شرح الكافي {{291}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والسنة نحر الابل قائمة والسنة والسنة نحر الابل قائمة. نعم. الله تعالى يقول بدنا جعلناها لكم من شعائر الله اذكروا اسم الله عليها صواف. يعني انا قفزت تجاوزت في الاية والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
0:27اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها اي سقطت الارض فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. ما معنى فسرها العلماء نقل على المفسرين بمعنى قائمة على قوائمها الثلاث معقولة يدها اليسرى
0:49اذا صواف يعني هي معقولة يدها اليسرى وقائمة على قوائمها ولذلك لما مر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما برجل ينحر ناقة وهي على الارض قال اتركها اودعها قائمة معقولة
1:12يدها اليسرى ثم قال سنة محمد او سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. اذا امره بان يتركها ان يذبحها قياما. قال انحرها قيام معقولة او معقولة يدها اليسرى قال والسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى
1:35لقول الله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف المؤلف ذكر الاية ولم يبين محل الشاهد والشاهد في قوله صواف لانه قبل ذلك ذكر ماذا البدن؟ قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
1:53اذكر اسم الله عليها صواف هنا محل الشاة في كلمة صواف. ما هو الشاهد يعني معنى صواف صافة قائمة على ارجلها قوائمها الثلاث ومعقولة يدها اليسرى قال ومر ابن عمر رضي الله عنهما على رجل قد اناخ بدنته لينحرها
2:17وقال ابعثها قياما مقيدة. سنة محمد صلى الله عليه واله وسلم متفق عليه. قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذا فيه كثيرة اولا ان الانسان لو رأى مؤمنا ارتكب شيئا يخالف السنة حتى وان كان مباحا
2:36لانه يجوز للانسان ان ينحرها وهي ماذا باركة على الارض. لكن اراد ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان يبين له عمر ان ينحرها قائمة. معقولة يدها اليسرى. وايضا هذا فيه دليل على ان الانسان اذا ذكر حكما
2:56وهو عالم بدليل فينبغي ان يبينه. لانه فرق بين ان اتي واقول الحكم كذا وبين ان اقول الحكم كذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا او فعل كذا او اقر كذا. فهنا قال سنة نبيكم
3:16فهذا يعطى حكم المرفوع اي ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه الصفة التي ذكرها عبد الله ابن عمر اذا ما اجمل ان تذكر الحكم واذا كنت عارفا عالما بدليلي فخر الحكم بدليله حتى تعطيه قوة
3:36ورونقا ومكانة وبخاصة عند من يخالف في ذلك يعني يقولون اهل البلاغة يعني انت عندما تخاطب الناس يقسمونهم ثلاثة انواع منكر ماذا تجمع له كل ادوات القوة تؤكد له جملة اسمية وفيها اللام ووالى اخره. متردد تأتيه ببعض التوكيل
3:59انسان على الفطرة تلقي اليك الكلام هكذا سهلا ميسورا لانه لا يمكن. وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول خاطبوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فانت دائما تعامل. اذا اذا رأيت انسان لكن ما تأتي الى انسان بعظ الناس يجد انسان
4:25مثلا ذبح الى هذا منكر هذه جريمة لا لان الذبح الى غير القبلة ليس محرما لكن يستحب ان يكون الى القبلة وكره ابن عمر لكن كثير من العلماء ما يكرهونه. لكن لما كانت القبلة هي الجهة التي يتجه الى الله سبحانه وتعالى في كثير من العبادات
4:44وفي مقدمتها الصلاة ولما كانت الذبيحة قربة الى الله فيناسب ان توجهها الى القبلة فلنلاحظ هذه الامور لان ايها الاخوة الامر المعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان يحتاج الى حكمة. ولذلك قال العلماء الامر بالمعروف
5:05والنهي عن المنكر واجب لكن لو ترتب عليه ظرر اكبر فانك تتركه او مساوي تترك الامر بالمعروف لان هو قد يدفع يختار اهون الضررين اهون الشرين. نعم قال رحمه الله ثم يجأها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر. ما معنى يجأها؟ يعني ينحرها
