شرح الكافي {{235}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال الامام رحمه الله تعالى فصل وفي الحلاق والتقصير روايتان احداهما ليس بنسك هذي مسألة مهمة لان هذي يعني يقع فيها كثير من الناس ينسى الحلق او التقصير يطوف ويسعى في العمرة ويذهب
0:18فعلى القول بانه خروج من النسك. ليس عليه شيء. وعلى القول بانه نسك وهو الصحيح يختلف الامر. فانتبهوا لهذا احداهما ليس بنسك انما هو السباحة محظور. ما معنى استباحة محظور؟ خروج من محظور لانه كان يحظر عليك ان
0:38ان ترتكب المحظورات التسعة التي مرت فهل هو خروج من محظور او هو يعني هل هو استباحة محظور؟ خروج من محظور او هو في نفس ذاته نسك فاذا قلنا نسك يكون عبادة
0:55والادلة الصحيح تدل عليه كما سيأتي في حديث جابر وغيره لكن هناك ادلة اطلقت تدل لم يذكر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بماذا؟ بقص الشعر. نعم
1:09قال لانه محرم فلم يكن نسكا كالطيب ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر ابا موسى رظي الله عنه ان يتحلل بطواف وسعي ولم يذكر تقصير ومن العلماء من قال لم يذكره لان ابا موسى يعرف ذلك ويدركه
1:30فلم يذكره له رسول الله لان ذلك امرا متعينا مشهورا هذا واحد. نعم. قال والثانية هو نسك. وهذا هو الاولى وهو الصحيح انه نسك قال وهو اصح لقول الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين
1:51الله تعالى ذكر ذلك عن طريق ماذا؟ الفضل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله اميم محلقين رؤوسكم ومقصرين. الله تعالى ذكر ذلك في سياق ماذا؟ المد وسياق الفضل. اذا كيف يكون هناك فضل ما لم يكن هذا عبادة؟ اذا هذا دليل على ان النسك انما هو
2:15ايها العلا ان التقصير او الحلق انما هو نسك وليس خروجا فقط من النسك واستباحة له. هذا واحد قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر به بقوله فليقصر وليحلل. ها كما جاء في الحديث الرسول
2:34قال يطوف بين يطوف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل يعني من احرامه فذكر التقصير ودعا كما مر بنا قبل قليل للمحلقين ثلاثة ولا المقصرين مرة وهذه كلها تدل على ماذا؟ فضيلة
2:54الحلقة والتقصير وانه نسك وانه عبادة فهذه تدل عليه. نعم ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة والتفاضل انما هو في النسك وقال عليه الصلاة والسلام انما على النساء التقصير قال فان قلنا هو استباحة محظور. وعلى تدل ماذا على الوجوب؟ لان على النساء التقصير فدل على انه متعين على النساء
3:23ولو كان ذلك غير واجب لما قال على النساء التقصير. نعم الله تعالى ولله على الناس حج البيت. اخذ العلماء من ذلك وجوب الحج على الناس. لان على في لغة العرب تدل على الوجوب
3:39انما على النساء التقصير ان يلزمهن التقصير ولا يحلقن نعم فان قلنا هو استباحة محظور فله الخيرة بين فعله وتركه. يعني اذا قلنا هو استباحة محظور فقط فلو تركته لا شيء عليك
3:57والاخذ من بعظه دون بعظ قال رحمه الله ويحصل التحلل الاول برمي الجمرة قبله ويحل له كل محرم بالاحرام الا النساء. لانه جاء في حديث اذا رميت بالجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء
4:16اذا جاء في حديث ان مجرد ترمي جمرة العقبة تتحلل التحلل الاول. وجاء في حديث اخر انك تضيف اليها ماذا الحلق والتقصير او الطواف؟ يعني هناك امور اولا انتبهوا ايها الاخوة موضوع الذبح والنحر لا اثر له بالنسبة
4:36تحلل ها لكن هناك امور ثلاثة رمي جمرة العقبة هذا يوم النحر يوم العيد عيد الاضحى هناك الحلق او التقصير وهناك الطواف بالبيت طواف الافاضة او الزير هذه ثلاثة قال العلماء اذا فعلت اثنين من ثلاثة ايا كانت
4:57تحللت التحلل الاول واذا فعلت الثالث فانك بذلك ماذا تتحلل التحلل الثاني؟ يجوز لك كل شيء حتى النساء. على القول بان الحق او التقصير ليس بنسك يسقط. فيبقى عندنا ماذا؟ رمي جمرة العقبة هي التحلل الاول. واذا ماذا
5:21بالبيت تحللت التحلل الثاني لكن الصحيح ان الحلق والتقصير انما هو نسك واما التحلل الثاني فهو يحصل للمجموع الثلاثة التي هي رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير. وايضا طواف الافاضة الذي هو ركن
5:43ومعنى التحلل الاول انك اذا رميت جمرة العقبة وهناك من يرى انه يحصل بها التحلل وحدها ولكن الاحوط ان تضيف اليها الحلق فانك تتحلل ما معنى تتحلل؟ يعني تلبس الثياب وغيرها وتصبح انسانا عاديا. عدا انك لا تجامع اهلك
6:04قال فيحل له كل محرم بالاحرام الا النساء وما يتعلق بهن من الوطئ والعقد والمباشرة فيما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يوم النحر
