شرح الكافي {{194}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والصيد المحرم ما جمع صفات ثلاثة. المؤلف رحمه الله تعالى الان سيلخص لنا يبين لنا ما هو الصيد المحرم؟ هل كل صيد محرم الله سبحانه وتعالى يقول احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد
0:26البر ما دمتم حرما. اذا صيد البحر حلال واما صيد البر فهو حلال الا اذا كنت في حالة الاحرام فانه لا يجوز. والاية التي في المائدة وظحت ذلك احل لكم صيد البحر
0:46اذا لا خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى في اباحة صيد البحر مطلقا وفي اباحة صيد البر الا في حالة الاحرام او كذلك ان يكون الصيد مملوكا فليس لك ان تتعدى عليه ان يكون داخلا في ملك غيرك
1:09قال احدها ان يكون من صيد البر لان صيد البحر حلال لقول الله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه قال وصيد البحر ما يفرق فيه ويأوي اليه. ما يفرخ فيه يجوز يفرخ ما يفرخ فيه يعني يضع فرخه فيه. هذا هو معنى يعني
1:32المؤلف ان يعرفنا ما هو صيد البحر؟ قال هو ما يفلخ في البحر. كالسمك مثلا وان هذا باتفاق هو من صيد والحوت فان هذا من صيد البحر قال صيد البحر ما يفرق فيه ويأوي اليه. فاما طير الماء فهو من صيد البر المحرم. لانه يتعيش
1:57البحر ولا يعيش فيه. اه واما طير الماء يعني يقول المؤلف وهو يتعيش من البحر بما انه يلتقط من السمك الصغير ويأكل لكنه يعيش اين؟ يعيش في البر اذا هو يعتبر تابعا للبر فهذا لا يجوز صيده
2:19قال وفي الجراد الجزاء الجراد تعرفونه الطائر الصغير الذي ينتشر واحيانا مع صغر جسمه تجد انه يهجم على المزروعات وربما يفنيها فكم من المحصولات التي زالت بسببه فانه بذلك اذا ما انطلق نحو
2:43الاخضر فانه في الغالب يزيله ويحصده هذا الجراد هل هو من صيد البحر او هو من صيد البر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول حلت لكم لنا ميتتان احلت لنا ميتتان وذكر منها وهي الجراد والحوت. لان الجراد انت تأخذه
3:08وتضعه في القدر انت لا تذبحه الا عند المالكية وهذا رأي انفردوا به عن غيرهم وبذلك تأكله دون تذكية. هذا الجراد الطائر الصغير لو ان انسانا قتل شيئا منه او داس عليه باقدامه
3:27هل يلزمه في ذلك فداء؟ اي جزاء او ليس فيه جزاء؟ تلكم مسألة اختلف العلماء فيها. والذين قالوا بوجوب الجزاء فيه اختلفوا في تحديده. وقد اثر عن عمر رضي الله تعالى عنه شيء في ذلك
3:46واما ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه من صيد البحر فلم يصح قال وفي الجراد الجزاء لان لان ذلك يروى عن عمر رضي الله وفي الجراد الجزى هذا هو مذهب جماهير العلماء
4:02يعني هذا ورأي الائمة لانهم يرون ان الجراد فيها الجزاء. واذا كانوا يرون ذلك فهم يرون انه ماذا من طيور المرأة قال ولانه لا يعيش الا في البر فهو كسائر الطير. قالوا ولذلك ايضا لو غمسته في الماء يموت
4:23يعني انتم تعلمون السمك يعيش في الماء. ولكن الجراد لو غمس في الماء فانه يموت. قالوا فهذا ايضا دليل على انه من ماذا من حيوان البحر وانما هو من البر
4:39قال ولانه لا يعيش الا في البر فهو كسائر الطير وعن رحمه الله لا جزاء فيه لانه يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه من صيد البحر يروى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا صرعت؟ ها؟ قال
4:59ولانه لا يعيش الا في البر فهو كسائر الطير وعنه رحمه الله لا جزاء فيه. يعني وعن الامام احمد رواية اخرى والاولى هي مذهب الجمهور انه لا جزاء فيه. يعني
5:13لو مررت في مكان وانت في طريقك ماذا الى مكة وانت محرم توقفت في احد الاستراحات ثم نمت وقمت الصباح فمشيت باقدامك وكان الجراد تحت قدميك فاهلكته فلا شيء فيه. على القول الاول فيه الجزاء
5:33قال لانه مروي عن عمر نعم قال لانه يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه من صيد البحر ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ضعيف انه من صيد البحر. اذا هناك جاء طريقان
5:54رواية جاءت عن عمر رضي الله تعالى عنه وهي صحيحة وهناك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال الجراد من صيد البحر في حديث اخر هو من صيد البحر في قصة ابي هريرة
6:12لكنهما حديثان ضعيفان لا يحتج بهما يبقى حجة القول الاول ما هو الذي قواه العلماء واخذوا به. وان فيه الجزاء قصة عمر مع كعب فان كعبا قال له عمر رضي الله تعالى عنه ما جعلت في نفسك عن الجرادتين
6:34يعني اصاب جرادتين. فعمر رضي الله تعالى يسأل يقول ما في نفسك على الجرادتين قال قدرت فيهما درهمين. يعني يريد ان يخرج درهمين عن الجرادتين. فقال عمر بخ بخ كالمستغرب كالمستنكر عليه الدرهمان خير من مئة جرادة
6:58هذا دليل ولذلك اختلف العلماء فبعضهم قال في حفنة من طعام وبعضهم قال فيه قيمته الجرادة كم تساوي؟ هذا فيخرج ما يقابلها. ومنهم وهو اشهر الاقوال ان فيه حفنة من طعام. الجراد
7:16الواحدة فيها ملئ الكف من الطعام قال رحمه الله الثاني ان يكون وحشيا اذا الثاني مما يمنع صيده ان يكون ايضا الاول ان يكون من صيد البر يعني المؤلف يريد ان يبين لنا ما هو الصيد الذي لا يجوز ان يصاب؟ هل
7:40لا يجوز ان يأكل السمك ليس له ان يصيبه. له ذلك لان الله سبحانه وتعالى يقول احل لكم صيد البحر اذا ما الذي منع هو صيد ماذا البر ان يكون وحشيا. ما معنى وحشيا
7:57يا علي متوحشا متوحشا عن الناس لا يخالط الناس. لكن الابل والبقر والغنم والدجاج والخيل على خلاف ايضا بين العلماء للخيل ايضا ان يوك لولا والصحيح انه يوكل لان في حديث اسمع قال ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في
8:21صحيح البخاري وفي لفظ اخر نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ان يكون وحشيا متوحشا ما تجد هذا حمار اهلي هذا حمار وحشي هذا بقر اهلي هذا بقر وحشي. فالوحشي الذي ينفر عن الناس ويختبر يختبئ في الاماكن
8:46من الجبال والصحاري وغيرها قال رحمه الله الثاني ان يكون وحشيا. فاما الاهلي كبهيمة الانعام والدجاج فليس بمحرم. بهيمة الانعام التي سماها الله سبحانه وتعالى الابل والبقر والغنم عليك ايضا تجد انه يضحى فيها ويهدى فيها
9:08اذن هذا دليل على انها لا تدخل ضمن الممنوع في هذا المقام قال فاما الاهلي كبهيمة الانعام والدجاج فليس بمحرم لانه ليس بصيد قال ولذلك يذبح يعني هو يذبح في الهدايا. الهدايا التي يهديها المتمتع والقارن. تعلمون انواع الحج ثلاثة
9:36النوع الاول المفرد فهذا ليس عليه هدي المتمتع وهذا يجب عليه ماذا التمتع يجب عليه الهدي بنص القرآن من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي الثالث القارن ويجب عليه ايضا الهدي وبعض العلماء سماه نوعا من التمتع ومنهم من قاس
10:02على المتمتع اذا من الذي يجب عليه الهدي والمتمتع الذي يحرم بالعمرة ثم يتحلل ثم يبقى الى اليوم الثامن فيحرم بالحج والقال الذي يحرم بهما معا فان هذا يجب عليه الهدي. مع ذلك بهيمة الانعام
10:22تذبح وكذلك الاضاحي الذي تذبح ابتداء من ماذا؟ من اليوم العاشر من يوم النحر. وهي ايضا مما حض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغب ويا ايها الاخوة اراقة الدم
10:38اي دم تعيقه لله سبحانه وتعالى فلك به ثواب عظيم. فانه من اعظم القربات التي يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى. ولكن ينبغي ان ينزه الانسان ذبيحته من ان يخلط عملا صالحا بسيء بان يذبح لفلان او لمولد فلان او نحو ذلك فهذا نوع من الشرك
11:03الذي لا يجوز لمسلم ان يفعله فانه في بعض البلاد يذبحون مثلا بمناسبة مولد الحسين او مولد الرسول صلى الله عليه وسلم او مولد فلان او لاجل فلان هذا كله لا يجوز لان الله سبحانه وتعالى يقول مخاطبا رسوله وامته تدخل في ذلك كله
11:26قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله. فينبغي للمسلم دائما ان يخلص هذه الذبيحة قد تأتي بها لتطعمها انت واولادك لتأكلوها في بيتك
11:49ولكنك اردت ان تسيل هذا الدم وتريقه قاصدا بذلك التقرب الى الله سبحانه وتعالى بسفك هذا الدم ان الله سبحانه وتعالى يثيبك على ذلك لانك ذبحت ذلك باسم الله تعالى. وان كنت ستأكله
12:09ومن هنا ترون الفرق ايها الاخوة بين العملين عمل تخلص به عملك لوجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة. تنال جزاؤه في الاخرة. وعمل ربما اشرك غير الله معه ربما يوصلك الى الشرك الاكبر. وربما يجعلك ايضا في نطاق الشرك الاصغر
12:34الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي عن الله تعالى انه سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته قال رحمه الله ولذلك يذبح الهدايا والاضاحي
12:53والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال والاعتبار بذلك في الاصل لا بالحال. ما معنى الاصل؟ هذا حيوان ماذا يعني غير متوسع واوحش اهلي ما ما يغير ان يلد جمل من الجمال ويبقى في الصحراء ويصبح متوحشا هذا لا يغير من حاله ومن جواز اكله
13:18او يأتي حيوان متوحش فيتأهل. لا يغير من كونه وحشي بالنسبة للمحرم. بالنسبة للمحرم قال والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو تأنس الوحشي يا حمار الوحش والغزالي والحمام لم يحل وفيه الجزاء. لم يحل لماذا؟ لاننا نعتبر اصله وانه
13:46حيوان او طائر وحشي بينما لو ان ايضا حيوانا اهليا توحش نعتبر باصله فالاعتبار هنا بالاصل ولا انظروا الى الحالة الواقعة التي نحن فيها قال ولو توحش الانسي لم يحرم
14:09قال المصنف رحمه الله تعالى الثالث ان يكون مباحا. الثالث مما يعني ينبغي مما يمنع صيده ايضا يعني عرفنا انه لا يجوز صيد البر وكذلك ايضا لا يجوز ايضا الصيد المتوحش اما بهيمة الانعام فيجوز اكلها. الثالث ان يكون
14:36ماذا ان يكون حلالا مباحا؟ يعني ان يكون مباحا لك ما معنى مباحا ان يكون اكله مباحا الا يكون ماذا مملوكا للغير لان كلمة اباح ايها الاخوة معناته انه يباح لك ان تأكله
14:59ومعنى انه مباح الا يكون قد ملكه غيرك فلو اكلت اكلت مال غيرك بالباطل وهذا لا يجوز قال ان يكون مباحا فلا يحرم قتل غيره بالاحرام. اذا ان يكون مباحا اوجز المؤلف ان يكون مباحا لك
15:20حذف المضاف اليه واقام المضاف مقامه فقال ان يكون مباحا اي مباحا اكله قال ان يكون مباحا فلا يحرم قتل غيره بالاحرام ولا جزاء فيه هنا العبارة ما معناها ان يكون مباحا فلا يحرم قتل غيره
15:48يعني اعد العبارة مرة قال الثالث ان يكون مباحا فلا يحرم قتل غيره بالاحرام ولا جزاء فيه. يعني غير هذا المباح هذا المأكول الذي منعت منه في حال احرامك هذا لا يمنع ان تقتل غيره مما ابيح لك. نعم. ان تذبح غيره. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:14خمس من الدواب ليس ليس على المحرم جناح في قتل في قتلهن. اذا المؤلف هنا يوازن ايها الاخوة كيف لا يجوز قتله وما لا يجوز. فيقول المؤلف اذا كان هذا الصيد الشرط الثالث مما لا يجيز ماذا؟ قتله ان يكون مباحا
16:38يعني مباحا لك. لكن ليس معنى هذا انه لا يباح لك ان تقتل الصيد. الا تقتل غيره. فربما يكون مؤذيا فانت تقتله لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
16:55من الدواب لفواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر الحداء والغراب والعقرب والفأرة والكلب العقوق هل النص الذي قصر الامور او الحكم على هذه الخمسة هل معنى هذا لا نتعداها؟ يعني لو ان انسانا رأى ذيبا لا يقتله او اسدا يريد ان يغير عليه لا يقتله
17:22او رأى كذلك نمرا العلماء الحق بذلك كل مؤذ وان اختلفوا بعضهم الحقت فقط مثلا الذيب كالحنفية. فقالوا يدخل في مسمى الكلب فقالوا يضاف الى الخمسة الدين ومن العلماء من قال يلحق بذلك كل مؤذن. وهذا هو الاولى. وقد جاء في بعض الروايات تسمية ماذا
17:51تسمية الحية وقد جاء في حديث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا معه في منى فنزل عليه فنزلت عليه سورة المرسلين والمرسلات عرفا فنظروا فاذا حية ماذا تريد ان امر رسول الله صلى اصحابه بان يقتلوها ففرت
18:14فقال عليه الصلاة والسلام وقاكم الله شرها ووقاها شركم. يعني وقاكم شرها لانها لم تلدغ احدا ووقاها بمعنى انها اختفت اذا بهذا نتبين ان الحية تدخل ايضا لان الحي اخطر من العقرب
18:32العقرب لدغتها في الغالب لا تقصد اما الحية في الغالب تقطر اذا هذه اضر ايهما اضر الكلب او الذيب والاسد؟ لا شك بان ذيب ضر من الكلب اذا ايها الاخوة المراد هنا ملاحظة الاذى
18:50ولذلك العلماء يقسمون الحيوان بالنسبة لجواز القتل وعدم جوازه اقساما ثلاثة القسم الاول هو ما يجوز قتله وهي تلكم الخمسة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي سيقرأه القارئ وانا ذكرته لكم خمس من
19:16فواسخ ومعنى من الدواب الدابة ما يدب على الارض. ولذلك قالوا يدخل في ذلك الطير ويدخل ايضا الحيوان وبعضهم قال يخرج الطير بعضهم اخرج الطير ولكن هذا الحديث يرد هذا وهناك ايات ايضا ترد هذا القول وانه يدخل في ذلك الحيوان
19:39والطائف. اذا هناك ما يجوز قتله هذا الذي معناه قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خمس من الدواب ليس على المحرم جناح في قتلهن جاءت والغراب والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه. وهذه كلها مؤذية فانت