5:33ينحرها يعني بما معه حتى ولو كانت سكين لكن ينبغي ان اختار سكينا حادة وتعلمون يعني نحر الناقة ليس نحر ماذا؟ الشاة فانه تحتاج الى عناية اكثر والى خبرة اكثر. نعم
5:50لقول الله تعالى فصل لربك وانحر ونحر النبي صلى الله عليه واله وسلم بدنة هنا فصلي لربك وانحر يحتج به العلماء على النحر ولذلك قال بعض العلماء يعني عند فصل لربك وانحر
6:11قال لما قال لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في امة غالب ماشيتها الابل ماذا كان نحر الابل سنة. كانت الابل سنة. ولما كان اليهود ماشيتهم البقر قال الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
6:35ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وهنا فصل لربك وانحر ولكن الرسول كما مر بنا في الحج عليه الصلاة والسلام نحر ثلاثا وستين من البدن وامر عليا ان ينحر ما غبر منها اي ما بقي. وهي سبع وثلاثون اي اتمها. وايضا جاء في حديث
6:59عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر بقرة يعني في الحج اذا معنى هذا انه ايضا قد تنحر البقر وفي صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:19وبعده بقليل في البخاري قالت ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى انه يجوز ان يذبح ما ينحر وينحر ما يذبح ولكن الاولى هو نحر الابل وذبح ما سواه
7:39قال ويذبح سائر الحيوان لقول الله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وذبح النبي صلى الله عليه واله وسلم الكبشين الذين ضحى بهما. لان الرسول ذبح كبشين املحين رناين
7:59يعني الرسول ذبح كبشين اقرنين املحين. نعم قال فان ذبح ما ينحر يعني الحديث ضحى بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده. يعني الحل الشاهد ذبحهما بيده وهذا مر بنا في الاضحية
8:19قال فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح جاز لانه لم يتجاوز محل الذبح. لان المقصود هو ازهاق النفس. وان يكون في الموضع الذي يجوز ان يحصل فيه الذبح
8:34النحر وبذلك يتم ولا شك ان للذبح غاية هو ازهاقها وايضا يخرج ما فيها من الدم لان الله سبحانه وتعالى يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولذلك لما مر بنا في درس ليلة البارحة عن الامام احمد انه قال في السرطان قال لا يذبح علنا بانه لا دم فيه
8:57والذي يذبح انما ليخرج الدم فيطيب اللحم ويكون مناسبا قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ما معنى عنه ارسال؟ ولذلك سمي
9:13النهر نهرا لانه يسيل بالماء ويستحب توجيهه ويستحب توجيه الذبيحة الى القبلة. هذا مستحب. وعثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وغيره. وهذا عند العلماء كافة انه يستحب ولم يقل احد بوجوبه
9:32لكن لماذا الى القبلة؟ لان اين الجهة التي يتجه اليها في العبادة هي القبلة ولذلك بعض الناس اذا جاء لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد انه يسلم على رسول الله وعلى صاحبيه ويتجه الى القبر ويدعو له
9:50الجهة التي يتجه اليها في الدعاء هي القبلة ايها الاخوة فسلم على رسول الله. وادي حقه وسلم على صاحبه. وهذا حق لك وما من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فرد عليه لكن اذا اردت ان تدعو انت تدعو من؟ تدعو الله
10:11فتجنب مواضع الشبه. اتجه الى القبلة وارفع يديك الى السماء وقل يا رب يا رب والح في الدعاء ولا تخجل ولا تقل لانني ارتكبت ذنبا او غيره لان الله تعالى يقول واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
10:31تتجه الى الله سبحانه وتعالى وفي الحديث الصحيح ان الله يستحي من العبد ان يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب فيردني وهما خائبتين الله يستحي. هو سبحانه وتعالى ينعم علينا ويتفظل. وهذا ليس لنا حق على الله سبحانه وتعالى فهذا فضل
10:51منه واحسانه سبحانه وتعالى قال لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يستحب ذلك ولانها اولى الجهات بالاستقبال. خزائن الرحمن تأخير خذوا بيدك الى الجنة