6:23ان هذا يوم رخص لكم اذا اذا انتم رميتم الجمرة ان تحلوا يعني من كل شيء الا النساء رواه ابو داوود رحمه الله هذا في رواية هذا حديث حجة للذين يقولون بان التحلل الاول يحصل
6:41برمي جمرة العقبة اذا رأيتم رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء والذي يونس المراد به يأتي في المقدمة الجماع وكذلك عقد اللقاح سبق ان مر بنا بانه من محظورات الاحرام وكذلك
7:00فيما دون الفرج الى اخره. نعم. وعنو رحمه الله يحل له كل شيء الا الوطؤ في الفرج وان قلنا هو نسك فعليه الحلق او التقصير من جميع رأسه. هذا يشير الى الكلام الذي مر بنا في درس ليلة البارحة
7:18هل الحلق خروج من النسك او هو نسك بذاته ورجحنا بانه نسك وذكرنا الادلة على ذلك ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثة وللمقصرين مرة ففظل بينهم. والله تعالى يقول لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم
7:44مقصرين وهناك ادلة اخرى مرت. نعم نعم على القول لانه نسك عليه دم وعلى القول بانه ليس بنسك ليس عليه شيء قال لقول الله ان قلنا هو نسك فعليه الحلق او التقصير. من جميع رأسه لقول الله تعالى محلقين رؤوسكم
8:06ومقصرين قال وحلق النبي صلى الله عليه واله وسلم جميع رأسه وعنه رحمه الله يجزئه بعضه كالمسح ويقصر قدر الانملة لان ابن عمر رضي الله عنهما قال ذلك وان اخذ اقل من ذلك جاز لان الامر به مطلق. يعني الاشارة هنا المؤلف يشير الى الاخذ من الرأس
8:33هل لابد من التعميم او يكفي ان يؤخذ بعضه كما قال بعض العلماء حتى ولو ثلاث شعرات الاحوط للمسلم والاتقى لدينه ان يمر الموسى على جميع رأسه او الماكينة. التي يحلق بها ويخرج من الخلاف
8:49وهذا اولى له واكمل لدينه واحفظ وهو بذلك يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حلق رأسه قال ولا يحصل التحلل الاول الا به مع الرمي لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وليقصر وليحلل
9:09والاولى حصول التحلل بالرمي وحده والاولى حصول التحلل بالرمي وحده لحديث ام سلمة رضي الله عنها يعني من العلماء من يرى ان التحلل الاول يحصل برمي جمرة العقبة يعني بفعل واحد
9:26ومن العلماء من قال لابد من اثنين رمي الجمرة مثلا والحلق او التقصير. نعم عن ابن عباس قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما مثله. وان اخر الحلاقة الى اخر ايام النحر
9:44لان تأخير النحر جائز وهو مقدم على الحلق فالحلق اولى. اين تقديمه في قول الله تعالى محلقين رؤوسكم مقصرين نعم وان اخره عن ذلك ففيه روايتان احداهما عليه دم لانه ترك النسك في وقته فاشبه تأخير الرمي
10:09والثانية لا شيء عليه سوى فعله اذا الاية ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله قدم الله تعالى الهدي على الحلق. فيقول ما دام ان الهدي النحر يجوز تأخيره لاخر ايام التشريق. فمن باب اولى ان يجوز حلق تأخير حلق الرأس. لان الله تعالى
10:31قدم النحر على الحلق قال والثانية لا شيء عليه سوى فعله لان الله تعالى بين اول وقته بقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ولم يبين اخره ولانه لو اخر الطواف لم يلزمه الا فعله. ولكن على المسلم ايها الاخوة الا يتجاوز بذلك ايام التشريق فيدخل في الخلاف
11:01وهو اسلم لدينه ان يتجنب مواضع الخلاف حتى يعود من حجه وهو مطمئن النفس مرتاح وانه سار بحجه قدر الامكان وفق حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يبين اخره ولانه لو لو اخر الطواف لم يلزمه الا فعله فالحلق اولى
11:24قال ويستحب لمن حلق ان يأخذ من شاربه واظفاره لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حلق رأسه قلم اظفاره ولا بأس ان يتطيب. وهذا ايضا هو مذهب الشافعية
11:41يعني يرى الحنابلة والشافعية انه اذا حلق رأسه يضيف اليه ايضا يقصر ماذا شاربه واما موضوع الطيب ففيه خلاف بين العلماء هل يتطيب الانسان قبل ان يطوف بالبيت؟ الجواب نعم. لحديث عائشة المتفق عليه قالت كنت طيب رسول الله صلى الله
12:04عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم يعني قبل ان يحرم بالحج والعمرة يعني قبل ان يتجرد ويلبس ماذا الازار والردا قبل ان يطوف بالبيت يعني لحله التحلل الاول قبل ان يطوف بالبيت بعد ان يرمي جمرة
12:24عقبة وبعد كذلك ان يحلق او يقصر له ان يطيب نفسه لان حديث عائشة نص في هذه المسألة وهو حديث صحيح قال ولا بأس ان يتطيب لقول عائشة رضي الله عنها
12:40طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحرمه لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ نعم واللفظ الاخر الذي ذكرت لكم كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان
12:58تحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة