شرح الكافي {{192}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال الامام رحمه الله تعالى فصل الثامن الصيد يعني الان انتقل المؤلف قارب ان ينتهي منها قال الثامن من محظورات الاحرام الصيد والصيد قد نص الله سبحانه وتعالى عليه في سورة المائدة
0:20يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امر
0:42عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذي انتقام. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. فهذا تولى الله سبحانه وتعالى بيانه
1:01وان الصيد اذا تعدى عليه المحرم او تعدي عليه في الحرم حث من غير المحرم فان ماذا الفدية فيه هي الجزاء مثله ما هو مثله فهناك ما فيه البقرة وهناك ما فيه الشاة. فمثلا لو اخذت هذه مثلا
1:22الحمامة الصغيرة تجد ان فيها الشاه واختلف العلماء فيما هو اكبر منها يعني تجد مثل الحجل ومثل القطا مثلا ومثل الحظارة اكبر من الحمام ومع ذلك يختلفون ماذا فيهم ولكن الحمامة قالوا لماذا؟ قالوا لانه قضي فيها
1:43لانه قظي فيها يعني شرعا. الامر الثاني ان العلما حاولوا ان يتعرفوا العلة لماذا اختص الحمامة بدارك قالوا الحمامة لو وضعت لشاة ولحمامة لوجدت انهما يتشابهان في شرب الماء. كل منهما يعب الماء عضا
2:09يعني اهل الخبرة يعرفون ذلك فالحمامة كالشاة. اذا صارت شبيهة لها اذا الله تعالى اعطانا الحكم مجملا وهناك اشياء قضى فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واشياء لم يقضى فيها. وهناك ما هو صغير جدا كالعصفور
2:30هل فيه حفنة من طعام او غيره؟ يعني اولا الصيد لا يجوز للمحرم ان يتعدى عليه ولا كذلك ايضا ان يقتله داخل الحرم. والله قد حذر من ذلك وسماه اعتداء وبين ما فيه من الجزاء لانك محرم ملتزم بحدود فكيف تعتدي على ما
2:55مخلوقات الله في هذا المقام. والله تعالى يقول ومن دخله كان امنا قال الثامن الصيد حرام صيده وقتله واذاه الامر حرام صيده وقتله ايضا واذاه وتنفير ايضا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا ينفر صيدها
3:19وعمر رضي الله تعالى له قصة حصلت علق ذات يوم الرداءة يعني كان جالس مع بعض اصحابه فاخذ الردى هذا الذي يضع الانسان عليه فعلقه فجاءت حمامة فوقعت عليه. فخشي عمر رضي الله تعالى عنه ان توسخه. وانتم تعلمون ما يحصل من الحمام من الذروق
3:41فاطارها عمر رضي الله تعالى عنه فوقعت فماذا؟ فلاخذتها حية فقتلتها يعني التهمتها حية. اذا من المتسبب اشكل ذلك على عمر. وكان معه عثمان وغيره من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
4:01في ذلك فافتوه بان عليه شاة وهذه سيشير اليها المؤلف دون ان يذكر قصة عمر ولكن يقول لاثر قال لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
4:20ولقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. فحرم عليه. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال فان اخذه لم يملكه لان ما حرم لحق غيره لم يملكه بالاخذ من غير اذنه كما لغيره
4:42وعليه ارساله في موضع يمتنع فيه فان تلف في يده ظمنه كمال الادمي وان كان الصيد لادمي فعليه رده اليه لانه غصبه منه ويحرم عليه تنفيره لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في مكة
5:05لا ينفر صيدها متفق عليه تستثيره حتى يطير وربما تطهيرك له يترتب عليه ضرر كما في قصة عمر رضي الله تعالى عنه قال وهذا في معناه فان نفره فصار الى شيء هلك به ظمنه لخبر لخبر عمر رظي الله
5:30عنه وارضاه يعني لاثر عمر الذي ذكرت لكم عمر ما قصد ماذا ان يؤذي تلك الحمامة ولكنه اراد المحافظة على ردائه ولكن ترتب على ذلك امر وهذا ما ايها الاخوة من نعم الله سبحانه وتعالى. لان كون هذه وقعت لعمر اخذنا حكما من احكام الشريعة
5:51يعني فرق بين ان يأتينا حكم او قضية حصلت لعمر رضي الله تعالى عنه ويحكم فيها عدد من الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي. واوصى ايضا باتباع منهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وقال ابن مسعود من كان
6:16مستنا فليستن بمن قد مات فان الحية لا تؤمن عليه الفتنة اذا هذه القضية التي حصلت هي اعطتنا زادتنا درسا وفائدة لنستفيد بان الانسان لا نفر طائرا وترتب عليه ضرر فانه يكون متسببا في ادائه هو لم يؤذيه مباشرة ولكنه كان السبب فحين اذ
6:41ماذا عليه الفتن قال ولانه هلك بسبب من جهته فاشبه من نصب له شركا فهلك به قال رحمه الله ويحرم عليه الاعانة على قتله بدلالة بدلالة بقول او اشارة او اعارة الة نعم لو اعان او اشار
7:05او نبه انه في هذا يكون قد اشترك في ماذا في قتل الصيد لذلك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في قصة ابي قتادة عندما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل احد منكم امره
7:22يعني امره بان يتجه نحو الصيد او اشار اليه يعني اشار الى الصيد قالوا لا. قال فكلوا لكن بعضهم ضحك فهو انتبه وكان مشغول ماذا يخرج ماذا حذاءه فضحك البعض او حصلت حركة فهو انتبه فرأى الحمار الوحشي فانطلق بدليل انه لما ركب
7:48ماذا فرسه نسي من العجلة قوسه وغيره فقال ناولوني قالوا لا ما كان لنا ان نناولك ثم نزل واخذه فاجهز ماذا على ذلك الحمار فصاده فلما جاء به وقدمه بعضهم اكل وبعضهم توقف قال حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سألوا رسول
8:13الله لم يعطهم الحكم هكذا قال هل فيكم احد امره بمعنى امره بان يصيد ذلك او اشار اليه نبهه انظر يا فلان الى ذلك الحمار الوحشي او الغزالة ونحوه قالوا لا يا رسول الله قال اذا فكلوا
8:32معنى هذا لن تحصل منه مشاركة. لكن لو ظحك الانسان قد لا يغلب على نفسه لا يمسك نفسه فهذا لا يدخل في القظية العلماء يعني لو كانوا مجموعة وانسان جالس ينتظر الصيد فضحك احدهم وهم محرمون
8:50ولا قصده ماذا؟ ان يدل وتنبه ذاك للضحك حينئذ ماذا؟ وفي بعض الروايات انهم كانوا ينظرون فيسألهم ما بالكم تنظرون؟ لماذا تنظرون؟ فسكتوا لم يجيبوه هو لما رأى كثرة النظر حينئذ دقق نظره فرأى ايضا ذلك الحمى وهي جاءت في حديثين
9:15في حديث الصعب ابن جثامة وفي حديث ابي قتادة الصعب ابن جثامة صاده وجاء به لرسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ان يأكل منه فتغير وجهه الصعب شق عليه كيف يأتي
9:30ويهديه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيرده وقع في نفسه شيء. وبخاصة ان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الرعيف الرؤوف بامته الرحيم بهم العطوف عليهم الحنون ايضا
9:50الذي يشفق ويرأف بهم لما رأى تغير وجه الصعب. وهو من اكثر الناس ادراكا ووعيا لما رأى ذلك قال انا لم نرده عليك الا انا حرم اذا ما رددناه عليك
10:09لعدم قبول الهدية او لانه منك او لعدم الحاجة لا ولكننا رددناه وعليك لاننا حرم والحرم لا يجوز له ان يأكل من الصيد والسبب انه صاده لهم. اما لو كان الصعب لم يصده لهم فانهم يقولون بدليل قصة ابي قتادة فان ابا قتادة اجهل
10:33على ذلك الحمار وصاده واكلوا واستفتوا رسول الله وجاز لهم ولكن ما داموا لم يعينوا عليه قال لم لا الصعيد لا يجوز له المحرم لا يجوز له ان يصيد. الصعب ابو قتادة يعني الصعب كان مع جماعة من اصحابه
10:55متجهين الى سيف البحر لم يكن محرما. وكذلك ايضا ابو قتادة قال لما روى ابو قتادة رضي الله عنه انه كان مع اصحاب له محرمين وهو لم يحرم. رأيته لم يحرم
11:11وابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يعني يخسف نعله يعني يخرزها خرز النعل تعرفونه كانوا زمان يخرزون نعلا بايديهم. مهو مثل الان تذهب الى الدكان وتجده ربما اول تذهب الى الدكان وتجد ولكن
11:31مخروزة بالايدي. نعم قال وانا مشغول اخصف نعلي. فلم يؤذنونني به. واحبوا لو اني ابصرته. واحب لماذا؟ لان ما يحتاج من اكثر الناس حاجة الى الطعام. وهذا طعام شهي وتعلمون ما هم فيه من الحال من قلة العيش من قلة
11:54ايضا ومع ذلك يرون حمارا وحشيا والحمار الوحشي كم سيأكلون فيه؟ هذه غريبة بلا شك فتمنوا ذلك لكن التزامهم بمنهج الاسلام وعدم التعدي على حدود الله وعدم ارتكاب المنهيات. يظحون بكل غال في
12:16سبيل ذلك فلم ينطق احدهم بعبارة. ولم يشر باشارة وانما سكتوا. ولما كانت نياتهم حسنة وقصدهم سليما فان الذي معهم هو نفسه ادرك وانتبه فانطلق وجاء اليهم بالصيد. ولذلك في قصة
12:37عنبر الذي صيد صاده الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اكلوا منه اخذوا اكثر من شهر وهم يأكلون منه. سألوا رسول الله قال خذوه واضربوني معكم بسهم ايضا قال فركبت وركبت ونسيت الصوت والرمح. فقلت لهم ناولوني السوط والرمح. قالوا والله لا نعينك عليه
13:03وهذا يدل على اعتقادهم تحريم الاعانة عليه. معنى هذا ان الصحابة رضوان الله تعالى يعرفون الحكم كما قال المؤلف والا لو لم يكن الحكم معروفا عندهم لاخذوا ماذا؟ القوس وغيره واعطوه اياه لكن قالوا لا يمكن نعينك. اذا الاحكام مستقرة في اذهان
13:21ولذلك ابوا ان يعينوه قال ولما سألوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها؟ قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه. هل منكم احد امره ان يحمل عليها؟ يعني ان يجهز ان ينطلق وراءها
13:46او اشار اليها نبهوا لي قالوا لا يا رسول الله ما ناولوه ماذا؟ قوسه الذي يصيد به اذا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام الامر كذلك فكلوه صيد
14:02البر حلال لكم ما لم تصلوه او يصد لكم. ما لم تصدوه انتم او يصاد لكم قال ولان ما حرم قتله حرمت الاعانة عليه كالادمي فان فعل فقتله حلال فالجزاء على المحرم
14:22لان ذلك يروى عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولان فعله سبب اتلافه وتعلق به الظمان كتنفيره قال وان قتله محرم اخر. فالجزاء بينهما. لانه كل منهما كان سببا في ذلك
14:44يعني اشترك في ذلك وان كان القاتل هو المحرم الاخر يعني ايها الاخوة اريد ان انبه اعتبارا ان شاء الله من الاسبوع القادم يعني سنزيد في الدروس وبدل ان تكون ثلاثة ستكون خمسة ايام السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء والاخوة اللي ينتبهون يعني تكون
15:06بخصوص اعتبارا وابتداء من الاسبوع القادم خمسة ايام. حتى نحاول حقيقة ان نمشي اكثر في كتاب الحج لانه طويل كما ترون وميزته ان نفرغ من اكثر احكامه وبخاصة اذا تقريبا ماذا ثلاث مئة واربع مئة وستين حتى نصل الى
15:26الاشياء اللي يحتاج اليها الحاج. اذا السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء قال وان كان المدلول رأى الصيد قبل الدلالة فلا شيء فيها. لانها لم تكن سببا لاتلافه وان ضحك المحرم
15:47عند رؤية الصيد ففطن الحلال فلا شيء فيه لان في حديث ابي قتادة رضي الله عنه وبين انا مع اصحابي فضحك بعضهم فنظرت فاذا حمار وحش وفي رواية اذا ابصرت باصحابي
16:05يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش تعلمون ايها الاخوة الظاحك هذا جائز ورسول الله صلى الله عليه وسلم ظاحك ولكن غالب ضحكي انما هو ابتسام وسبق ان نبهتكم بان الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه جمع المواضع التي ضحك فيها رسول الله صلى الله عليه
16:29فانه صلى الله عليه وسلم ضحك في مواضع كثيرة. ايظا الانسان قد يمر به شيء مما يعجبه او يثيره فيظحك الم يكن قاصدا ماذا للظحك لكن متى لا يجوز الظحك في الصلاة
16:46اما في غيرها لكن ليس معنى هذا ان الانسان يكون منهجه وهو الضحك وان يكون الضحك مصحوبا بالقهقهة هذا امر لا انما الضحك هذا امر يدل على طيابة قلب الانسان وبخاصة الابتسامة
17:05قال ويحرم عليه الاكل مما اشار اليه او اعان عليه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ويحرم عليه اكل ما صاده
17:20اوصيد لاجله لما روى جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم او يصاد لكم يعني هذا حديث رواه الترمذي وغيره واسناده حسن
17:40اذا هنا بين لنا الحديث متى يجوز ان يؤكل من الصيد؟ المحرم لا مانع ان يأكل من الصيد بشرط الا يصيده هو او لا يصاد لاجله كما في قصة الصعب او لا يكون قد اعان عليه باشارة او غير ذلك فانه في هذه الحالة
18:00اما لو اصيب وجيء بلحن الصيد فلا مانع ان يأكل منه فهذا مما اباحه الله سبحانه وتعالى قال الترمذي رحمه الله هذا احسن حديث في الباب قال ويباح اكل ما عدا ذلك للحديثين
18:20فان اكل مما منع من اكله مما لزمه ظمانه كالذي صاده او دل عليه لم يظمنه بالاكل لانه قد ظمنه بالقتل فلم يضمنه بالاكل كشاة غيره. يعني يريد المؤلف لا يجمع بين الامرين
18:37وما دام ضمنه بالقتل لا يحتاج الى ان يكرر فيضمنه ماذا؟ بالاكل. وهناك من العلماء من قال يضمنه مرتين. القتل والاكل منه قال وكذلك ان وجب عليه ان وجب وكذلك ان وجب على غيره ضمانة
18:57وان لم يكن ضمن بالقتل كالذي صاده حلال من اجله. ضمنه بالاكل بمثله لحما لانه اتلاف جزء للصيد حرمه الاحرام فتعلق به الظمان. كاتلاف اجزاء الحي قال وان ذبح المحرم الصيد
19:19حرم على كل احد لانه منع من الذبح لحق الله فلم يبح ذبحه كالمجوسي وما حرم عليه وما وما حرم عليه لجلالة وما حرم عليه لدلالة او اعارة الة اوصينا من اجله لم يحرم على الحلال لانه لا فعل منه فيه. لم يحرم على الحلال هكذا رأيتم ايها الاخوة هذه الامثلة الكثيرة التي
19:47لان الانسان لا يتعدى على الصيد وانه ايضا لا يعين عليه وانه لا يشير عليه هذا كله ماذا؟ على ان من احرم بحج او عمرة فعليه ان يكون ملتزما مسالما
20:07لا يتعدى بمعنى يتجنب ماذا؟ مواضع التعدي لماذا فيما يتعلق بفعله؟ وكذلك الحال بالنسبة لقوله فلا يتعدى على اخوانه المسلمين بالقول الفاحش ولا بالذم ولا بالسب. فان المسلم من سلم المسلمون من
20:29من لسانه ويده وبهذا ترون ان الحج انموذجا عظيما من النماذج التي ينبغي ان تقدم عن هذا الدين الحنيف فان الانسان يأتي في هذه الحالة مستسلما رافعا تاركا وراءه كل انواع الايذاء حتى الطير
20:51حتى الحيوان الذي كان يجوز له ان يصيده ان يأكله هو في هذا المقام يمنع منه هذا دليل على ان المسلم ينبغي ان يلتزم وقد رأيتم ايها الاخوة في الصيام بان الانسان يأكل ما احل الله سبحانه وتعالى له من الطيبات
21:11ولكن عندما يصوم نهارا يمنع من اكل الطيبات. ولما كان يفعل ذلك استجابة لامر الله تعالى ورغبة في طلب ثوابه وجزاءه فان الله سبحانه وتعالى اعد للصائمين ماذا جزاء عظيما؟ وخصهم بباب في الجنة يقال له باب الريان يدخل منه الصائمون. ولما
21:39كان الحج كذلك ينبغي ان يكون الانسان مستسلما بعيدا عن كل اذى لا لتمتد يده الى انسان ولا الى حيوان بل يكون مسالما وان يكون وقورا. ولذلك جاء في الحديث من حج
21:59ان يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه يعني يرجع قلبه ابيظ ناصعا كالصغير الذي ولدته امه فانتم تعلمون بان الطفل اذا ولد يولد ماذا؟ لا اثم عليه لانه غير مكلف. فليس عليه شيء. اذا هذا الذي
22:22تكون النتيجة اذا التزم المنهج الصحيح انه يعود من ذنوب كيوم ولدته امه. والقصد من الذنوب هنا اما الكبائر فلا تزول الا بالتوبة اذا ايها الاخوة هذا يدلنا على فضل الحج وعلى مكانته وانه مليء بالمنافع التي اشار الله سبحانه
22:48وتعالى اليها بقوله ليشهدوا منافع لهم. اذا ينبغي للمسلم كذلك ان يستفيد دروسا من الحج وان ما يأخذه في الحج ماذا؟ من غلق باب الاذى والتعدي على المسلمين بفعل او قول
23:07او غيره اذا اغلقه ينبغي ان يعود وهو بتلك الصفة. وانه اذا ايظا تربى على الاخلاق الكريمة والصفات العظيمة والسجايا الحميدة وعاد الى وطنه فانه يسعى كل السعي في اصلاح اهله وذويه واخوانه وجيرانه وانه يرشدهم الى تلك الفوائد التي استفاد منها وانه يدلها
23:35على طريق الخير ومن اعظم تلك الامور ايها الاخوة الا ينتكس الانسان بعد ما يفعل افعال البر الطيبة لا يأتي يتباهى باعماله ولا يرائي بها ولا ينشر بين الناس لانه فعل ما لم يفعله غيره وانه اذكى
23:55بان هذه اعمال تؤدى لله فينبغي ان تكون خالصة له سبحانه وتعالى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة