شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 2
0:01والناس اذ ذاك احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب اما مبدل واما مبدل منسوخ ودين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك. واما امي من عربي وعجمي. مقبل على عبادة ما استحسنه وظن ان
0:21ينفعه من نجم او وثن او قبر او تمثال او غير ذلك. نعم. والناس في جاهلية جهلاء من مقالات يظنونها علما وهي جهل واعمال واعمال يحسبونها صلاحا وهي فساد وغاية البارع منهم علما
0:41وعمل ان يحصل قليلا من العلم الموروث عن الانبياء المتقدمين. قد اشتبه عليهم حقه بباطله او بعمل القليل منه مشروع واكثره مبتدع لا يكاد يؤثر في صلاحه الا قليلا او ان يكدح
1:01بنظره او ان يكدح بنظره كدحا المتفلسفة فتذوب موجته في الامور الطبيعية قضية واصلاح الاخلاق حتى يصل ان وصل بعد الجهد الذي لا يوصف الى نذر قليل مضطرب لا يروي ولا
1:21من العلم الالهي باطنه اضعاف حقه ان حصل. وانى له ذلك ما كثرة الاختلاف بين اهله والاضطراب وتعذر الادلة عليه والاسباب باعد الله الناس ببركة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ومما جاء به من البينات والهدى هداية جلت عن
1:45في الواصفين وفاقت معرفة العارفين حتى حصل لامته المؤمنين عموما ولاولي ها؟ كيف ارفع صوتك حتى حصل لامته المؤمنين المؤمنين به المؤمنين به عموما هذي من المطبوعة يا شيخ ها؟ من المطبوعة؟ لا بأس
2:14لا تغير معنى ها تعدي نادي يا زكي نعم حتى حصل لامته المؤمنين عموما ولاولي العلم منهم خصوصا من العلم النافع والعمل الصالح والاخلاق العظيمة والسنن المستقيمة ما لو جمعت حكمة سائر الامم علما وعملا الخالصة من كل شوق الى الحكمة التي بعثت
2:53بها لتفاوتا تفاوتا يمنع معرفة قدر النسبة بينهما. الله. فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضى. ودلائل هذا وشواهده ليس هذا موضعها. ثم انه سبحانه بعثه بدين الاسلام. الذي هو الصراط المستقيم. وفرض
3:13الخلق ان يسألوه هدايته كل يوم في صلاتهم. ووصفه بانه صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال علي ابن حاتم رضي الله عنه اتيت رسول
3:33الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجئت بغير امان ولا فلما دفعت اليه اخذ بيدي وقد كان قال قبل ذلك اني لارجو ان يجعل الله يده بيدي
3:53قال فلقي في يدي نعم وكان تلقيته امرأة وصبي معها فقالا انا لنا في يدي في يدي نعم نسخة واحسن اظهر من الباء قال فلقيته امرأة وصبي ماها ان يقال فقام بي فلقيته
4:24نعم فقام بي اقام بي؟ نعم فلقيته فقام بي قال فلقيته امرأة وصبي معها فقال انا لك قال فقام بي فلقيته طيب قال فقام بي فلقيته امرأة وصبي معها فقال ان لنا اليك حاجة فقام معهما حتى قضى حاجتهما
4:55ثم اخذ اخذ بيدي حتى اتى بي داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما يفرك؟ ايفرك ان تقول لا اله الا الله؟ فهل تعلم من اله سوى الله
5:15قال قلت لا قال قال قلت لا ثم تكلم ساعة ثم قال انما يفرك ان تقول الله اكبر وتعلم شيئا اكبر من الله؟ قال قلت لا. قال فان اليهود مغضوب عليهم. وان النصارى ضلال. قال
5:35قلت فاني حنيف مسلم. قال فرأيت وجهه ينبسط فرحا. وذكر حديث طويلا رواه الترمذي. وقال هذا حديث حسن غريب وقد دل كتاب الله على معنى هذا الحديث قال الله سبحانه قل هل انبئكم بشر من ذلك
5:55فثوبة عند الله من لعنه الله ذلك مثوبة الوصل احسن قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه. وجعل منهم القردة القردة والخنازير وعبد الطاغوت والضمير عائد الى اليهود والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام. وقال تعالى الم
