شرح الكافي {{200}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال رحمه الله تعالى باب جزاء الصيد. باب جزاء الصيد اي من يجازى عليه من ماذا يرتكب محرما باصطياد صيد او بجرح او غير ذلك والله سبحانه وتعالى حذر المؤمنين من ذلك في حالتين
0:21فلا يجوز للمسلم ان يصيد صيدا في الحرم ولا ان يعتدي عليه ولا ان ينفره بل لا يعتدي حتى على الشوق الذي يكون في الحرام وكذلك خلاه اي كلأه فان هذا مما لا ينبغي حتى لقطته لا تلتقط الا في حالة واحدة ان تلتقطها لكي تعرفها
0:48اي تبحث عن صاحبها والله سبحانه وتعالى حذر ماذا من تناول الصيد بصيد او اذى او غيره فالله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا والله سبحانه وتعالى عندما يخاطب المؤمنين يا ايها الذين امنوا فعليه من يصغ بالهم يا ايها الذين
1:13اذا امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم هذا واحد يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة. او الثاني كفارة طعام مساكين
1:35او ثلاثة عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو تقام. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي اليه تحشرون
2:01لا شك بان هذه الاية فيها تحذير من الله سبحانه وتعالى. وتخويف لعباده المؤمنين في الا يعتدوا ولا الوحش الذي يصاب وفيها ايضا توجيه الله سبحانه وتعالى للمؤمنين لانه سبحانه وتعالى شديد الانتقام من المخالفين من شرعه
2:27الخارجين على حدوده قال يجب الجزاء في الصيد لقول الله تعالى ومن قتله منكم متعمدا وجزاء مثل ما قتل من النعم الاية. ما معنى مثل ما قتل من النعم المراد بالنعم بهيمة الانعام. التي هي الابل والبقر والغنم. يعني ما يقابلها. فالبدن
2:54ماذا يقابلها؟ البقرة ماذا يقابلها مثل البدن يقابلها مثل النعامة. البقرة يقابلها يقابلها حمار الوحش او بقر الوحش والشاه يقابلها الغزالة وكحتى الحمامة الحقها العلماء وسنبين السبب في ذلك ايضا حمامة صغيرة طائر صغير
3:17فيه شاة. هذه ما يتعلق ايها الاخوة بجزاء الصيد يقسمه العلماء الى قسمين وسيذكره المؤلف قسم قضى فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ينبغي الوقوف عنده. ولا ينبغي ان يتجاوز. بل يؤخذ بحكم
3:37من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهم اولى بالحكم ايضا واقرب الى الصواب والقسم الثاني ما لم يحكم ما لم يحكم فيه الصحابة فيرجع فيه الى ما اشارت اليه الاية يحكم به ذواه
3:54منكم. ولم يكن ايضا الحكم بما حكم به الصحابة موضع اتفاق بين العلما. فان الامام ما لك الله تعالى يرى انه يستأنف الحكم. ما معنى يستأنف؟ اي انه يطلب الحكم من جديد. لان الله تعالى قال يحكم به ذو
4:17منكم وجمهور العلماء يرون ان ما قظى به الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ينبغي ان يوقف عند حكمهم والا يتجاوز وسنتناول ذلك بشيء من التفصيل عندما نصل الى كلام المؤلف رحمه الله
4:37قال وهو ظربان ما له مثل من النعم وهي بهيمة الانعام فيجب فيه مثله قبل ايها الاخوة ان ندخل في التفصيل ننبه الى امرين نحن الان عرفنا بانه لا يجوز للمحرم ان يقتل الصيد. هذا اطلاقا. لكن يستثنى من ذلك حالتان
5:02الحالة الاولى اذا اضطر الانسان الى الصيد. ما معنى اضطر اليه؟ اصابته مجاعة ولم يجد امامه والا صيدا فانه يصيده ويأكله ولا اثم عليه في هذا المقام ولكنه يضمنه ما الدليل على ذلك؟ الله سبحانه وتعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
5:29ولا شك بان الانسان اذا خاف على نفسه الهلاك وفرط فمات فانه فانه قد القى بنفسه الى التهلكة ويقول سبحانه وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ولذلك لما كان عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه كان قائد غزوة ذات السلاسل
5:55بات ذات ليلة فاجنب. فقام فتيمم فصلى باصحابه فشكوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كان ذنبا ولم يزد على ان تيمم وانه صلى بهم فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم لم فعلت ذلك يا عمرو؟ قال لان الله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم
6:21ان الله كان بكم رحيما. اذا هو خشي على نفسه من شدة البرد. فابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مقرا له في الحكم ولا ننسى بان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي عن ثلاثة طرق. اما القول ان يقول قول صلوا كما رأيتموني اصلي
6:41او الفعل كما كان يصلي عليه الصلاة والسلام ويأمر اصحابه ان يقتدي به يقتدو به او ان يرى صحابيا يعمل عملا فيقره عليه. وهذه كلها موجودة وان كان اكثرها السنة القولية
6:58اذا الاول ان يضطر ان يضطر الانسان الى اكل الصيد فانه في هذه الحالة يباح له. لا يكون معتديا كما في الاية. الصورة الثانية او الحالة الثانية قال عليه صيد
7:16يعني هاجمه صيد خاف من الصيد فانه في تلك الحالة يدفع عن نفسه وليس الصيد في اعظم من حرمة الانسان لانه لو صال عليه انسان واراد ان يقتله فانه يحاول دفعه حتى ولو ادى ذلك في النهاية الى قتله
7:35لان الصائل يدفع ويرد اذا هاتان الحالتان يجوز فيهما قتل الصيد. اما ما عداهما فلا فهو الذي سيتكلم عنه المؤلف رحمه الله تعالى قال ما له مثل من النعم وهي بهيمة الانعام
7:54ويجب فيه فيجب فيه مثله للاية. كما قال الله تعالى وحلت لكم بهيمة الانعام في سورة في اوائل سورة المائدة قال وهو نوعان ما ما قضت الصحابة فيه فيجب فيه ما قضت. ايها الاخوة كل واحد منا
8:16اذا اراد ان يعمل بحكم من الاحكام وعلم بان الصحابة قد قضوا به ولا شك بان نفسه تطمئن ويرتاح ويحس بغاية الطمأنينة لا شك في ذلك فرق بينما يأتي عن الصحابة لماذا
8:36لانهم هم الذين تلقوا التنزيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين تربوا في مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا عنه العلم غظا طريا لم تشبه شائبة
8:54ولم يخالطوا اشكال وهم الذين اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في كتابه العزيز وامتدحهم بقوله محمد رسول الله والذين معه على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
9:16وهم الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي. فوالله لو انفق احدكم
9:34مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهم الذين قال فيهم الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت. ولو كنت اعلم ان رجلا اعلم مني بكتاب الله تصل اليه
9:58ادي الابل اي تسافر اليه لركبتها وضربتها الي يعني لو وصلت اليه ما عنده من علم حتى ولو كان حديثا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من الصحابة من سافر الى المدينة الى الشام ليأخذ حديثا واحدا
10:19عن صحابي اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هؤلاء هم الصحابة رضوان الله عليهم. فهم اولى بان يقتدى بهم لانهم اخذوا العلم ممن؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:35وهم الذين تربوا في مدرسته وهم الذين تغذوا من هذه الشريعة غذاء كاملا على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوا العلم في هذا المسجد الشريف وما شك بانهم اولى من غيرهم