20:05فلو اخذت اصغرها هذه الفأرة تجد انها مودية ولذلك جاء في الحديث انها اخذت فتيلة السراج في زمن رسول الله ارادت ان تحرق البيت به. يعني لو سحبتها ونقلتها الى مكان احترق البيت
20:22ايضا كذلك جاء في الوزغ وان لم يكن من هذه الوزغ كل الطيور عندما القي ابراهيم كل الحشرات عندما القي ابراهيم عليه السلام في النار كلها كانت تطفئ النار ما عدا
20:36الوزغ كان ينفخ فيها ماذا يريد ان يشعلها؟ ولذلك جاء الحظ على قتله اذا هناك حيوانات مذيات والرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم عندما يقول قولا ينبغي ان ندرك ايضا المأخذ وان تفطن للتخريج عليه. فكل
21:01لماذا منع من قتل هذي؟ الرسول سماها فواسق وما معنى الفسق ايها الاخوة الفسق هو الخروج لماذا سمي الفاسق فاسقا؟ لانه خرج عن طاعة الله تعالى. لماذا سميت هذه الحيوانات فواسق؟ لانها خرجت
21:20عن عادة غيرهن من الحيوانات بايذائها. اذا هي خرجت عن طبيعة الحيوانات المسالمة التي لا تؤذي مؤذية ولذلك سميت فواسق اذا العلة معروفة هنا وهو ما فيها من العلة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قيد الكلب الكلب العقوق
21:43قال فثبت اباحة هذه الخمس بالنص وقسنا عليهن ما في معناهن. في معناهن مما فيه اذى قال رحمه الله اذا هنا ايها الاخوة نستطيع ان نقسم الحيوان الى ثلاثة اقسام
22:03اسم ماذا امر بقتله؟ كهذه الامور الخمسة ويلحق بها كل مؤذ فان تلحق مثلا هذا بالشعرة ماذا قال يا عرس؟ وكذلك تلحق ايضا بالحدى والغراب ما يشابهها مما هو مؤذي وتلحق بالكلب بقية
22:25السباع المؤذية والسباع كلها مؤذية في الغالب والعقرب تلحق بها الحية فانها اشد اذا هذه امور او اشياء جاءت معدودة محصورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتلها ونلحق بها ما يشابهها في الاذى. وربما يزيد عليها
22:56القسم الاخر قسم لا يجوز قتله فالنمل جاء في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النمل لكن لو اذاق النمل وتكاثر في بيتك فتتخذ وسيلة لطرده
23:12استخدموا وسائل لطرده ولو قتلته وهو مؤذن يختلف عن قتلك له غير مؤذن قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده. اذا جاء في صحيح مسلم النهي عن قتل النمل
23:29وجاء النهي عن قتل النحل نحن تعرفون هذا الذي يخرج هذه المادة العظيمة العسل التي قال الله سبحانه وتعالى فيها فيه شفاء للناس والعسل اذا كذلك ايظا ما يعرف بالصورد نوي عن قتله وهو حيوان اكبر من العصفور قليلا
23:52ولكن تجد منقاره احمر يعرفه اهل الطيور يدركون هذه كلها وكذلك الهدهد. وجاء ذكره في قصة سليمان ما للأرى الهدهد ام كان من الغائبين الى اخره فهذه جاء النص بعدم قتلها فما جاء النص بعدم قتله تتركه
24:15هناك اشياء وهي الكثيرة مسكوت عنها. كل ما ترى الصراصير الكثيرة وكذلك ماذا؟ الخنافس الخنفس وكذلك مثلا ماذا الوزغ وان كان الوزغ جاء النص ايضا بقتله وما اشبه ذلك من الحيوانات الكثيرة التي ربما تؤذيك وانت في بيتك من البالوعات وغيرها. فهذه ما يوذيك
24:42تقتل وما لا يؤذيك انت بالخيار. ان قتلته فلا شيء عليك. وان لم تقتله فلا شيء عليك ايضا قال فثبت اباحة هذه الخمس بالنص وقسنا عليهن ما في معناهن مما فيه اذى
25:01قال فاما غير المأكول مما لا اذى فيه فيكره قتله ولا جزاء فيه يعني لو ان انسانا قتل نملا او نحلا ليس فيه شيء لانه لا قيمة له. لا يباع النمل
25:15لان الصيد ما كان مأكولا الا ان ما تولد بين مأكول وغيره كالسمع وهواد الظبع اكس. اكسر. كالسمعي لان السمع نعم سمع ما هو هذا؟ هو الحيوان الذي ينزو دين على ضبعه فيأتي منهما ولد يسمى بالسمع
25:39هذا هو معناه وانتم تعلمون فرق الذئب لا يجوز اكله اينما ماذا الضباع يجوز اكلها. اذا تولد بين ماذا؟ بين مأكول وغير موكول. فنغلب اي الجانبين جانب المعقول فنقول بحرمة ماذا قتل ذلك
26:00ومن هنا نأتي الى القاعدة الفقهية ما اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام. ولذلك لما اختلف العلماء بالجمع بين الاختين ماذا بملك اليمين الجمع بين الاختين الحرات لا يجوز الله تعالى نص قال وان تجمعوا بين الاختين الا
26:25السلام لكن هل يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين لما سئل عثمان رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه عن ذلك قال احلتهما اية وحرمتهما اية. الاية التي جاءت بالعموم والاية التي قالت وان تجمعوا بين الاختين حرمت مطلقا
26:48قال ونميل الى التحريم يعني نأخذ بالاحوال ومن هنا تجد ان العلماء اختلفوا بعضهم قال بالجواز وبعضهم قال بالتحريم ولكن قالوا بالتحريم تغليبا لماذا بجانب التحريم ثم انشأوا قاعدة فقهية اذا اجتمع الحلال والحرام يعني في مسألة واحدة غلب
27:12غلب الحرام يعني جانب الحرام بمعنى انك تكف عن هذا العمل اذا يولد مولود بين حيوانين احدهما مأكول اللحم والاخر لا يجوز اكل لحمه ايهما نغلب احوط ديننا نغلب جانب مأكول اللحن فلا يجوز للمحرم ماذا ان يتعدى على السمع الذي يتولد
27:39ان الذئب وبين ماذا؟ وهناك قد يحصل العكس. نعم قال الا ان ما تولد بين مأكول وغيره كالسمع وهوا ذي الضبع من الذئب والعصبار. يعني ولد الضبع من ديب يعني ديب نزل ماذا؟ على ضبع فعلى ضبعه
28:01حملة فجاءت السم والعسبار ولد الذئبة من الظبع. العكس يعني نفس الظبع هنا نزل على الذيبة فجاء هذا انظروا الى دقة الفقهاء رحمه الله تعالى وشموله فانهم يتتبعون المسائل ويحاولون في الحقيقة ان يحتاطوا لدينهم. وان يدونوا ذلك في كتب مستورة
28:26حتى يقف المسلم على حقيقة الامر. والمسلم بعد ذلك قد تبين له الحق. وظهرت له الحقيقة. فهو بين اما ان يسلك طريق الرشاد ويبتعد عما حرمه الله واما ان يقع في سبيل ما واما ان يقع
28:46الحرام فانه بذلك قد يكون قد وقع في معصية الله سبحانه وتعالى. وهناك امور مشتبهات والرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ايضا بان نتجنب المشتريات. فقال عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهم امور مشتبهات او مشبهات لا يعلمها او لا يعلمهن
29:14كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني عصم دينه وعصم عرظه ومن وقع في شبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. حمى لاحد محمي لا يجوز ان يتعدى
29:36هو يأتي بماشيته حوله وهنا عرض نفسه للوقوع في ارتكاب ما نهي عنه اذا المسلم دائما يحتاط لنفسه. والرسول صلى الله عليه وسلم واظع لنا قواعد يسير عليها الداعي لا يريبكم الى ما لا يريب
29:53قال يحرم قتله وفيه الجزاء تغليبا لحرمة القتل. كما غلبت فيه حرمة الاكل. وهذا يصلح مثالا التي ذكرت لكم اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام قال والمتولد بين اهلي وحشي
30:14يحرم قتله وفيه الجزاء تغليبا للتحريم قال في جانب الوحشي نعم قال وفي الثعلب الجزاء مع الخلاف في اكله الثعلب تعرفونه هذا الذي يوصف بالمكر والخداع وغيره. العلماء اختلفوا فيه
30:34هل هو مأكول وغير معقول؟ ومن العلماء من يجيز اكله. ومنهم من يقول لا هو سبع. لان رسول الله صلى عن كل ذي ناب من بعقل ولو ناب هو وعن كل ذي مخلب من الطير اذا هو لا يجوز اكله. فاذا كان لا يجوز اكله لا جزاء فيه
30:53وعلى القول بانه يوكل يكون فيه الجزاء قال وفي الثعلب الجزاء نعم الظبع هذا اذا كان ما يتولد منه من غيره لا يجوز فما بالك لا يجوز التعدي عليه قال وفي الثعلب الجزاء الضبع صيد ليس حيوان اهلي فهذا لا يجوز التعدي عليه
31:18هل يؤكل او لا يؤكل؟ الصحيح انه يؤكل هذا هو الرأي الراجح. نعم قال وفي الثعلب الجزاء مع الخلاف في اكله تغريبا للتحريم قال رحمه الله وفي القول روايتان القمل تعرفونه هذا الحيوان الصغير الذي يأتي في رأس الانسان وفي بدنه وهذا بحمد
31:41قرر في كثير من البلاد التي عنيت بالنظافة واهتمت اما فيما مضى فلا تجد انسانا يخلو رأسه او جسمه ثيابه تجده يتخلل بين هذا القمل يتردد. فهو يمتص دمه ويظن يأتي بمرض التيفوت الى
32:01هذا القمل لا شك بان فيه اذى والرسول صلى الله عليه وسلم اقر اداه قال يؤذيك هوام ابن كعب ابن عجرة؟ قال نعم يا رسول الله. فامره عليه الصلاة والسلام ان يحلق رأسه
32:15سهو ثم بعد ذلك يفدي قال وفي القمر روايتان احداهما لا شيء فيه لتحريم اكله واذاه فهو كالبرغوث يؤكل اذا ما دام لا يؤكل فليس فيه شيء وايضا هو مؤذن فهو يلحق ايضا بغيره من المؤذيات. اذا هو ولا يوكل ايظا اذا قتله جائز
32:45قال والثانية فيه الجزاء. لانه يترفه بازالته قال رحمه الله. طيب. لانه يترفه هذه مسألة القمل سئل عبد الله بن عباس رجل يعني اخذ قملة فرماها ثم اخذ يبحث عنها المسكين
33:05ابحثوا عنها لانه يرى انه تعدى على ماذا؟ على حكم الاحرام فذهب الى عبد الله ابن عباس فقال املة القيت كذا فلاحظت فطلبتها فلم اجدها فماذا ردها؟ انظر الى فقه الصحيح
33:22قال له عبدالله ابن عباس ضالة لا تبتغى ضالة لا تبطع يعني لا تطلب ارح نفسك منه. يعني اراحك الله فلا تطلبها ظالة لا تبتغى اما الضالة التي تبتغى مثل ظالة الابل والغنم وغيرها. فهذا يدل ايضا دليل على انه ليس فيها شيء
33:45لانه انظروا الى رب عبد الله ابن عباس لما قال بانه اخذ قملة فرماها وانه طلبها يريد ان يردها فماذا يسأل عبد الله ابن عبد الله ابن عباس ما قال ما قال لا ترده قال هذه ضالة لا تبغى دعه
34:01يعني كم شيء في طريقها قال واي شيء تصدق به كان خيرا منه قال القاضي يعني يريد انه لو تصدق بشيء منه فهو خير لكن لا يجب عليه شيء قال القاضي رحمه الله وانما الروايتان فيما القاه من شعره. اما ما القاه من ظاهر بدنه او ثوبه