6:21ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم. وهم المنافقون الذين تولوا اليهود باتفاق التفسير وسياق الاية يدل عليه. وقال تعالى ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله
6:41من الناس وباءوا بغضب من الله. وذكر في ال عمران قوله تعالى نعم؟ وضربت عليهم يعني زائدة ما هو ضروري وذكر في ال عمران قوله تعالى وباؤوا بغضب من الله
7:08ها؟ كيف نبه عليه الشيخ ناصر قال في المطبوعة قال وذكر في البقرة لكنها في جميع النسخ المخطوطة ال عمران كما اثبت وهي في البقرة من الاية تسعين في السورتين
7:30لا في البقرة يا شيخ. كيف؟ في البقرة لا عندي في ال عمران الشيخ ناصر يقول نميم في ال عمران في البقرة عجيب. ايه مهي في ال عمران وباعوا بعض وضربت عليهم مسكة ذلك بانهم كانوا
7:58في الثمن الاول بعد الجزء على كل حال في السورتين. سم. وهذا وذكر في ال عمران قوله تعالى وباؤوا بغضب من الله وهذا بيان ان اليهود مغضوب عليهم خباؤه خباؤه مين عندنا يعني
8:25هذه هي الموجودة في البقرة تباعوا بعرب على غضب البقرة يقول كم عندك رقمة؟ تسعين تسعين يشاف المصحف ما في مصحف ها ها ايش ايه ما هي الموجودة معنا ها هي واحد وستين واحد وستين ها هي واحد وستين
8:59البقرة واحد وستين واحد وستين ها وش بعده اذا في السورتين نعم. وقال في النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. الى قوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في
9:27دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وهذا خطاب قل للنصارى كما دل عليه السياق ولهذا نهاهم عن الغلو وهو مجاوزة الحد كما نهاهم عنه في قوله يا اهل
9:47كتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته الاية واليهود مقصرون عن الحق والنصارى غالون فيه. فاما وسم اليهود بالغضب والنصارى بالضلال فله
10:07اسباب ظاهرة وباطنة ليس هذا موضعها وجماع ذلك ان كفر اليهود اصله من جهة عدم العمل بعلمه فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا او لا قولا ولا عملا. وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم فهم
10:27يجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله. ويقولون على الله ما لا يعلمون. ولهذا كان السلف ابن عيينة وغيره يقولون ان من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شفه من
10:47النصارى وليس هذا موضع شرح ذلك ما انتهى الوقت؟ انتهى الشهر ما سمعت لا سمعت سمعتها؟ ايه انتهى الوقت يا اخوان في الاخ احمد الاخ احمد ترى انتهى الوقت الان
11:13عندكم سؤال وسؤال ان اه عندكم سؤال او سؤالان هذا يقترح يقول اقترحوا الا يتكلم احد في درس الاقتضاء الا من كان معه نسخة صحيح صحيح موافقون؟ محطوطة هنا على طول على طول المخطوطات ايه المخطوطات؟ ايه موافقين يا شيخ ها؟ جيد هذا جيد؟ ايه
11:57طيب يعني ولا بسؤال؟ ها؟ هذا يركع اليك اول شي ها كيف؟ طريقة الاصلك كلما تعدينا عشرة اسطر سؤال كل عشرة تسطر ها شوية شوية ايه كل خمسة لانه الحين حتى الايات في كلام الشيخ كثيرة
12:29فاذا حسبنا خمسة اسطر فانا رأيي ان الايات الحقيقة لو لو اردنا ان نتكلم عليها درس تفسير اي لا انا اقول مثلا اذا كنا نحسب خمسة اسطر فقد تمر منا الاية تستوعب خمسة تسطر. ايه. يعني ترى نزود؟ على عشرة اسطور؟ بعشرين سطر
12:49كل صفحة طيب باي شيء يناسب الصفحة؟ لانه احسن الله اليك ها القارئ؟ احسن الله اليك خلاص في بعضه واضح ما في اشكال مندرج وفي بعضه يحتاج الى ايظاح نعم ما في شك هذا هو الواقع يدك بس ترى شف واضح
13:09يعلمه الراسخون في العلم. متشابه لا يعلمه الرأس الا نعم واظح في العلم وغيرهم رسم في علم الفقر انما على كل حال لا بأس ان يكون صفحة باعتبار نسخة القاضي