10:55قال ما قضت الصحابة فيه فيجب فيه ما قضت لانه حكم مجتهد فيه واجتهادهم احق ان يتبع. لماذا كان حكمهم احق ان يتبع كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر. اقتدوا
11:17وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عظوا عليها بالنوافل الى جانب الاحاديث الكثيرة التي جاءت في مدح الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ وافرضكم زيد ابن ثابت
11:45والاحاديث في ذلك كثيرة. كلها تبين مقام الصحابة رضوان الله تعالى عنهم. وغزارة علمهم فهمه وبذلك وصفهم عبدالله بن مسعود وصفا دقيقا فقال من كان مستنا يعني مقتديا فليقتدي بمن قد مات
12:07فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة قد يتقلب. اليوم هكذا وغدا هكذا فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة فكأنه قيل من هم الذين يقتدى بهم؟ قال اولئك شارة. اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر
12:26الامة قلوبا. كانوا بررة القلوب. كانوا اتقياء لله سبحانه وتعالى. وكانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما انهم يتعمقون في العلم. وليس العلم بكثرة الكلام ولكن العلم بدقة الفهم كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا لا يتنطعون ولا يمارون ولا يجادلون الا في
12:58ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى لما جاء يعرف الفقه في اللغة قال الفقه في اللغة هو الفهم هذا هو معناه والعام لكن ما عندنا انظر الى الفقه هذا الذي ندرسه يقول هو شيء يتعدى ذلك
13:15لان الناس يتساوون في عامة المسائل العامة. لكن عندما تدخل في مسائل الفقه وعندما تدلهم يدلهم الخط يتبين الفقيه من غيره. فالفقيه هو الذي يغوص في المسائل تخرج من كنوزها فهو يختلف عن غيره. اذا هو فهم زائد على الفهم
13:40هذا هو قوم القيم رحمه الله. وكما قال العلماء خلافا لمن قال السلف اسلم والخلف اعلم. رد عليه بان السلف اسلموا واعلم وليس العلم ايها الاخوة بكثرة الكلام كما يقول ابن عباس لو ارادوا لملأوا الدنيا كلاما فليس العلم بكثرة الكلام. قد ترى
14:04كان يخطب ساعتين او ثلاث ولا تستخلص من كلامه الا شيئا قليلا. وربما تستمع الى انسان في موعظة توجيهية او في خطبة جمعة يتكلم عشر دقائق او ربع تجد ان الدرر تخرج ماذا؟ من من فيه. اذا الناس
14:25في ذلك نعم قال فمن ذلك الظبع قضى فيها عمر وابن عباس رضي الله عنهم بكبش كان اهل الشام لا يرون الضبع ولكنهم قالوا به قضى رسول الله يعني كانوا يرون انه سبو يعني من السباع
14:43فكيف يؤكل ولكن ما دام ارى فيه الصحابة وعثر ايضا عن رسول الله كما في سنن ابي داوود وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلة وقد روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قظى فيها بذلك. واما الاكل فقد ثبت عقله ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
15:05ولكن ايها الاخوة لا يلزم من كون نفسك تعاهد ذلك الشيء انه ليس بحلال لا الظب قدم على مائدة رسول الله لم يكن وقال للاخرين كلوا. فانه لا يعرفه يعني غريب عليه وكلنا يمر بنا قد تجد هذا الانسان يهوى هذا الطعام وهذا ماذا ينفر منه؟ هذا يحب هذا
15:31وهذا يبتعد عن هذا ليس معنى هذا بان هذا حرام قد يبتعد عن شيء من احسن اللحم وتجده يقبل على شيء من اقل الاثمان اسعارا. يعني من اقل المطعومات سوى. فليست القضية دائما تكون ماذا
15:51تتعلق بالحلال والاحرام لكن نفوس الناس تتفاوت قال رواه ابو داوود رحمه الله وغيره. وقال الترمذي رحمه الله هو حديث حسن صحيح قال والنعامة قضى فيها عثمان. النعامة تعرفونها ذاك العنق الطويل اقرب ما تكون الى الجمل