34:26فلا شيء فيه. اه. رواية واحدة. يعني القمل قد يكون في الرأس او في البدن فيقول ما القاه من بدني او ثوبي ليس فيه شيء اما ما القاه من رأسه فهو الذي فيه الكلام والصحيح انه حتى ما يلقاه من رأسه
34:44لكن الاخوة قد يسأل سائق الدين ما الفرق بينهما؟ لماذا لا الرأس؟ لانه ورد فيه النص يعني في قصة كعب بن عجرة فانه حلق لكن هو اصلا وجوب الفدية عليه لم تكن بسبب ماذا؟ بسبب القمل. لا ولكن بسبب
35:04حلق الشعر فان الشعر لم يكن هو المؤذي له. وانما المؤذي له هو القمل الذي كان يمتصه فوجب الجزع لانه لا يزول القمل الا بازالة الشعر فترتب على ازالة القمل ارتكاب محظور. ما هو المحظور؟ هو حلق الشعر وحلق الشعر فيه فدية ففدية
35:27صيام او صدقة او نسك قال اما ما القاه من ظاهر بدنه او ثوبه فلا شيء فيه. رواية واحدة لشبهيه بالبراغيث وهذه نعمة من الله يعني الحمد لله يعني تعلمون احوال المسلمين في مضى تختلف عنها الان
35:46اولا الوصول الى الماء فيه مشقة والوصول الى ما ينظف البدن كانوا ينظفونه بالسدر والاشنان وغيرها وهذي ايظا لا يحصل عليها كل انسان ثم ايضا قلة اليد تجد ان الثوب يمكث عليه فترة طويلة
36:04ولذلك جاء النهي ماذا؟ يعني جاء الامر بالاغتسال يوم الجمعة وجاء حديث عائشة رفع الخلاف لان هناك من يوجب الجمعة. وعند الجمهور الصحيح انه ليس بواجب ولذلك جاء في الحديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة
36:23ومن اغتسل فالغسل افضل. وفي الحديث الاخر الصحيح الذي في مسلم من توظأ فاحسن الوضوء. ثم كالجمعة فدنى وانصت واستمع غفر له بينه وبين الجمعة هو زيادة ثلاثة ايام لكن كانوا في ما مضى تشق عليهم ولذلك جاء حديث عائشة فقالت
36:42كان الناس عمال انفسهم ما معنى عمال؟ هذا هو الذي يخرز وهذا هو الذي يشتغل في الحدادة وهذا في الجزارة فيأتي على حالته التي هو عليها فقيل لهم لو اغتسلت
36:59اما الانسان ايها الاخوة وهذا مطالب بان الانسان يعنى بصحته. وخير ماذا شاهد على ذلك؟ بل خير يعتد به ماذا؟ ويثار على نهجه ويقتفى اثره ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه كان يسرح شعره
37:19ما معنى يسرح شعره؟ كان يمشطه وكان ايضا يدهن ولذلك حتى في حالة اعتكافه كما مر بنا تذكرون عندما درسنا الاعتكاف كان يخرج ماذا رأسه الى عائشة وهي في حجرتها فكانت تسرح شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
37:39كان يعنى بشعره وينظفه وكان يطيبه وكان يرى مفارق يرى الطيب فى مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو واجب كل مسلم. ثم لا تنسوا ايها الاخوة بان الانسان عندما يأتي وفي بدنه رائحة كريهة يتأذى من المصلون
37:59لماذا نهي عن اكل الكرات والثوم؟ مع ان ذلك جائز. في قوله عليه الصلاة والسلام من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او اللي يعتزل مصلانا لان الناس تتأذى بذلك. كذلك الروائح التي تنبعث من الابدان كذلك ايضا تفر
38:19ومنها النفوس وتتعذى بها الملائكة ايضا فعلى المسلم ان يكون نظيفا. فانظروا ايها الاخوة فائدة النظافة عندما اعتنى بالنظافة واهتموا بماذا بأبدانهم وبشعورهم انقطع عنه القلب ولكن اذهب الان الى مجتمع في هذا الوقت لا يعنى
38:39تجد ان وربما في مجتمع متحضر تجد ان القمل يتساقط من رؤوسهم هذا كله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة