه صار آآ اجرا ودرجات خويا الشيخ ديالي شكامل ان نقول اذا ذهبنا عند شيخ الاسلام؟ نعم نعم لابد من هذا لابد من المغم. يقول يقول ذهب هذا يعني ربطوا على انه كان لهم
10:27العلم على كل حال شخص لا شك المجالس ويمكن اذا رآهم مهتمين او مهتمين اورد عليهم من النصوص ما يزيلوا ذلك عنها انتهى الوقت. ما اله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ
10:47ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اتباع الصراط المستقيم. وعلى هذا اختلافهم في نحو قوله عن يميني وعن الشمال قعيد وامثاله. فعلى قول الاولين يكون التقدير. وعلى الله المنافقين النار
11:07كواعد كوعد الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او كعذاب الذين من قبلكم. ثم حج نعم نعم الذين وعد الله المنافقين النار كوعد الذين من قبلكم. ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم
11:37لانه ساقطة عندنا. اذا نلحقها ولعنهم بعدين من هذه الشيخ؟ نعم؟ بعد اي جملة نضعها وعند الله كلعن الذين من قبلكم نعم فعلى قول الاولين يكون التقدير وعد الله المنافقين النار كوادي الذين من قبلكم ولعنه
12:17لعن الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او كعذاب الذين من قبلكم ثم ثم حذف اثنان من هذه المأمولات لدلالة الاخر عليهما وهم يستحسنون حذف الاولين. وعلى
12:37الثاني يمكن ان يقال الكاف المذكورة بعينها هي المتعلقة بقوله وعد وبقوله وبقوله ولهم عذاب مقيم. لان الكاف لا يظهر فيها اعراض وهذا على القول بان عمل الثلاثة النصب وهذا على القول بان عمل الثلاثة النصب ظاهر. واذا قيل النصب
13:07وهذا على القول بان عمل الثلاثة النصب ظاهر. واذا قيل ان الثالث يعمل الرفع ان العمل واحد في اللفظ اذ التعلق تعلق معنوي لا لفظي. واذا عرفت ان من الناس من يجعل
13:27التشبيه في العمل ومنهم من يجعل التشبيه في العذاب فالقولان متلازمان. اذ المشابهة في الموجب تقتضي المشابهة في الموجب وبالعكس فلا خلاف معنوي بين القولين. وكذلك ما ذكرناه من اختلاف النحويين في وجوب الحذف وعدمه انما هو اختلاف في تعليلات ومآخذ لا
13:57اختلافا لا في اعراب ولا في معنى. فاذا لا يقصد. سم. لا يقصد الاعتراف اختلافا. انما اختلاف في تعليلات ومآخذ لا يقتضي اختلافا لا في اعرابي ولا في معنى. نسخة نسخة