16:13نعم قال والنعامة قضى فيها عثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية الاخوة من هم الذين قضوا عمر عثمان علي هؤلاء كلهم ممن؟ من الخلفاء الاربعة. اليسوا من الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي
16:35وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ ولذلك عثمان رضي الله تعالى عنه كان الاذان يوم الجمعة كان اذانا واحدا. عندما يجلس الامام على المنبر اذان واحد فلما جاء زماننا هذا كان على عهد رسول الله وعهد ابي بكر وعمر واول خلافة عثمان
17:00فلما اتسعت المدينة وامتدت اطرافها وكثر الوافدون فيها وكثر سكانها وامتد حينئذ ما درى عثمان رضي الله عنه تباعد الناس على المسجد. والناس مشغولون باعمال فرأى ان يضع النداء الاول
17:20النداء الاول فكان يؤذن على الزور بيت اعلى بيت في المدينة. هل انكر الصحابة لعثمان؟ اكثر الصحابة موجودين ومن الخلفاء الراشدين كان موجود علي الذي قال فيه رسول الله اخظاكم علي
17:36الم ينكروا على عثمان رضي الله تعالى عنه. بل اعتبروها سنة ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الناس يحتاجون الى يتهيأ للصلاة فيذهب الى بيوتهم ويغتسل للجمعة ويتنظف ثم يذهبون الى الصلاة. لكن كانوا في الاول يؤذن المؤذن
17:56ربما يذهبون الى المساجد برائحتهم وبعضهم تكون له رائحة كريهة كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان الناس عمال يعني في الجمعة فقيل لهم لو اغتسلتم قال وحمار الوحش فيه روايتان
18:16احداهما فيه بقرة لان عمر رضي الله عنه قضى فيه بها. تعلمون هناك الحمار الاهلي وحمار الوحش. الحمار الاهلي حرم يوم خيبر هو والقمر واما والمتعة واما حمار الوحش فهو مباح يؤكل وحمار الوحش ما هو الاقرب له؟ الاقرب له للبقرة
18:42قال والثانية فيه بدنة لان ابا عبيدة وابن عباس رضي الله عنهم قضيا فيه بها قال وقضاء عمر رضي الله عنه اولى لانه اقرب الى ما قضي به. اه لانه اقرب الى ما قظي به لماذا؟ لان حقيقة البقرة اقرب الى الحمار
19:05وحشي من حيث البدن وايضا قضاء عمر رضي الله تعالى عنه يقدم. نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قضى في بقرة الوحش ببقرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما في الابل
19:24في الابل بقرة. ليس في الابل. الايل. في الاي لبقرة الاجل اللي هو الوعي بناطح صخرة يوما لويهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل الوعل معروف عليه انواع كثيرة وله اسمى عدة فهذا الايل منها الذي هو الذكر
19:48قال وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الاروى بقرة. الاروى ايضا نوع من انواع ماذا الوعي وهي انثى وقضى عمر رضي الله عنه في الظبي بشاة. هذه مثل هذه المسائل تجد ان اهل الصيد ربما يمتازون على الفقهاء فيها
20:10يعني الفقيه يأخذها تلقي ما لم يكن يعرفها. ربما يكون الفقيه يعرف هذه الاشياء. لكن لو قدر ان الفقيه تلقاه نظريا وانسان عاصرها وكان من اهل الصيد فتجد انه عنده خبرة اكثر لانه يعرفها ويعرف اجناسها وانواع
20:30واشكالا فانت تجد القطا انواع والحمام انواع وكذا نعم قال وقضى عمر رضي الله عنه في الظبي بشاه وفي اليربوع بجفرة. اليروبوع هو ذلك الحيوان الذي تجده حيوانا صغير تجده
20:46وهذا ان يداه اطول من رجليه. هو صغير ومع ذلك ترون بما قضى فيه عمر رضي الله عنه. نعم قال وفي اليربوع بجفرة وهي التي لها اربعة اشهر بعض العوام يتسامح فيقول الجربوع والصحيح واليربوع. نعم
21:05قال وفي الارنب بعناق. الارنب معروف. نعم. الارنب الذي هو صيد نعم. وفي الارنب بعناق وهي اصغر من الجفرة وفي الظب بجدي قال وكلها من انواع المعز قال والظرب الثاني ما لم تقض فيه الصحابة. الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وهذا الذي لم تقضي فيه الصحابة بعضه يكون
21:31ماذا من الطيور وبعضه يكون من ماذا؟ من غير الطيور قال فيرجع فيه الى قول عدلين من اهل الخبرة. فانظروا عملا بقول الله تعالى يحكم به دواء عدل منكم منكم حتى قال العلماء ولو كان العدل احد
21:55احد القاتلين لو ولو كان احد العدلين قاتلا يعني قاتل للصيد. ما دام الله اشترط العدالة والاصل في انه عدل وسترون ان ذلك ثبت فعلا في قصة ماذا؟ مالك نعم مالك الاحبار
22:15قال لقول الله تعالى يحكم به ذوى عدل منكم ويجوز ان يكون القاتل احدهما لدخوله في العموم ولما روى طارق بن شهاب قال يجوز ان يكون القاتل احد الحكمين كما في قصة كعب الاحبار وكذلك
22:36في قصة اربد التي سيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى. هذه طبقت في زمن عمر رضي الله تعالى عنه. وتعلمون عمر وحصافته وبعد نظره ودقته في فهم المسائل وحرصه على ان تكون وفق الصواب وانه مما
22:56من يكثر استشارة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو لا يتعجل في الاحكام مع ما اتاه الله سبحانه وتعالى من الفهم الغزير ولذلك الانسان ايها الاخوة مهما اوتي من الذكاء ومن الفطنة ومن العلم ومن الصلاح ومن التقى مهما بلغ القمة
23:16في ذلك لا يستطيع بنفسه ان يهتدي الى الحق الذي اراده الله سبحانه وتعالى بفكره ولذلك الله تعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ويجوز ان يكون القاتل احدهما
23:35لدخوله في العموم ولما روى العموم يحكم به ذوى عدل منكم. فما دام القاتل عدل فما المانع ان يكون؟ ان على نفسه نعم ما اعظم ان يحكم الانسان على نفسه وليعدل وليجرمنكم شنئا قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب
23:57قال قال ولما روى طارق بن شهاب رضي الله عنه قال فارغ ابن شهاب هذا مر بنا ايها الاخوة ان كنتم تذكرون في جمعة وهو راوي الحديث الحديث الذي تكلم فيه العلماء هل هو مرسل او غير مزهر او مرفوع؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب لاربعة
24:23عبد مملوك او امرأة او مسافر او مريظ استثنى اولئك الاربعة هذا هو طارق بن شهاب سيحكي لنا قصة ارضه وانهم كانوا في رحلة وكانت تلك الرحلة هي رحلة ميمونة
24:40هنا كانت في الحج الى بيت الله الحرام وحصل فيها ان اربد ماذا دعس وقع ماذا وقع ظبا فكأنه فسخ جلده عشرة جلدة ماذا سلخ جلده برجله فانظروا فلما عادوا من تلك الرحلة او فلما لقي عمر رضي الله تعالى عنه
25:05ماذا عرظ عليه تلك القصة وطلب من عمر رضي الله تعالى عنه ان يحكم فيها فقال يا امير قال له ماذا قال له عمر يا اربد احكم انت فقال اربد يا امير المؤمنين انت خير مني واعلم
25:23ماذا قال له عمر رضي الله تعالى عنه كما ستسمعون قال انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني. انظر رضي الله تعالى عنه لست بحاجة الى ان تزكيني اذا لم يزكني الله سبحانه وتعالى وازكى بعملي الصالح فهذا لا يفيد انا طلبت منك ان تحكم في هذه القضية
25:50لا ان تزكيني بانني اعلم منك وبانني خير منك لا لا تزكوا انفسكم بل الله يزكي من يشاء منتشى عمر لما قال له ذلك وقال نعم وانا اعلم منك وانا لا
26:06قال امرتك بان تحكم لا ان تزكيني قال خرجنا حجاجا فاوطأ منا رجل يقال له اربد ظبا. وطئ يعني نعم ففجر ظهره يعني اسمه اربد هذا الرجل نعم ففجر ظهره يعني سلخ الظهر او فسخه او شقه المهم
26:29ما زال جلده. نعم قال فقدمنا على عمر رضي الله عنه فسأله اربد فقال له احكم فيها يا اربد. شف حول الامر اليه. قال احكم انت يا اربد. هذا حجة للذين يقولون بان القاتل اي قاتل الصيد
26:49يجوز ان يكون احد الحكمين او ان يكون حاكم فهو يريد ان يحكم على نفسه. نعم قال انت خير مني يا امير المؤمنين واعلم اه تأدبا مع عمر رضي الله تعالى عنه يعني اربد
27:05قال انت خير مني اولا تعدبا مع عمر رضي الله تعالى عنه. وفيه اعتراف لاهل الفضل بفضله. ولا شك بان عمر افضل هذا امر لا يختلف في اثنان. ولذلك قال انت خير مني لانك افضل وانت اعلم مني فهو بلا شك اعلم من فارق
27:25اراد ان يصدر الحكم ولكن عمر رضي الله تعالى عنه رد عليه بقوله تفضل فقال عمر رضي الله عنه انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني. لماذا؟ قد يسأل سائل فيقول لماذا يامر عمر؟ لان عمر هو امير المؤمنين هو خليفة المؤمنين. هو
27:45خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يأمر وينهى هو امام المسلمين ولذلك امره. وهو ايضا مأمور بان يطيع عمر رضي الله تعالى عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيب او يقول
28:05عليه الصلاة والسلام اسمعوا واطيعوا. وان كان مجد على اربع يعني مقطوع الاربع. يعني مقطعة يداه ورجلاه فعليه من تسمع ما دام قد تأمر عليكم. وهذي مسألة معروفة ومشهورة. فماذا كان منه بعد ذلك؟ حكم هو. نعم
28:25فقال اربد ارى فيه جديا قد جمع الماء والشجر. يعني يشرب الماء ويأكل من ورق الشجر. رأيتم؟ فانظروا ايضا هذا عربد اصبح فقيها. يعني حكمه كان دقيقا ولذلك ايده عمر رضي الله تعالى عنه. نعم. فقال عمر رضي الله
28:46او عنه فذلك فيه رواه سعيد بن منصور وكذلك الامام الشافعي ورواه ايضا آآ عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي في سننه يعني روي هذا له طرق كثيرة في الحقيقة. مثله ايظا قظية سبق ان ذكرتها
29:03قضية كعب الاحبار عندما صاد جرادتين صاد جرادتين فقال له عمر رضي الله تعالى احكم في نفسك يعني احكم على نفسك ما قال ارى فيهما درهمين فماذا قال له عمر رضي الله تعالى عنه
29:24قال درهم يعني خير من مئة جرادة ولكنه اقره على حكمه يعني اخذ بلحوة عمر واقره ايضا على حكمه. اذا ذاك قتل جرادتين وحكم على نفسه واقره عمر رضي الله
29:40تعالى عنه اذا الشاهد انه يجوز ان الانسان لو حصل منه تعد على صيد او غيره مما لا يجوز له ان يفعلها فانه يحكم على نفسه ان كان من اهل العلم ان كان يعرف الحكم
29:58واما اذا كان لا يعرف الحكم فليس له ان يحكم بجاهل فعليه كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وبهذا ترون ايضا ايها الاخوة تأدب الصحابة بعضهم مع بعض. وانهم ينزلون بعضهم والمنزلة اللائقة. وكما قال الرسول صلى الله عليه
30:18يعكر صغيرهم كبيرهم. وليرحم كبيرهم صغيرهم. فانهم كانوا رضوان الله تعالى عليهم اسوة في ذلك. ولا غرابة فهم قد اخذوا الاخلاق وتربوا على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:36فهم ماذا هم الذين علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما الطراز الاول وهم ماذا؟ النخبة الاولى وهم الرعين الاول الذين نشر الله سبحانه وتعالى بهما الدين اما عن طريق نقله الى من بعدهم وهم الذين فتح الله بهم البلاد
30:57وهدى الله بهم قلوب العباد وهم الذين كان احدهم تراه كانه قرآنا يمشي على الارض اذا تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ايات لو تلقى من احاديثه صلى الله عليه وسلم يطبقونها. فكنت تراها في افعالهم. فانت تراهم اسودا في النهار
31:21في الليل قد اكلت الارض ركبهم وجباههم وجنوبهم واستغلوا ذلك في طاعة الله سبحانه وتعالى هؤلاء هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يجب علينا نحن المسلمين جميعا ان ننزلهم المنزلة اللائقة بهم. وان نحترمهم وان نجلهم وان
31:45عنهم وان نحب من احبهم وان نكره من كرههم فاننا مأمورون بذلك فهم صفوة هذه الامة وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين دافعوا عن بيضة الدين وهم الذين حمى الله تعالى بهم حماية الاسلام وهم الذين دافعوا عن رسول
32:06صلى الله عليه وسلم وقاتلوا معه فرظي الله تعالى عنهم وارضاهم قال ولانه واجب لحق الله فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة قال وفي كبير الصيد كبير مثله
32:25وفي الصغير صغير مثله. يعني هذي قاعدة عامة الكبير فيه كبير والصغير فيه صغير لكن قد تجد الصغير فيه كبير كما في الحمامة تجد فيها الشاي وفي كل واحد من الصحيح والمعيب مثله. يعني هذا معيب فيكون لا مانع ان تخرج مقابله معيبا
32:47يكون مقابله صحيح وهكذا قال وان فدي الذكر بالانثى جاز لانها افضل الانثى اصلا لانها ترد لكن المقام هنا ايها الاخوة هل هو مقام ولادة او مقام لحم المقام هنا القصد من هذا ان هذا المثل يذبح لماذا؟ فيعطى الفقراء. والفقراء يهمهم في هذا المقام ان
33:14ما هو كثرة اللحم وجودته؟ ولا شك بان الذكر يتميز ولذلك سيتدارك المؤلف ذلك ويذكره قال وان فدي الانثى بالذكر ففيه وجهان احدهما لا يجزئ لذلك والاخر يجزئ لان لحمه او
33:33وهو المقصود. لان لحمه اوفره المقصود لانه ليس المقصود التوالد في هذا المقام. المقصود ان يذبح هذا الحيوان ويقدم للفقراء ليأكلوه لمساكين الحرام قال وان فدى اعور وان فدى اعور من عين باعور من يعني مماثلة شيء بشيء نعم او اعرج باعرج نعم. باعور من من اخرى جاز. لان
34:01ان المقصود منهما واحد وان فدى معيبا بمعيب من جنس اخر لم يجد. اعرى جو مريظ او غير ذلك. نعم. لانهما مختلفان وان اتلف صيدا ماخضا ما معنى ما اخذ؟ يعني حاملا
34:18يعني جاء الى صيد حامل فاتلفه لانه اتلف الصيد وما في بطنه. ولا شك بان الصيد الماخض الحامل يختلف عن غير الحامل لان ما في بطنه سيخرج في الغالب وله ثمنه
34:33وكذلك الحال بالنسبة للحيوان. اذا الحكم هنا يختلف قال وان اتلف صيدا ماخضا ففيه قيمة مثله ما خض قاله القاضي رحمه الله ففيه قيمة مثله ناخر او غير ماخط مع الفرق ماذا؟ مع الزيادة لانك
34:55تقوم هذه الماخذ قبل ان تكون كم ثمنها؟ ثم تقومها ماخظا فتاخذ الفرق فتزيد ايضا على القيمة كان العلماء يضربون ذلك بالنسبة للحر يعني في الجنايات كما سيأتي. يعني لو اعتدى انسان على انسان فجرحه والجروح مختلفة
35:17وهي انواع كثيرة. فاذا اظهرت في عيب فانه يقوم يعني يقوم كما لو كان عبد قيمته لو كان عبد كذا يعني وهو معيب كذا وهو صحيح كذا فيؤخذ الفرق فيعطى له
35:35قال قاله القاضي رحمه الله لان قيمته اكثر من مثله وقال ابو الخطاب رحمه الله فيه مثله ماخض للاية كله خلاف في مذهب الحنابلة قال وان جنى على ماخض فاتلف جنينها
35:53ففيه ما نقصها. اه لانه اذا اتلف الجنين حصل فيها نقص. يعني فرق بين ان تبيع الماخض وان تبيع امن وان تبيع غير الحامل فالحامل لا شك ثمنها اغلى ايضا هذا التأثر الذي حصل ينزل من قيمتها فيحسب عليه
36:14قال وان جنى على ماخض فاتلف جنينها ففيه ما نقصها كما لو جرحها وان جرح حيا ثم مات ظمنه بمثله. لانه ترتب عليه انه مات فيظمنه بمثله وموته بسبب ذلك الجرح
36:32فهو الذي اودى بحياته نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة