شرح الكافي {{173}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وهو مخير انشاء احرام متمتعا او مفردا او قارنا. المؤلفون رحمه الله تعالى يشير الى الانساك الثلاثة وان تلكم الانساك ايها الاخوة كلها جائزة
0:20للانسان ان يحج مفردا وله ان يحج متمتعا يعني يحرم بالعمرة ثم بعد ذلك يفرغ منها في اشهر الحج وفي نفس العام ويحج في عامه فان انه يكون متمتعا وله ان يحرم بالحج والعمرة فيكون قارنا كل هذه الانساك جائزة
0:45بمعنى ان المؤلف وهذا هو المذهب ليس في المذهب انه يجب احدى احد تلك الانساك الثلاثة ولم يعرف الوجوب الا عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل
1:00فانه يرى ان التمتع واجب وكان يخالف ما جاء عن ابي بكر وعمر كان ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يريان ان الافراد افضل وابن عباس يرى ان التمتع واجب. ولذلك كان يقول للناس
1:20يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وبهذا نتبين ايها الاخوة بانه لا قول لاحد مهما كان هذه المسألة فيها خلاف وكلها جائزة لا اقصدها
1:40لكن اريد ايها الاخوة بانه لا قول لا يقدم قول احد مهما كان مهما بلغ المكانة من الفاضل ومن العلم ومهما سمع عقله وفكره ومهما بلغ من الذكاء والفطنة ولا يمكن ان يقدم قول احد على قول الله تعالى
2:00ولا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن متى يؤخذ بتلك الاقوال اذا لم تعارض نصا من كتاب وسنة يجب اولا ان يقدم قول الله سبحانه وتعالى ثم يأتي بعده قول رسوله صلى الله عليه وسلم
2:19ولهذا ترون ان عبد الله ابن عباس وهو الصحابي الجليل الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يفقهه الله في الدين وان يعلمه التأويل انكر على الذين كانوا ماذا يقدمون احد الانساك النسكين الاخرين على
2:39وكان يرى ان ذلك واجب. وهناك من قال هو واجب على الصحابة. اما كافة العلماء وفيهم الائمة الاربعة فكلهم متفقون على ان اي نسك من الانساك الثلاثة سواء حجيت مفردا او
2:58او متمتعا او قارنا فكل ذلك صحيح ولكن الخلاف بينهم ما هو الافضل ها هو القران وهل يكون القران على اطلاقه او عندما تسوق الهدي ابتداءا برسول الله صلى الله عليه وسلم
3:15او ان التمتع افضل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يحلوا وبين بانه لو لم يكن ساق الهدي لفعل ما فعلوا او ان الافراد افضل لان الافراد هنا انما هو استقلال بنسك في ماذا
3:38دخول في من ميقات يعني باحرام واحد. وبعد ذلك يضيف العمرة. لذلك قلت لكم بان شيخ الاسلام ابن تيمية يرجح يفضل الافراد في حالة ما اذا احرم الانسان بالعمرة ثم سافر واحرم بالحج مرة اخرى فانه بذلك يجمع بين
4:00سكيل في سفريه سيأتي الكلام ان شاء الله اي هذه الانساك افضل؟ ولكن المؤلف رحمه الله تعالى اراد ان يبين لنا بان هذه انساك الثلاثة اي واحد منها نفعله فهو جائز
4:17فلا ينكر على من احرم بالحج مفردا ولا من كان متمتعا ولا من كان قارنا. ولذلك في حديث عائشة ان رسول الله قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة
4:37وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بالحج اذا كل هذه الانساك فعلها الصحابة وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ولم ينكر لكن حجة من قال بالوجوب وهو ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان وصلوا
5:02ماذا الى مكة امرهم بان يحلوا وان يجعلوها عمرة وان يحرموا في اليوم الثامن بالحج قال وهو مخير ان شاء متمتعا او مفردا او قارنا لحديث عائشة رضي الله عنها
5:20والتمتع هو الاحرام بعمرة من الميقات فاذا فرغ منها احرم بالحج من مكة في عامه. يعني ما هو التمتع؟ التمتع ان تحرم بالعمرة في اشهر الحج. نحن عرفنا درسنا المواقيت بالنسبة للحج
5:40وانها تنقسم الى قسمين مواقيت مكانية وهي المواقيت الخمسة ومع مواقيت زمانية وهي اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر او تسع من ذي الحجة او الثلاثة العشر كاملة ورجحنا المالكية فيما مضى
5:59اذا هذه هي الاشهر. فما من هو المتمتع؟ هو الذي يحرم بالعمرة في اشهر الحج. هذا الشرط الاول وان يفرغ منها في اشهر الحج ان يخلص منها في اشهر الحج. وان يحج في عام فاجتمعت هذه الشروط
6:18وبعضهم يضيف شرطا رابعا الا يسافر بينهما. فان سافرا فانه تنقطع عمرته ولا ينقطع تمتعه. ولا مصير متمتعا هل يلزمه الهدي او لا؟ وهذه مسألة فيها خلاف سنعرض لها ان شاء الله
6:39مستقبلا نعم. قال والافراد الاحرام بالحج مفردا. والاحرام هو ان تحرم بالحج مفردا. اي انك اذا وصلت الى الميقات وتجردت ولبست ماذا الازار والردا؟ وبعد ذلك يستحب ان يكون عقب الصلاة فان لم يكن صلاة فلا يشترط
7:02ثم بعد ذلك تدخل في النسك. فانت تقول لبيك حجا فاذا ذهبت الى مكة لا يلزمك حينئذ الا الحج فلو طفت طوافك هنا طواف القدوم ولو سعيت يكون ذلك السعي انما هو سعي الحج فانه حين
7:26ان يكفيك بعد ذلك نعم قال والقران الاحرام بهما معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الاحرام بالحج قبل الطواف والقران هو ان يحرم بالعمرة والحج معا او ان يدخل ماذا العمرة على الحاج قبل الطواف
7:47هذا يسمى قرانا لماذا سمي قرانا؟ لانه قرن فيه بين الحج والعمرة اي جمع بينهما وهذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه فعل لانه كان قد ساق الهدي
8:02قال رحمه الله لما روت عائشة رضي الله عنها قالت اهللنا بعمرة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل
8:20حتى يحل منهما جميعا. متفق عليه. وفي حديث اخر طويل حديث عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
8:40قد يسأل سائل فيقول الرسول كان قارنا فكيف وهل بالحج لانه عندما جاء الوادي جاءه جبريل عليه السلام الوادي المبارك وقال له اي عليه الصلاة والسلام قل حجة في عمرة
8:59العمرة في حجه او عمرة وحجة. يعني ادخل المقال فادخل بعضهما على بعض. وهذا حجة للذين يجيزون ادخال العمرة على الحج خلافا للمشهور في المذهب قال فان احرم بحج ثم ادخل عليه عمرة لم يصح
9:20ولم يصر قارنا آآ فان احرم بحج ثم ادخل اليه عمرة نأتي بالصورة الاولى هنا صورتان الصورة الاولى ان تحرم بالعمرة ثم تدخل عليها الحج فهذا لا خلاف في جوازه بين العلماء لماذا
9:37قالوا لانك ادخلت الاكبر على الاصغر وادخال الاكبر على الاصغر جائر. العكس الصورة التي ذكرها المؤلف ان تحرم ماذا بالحج ثم تدخل عليه العمرة؟ المؤلف يقول لا يجوز هذا في المشهور في المذهب في الحقيقة
9:58ولكن في المذهب رواية اخرى انه يجوز لماذا لا يجوز؟ قالوا لان في ذلك ادخالا للاصغر على الاكبر عكس الصورة الاولى ولكن نحن نقول الادلة تدل على جوازه ومن ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض احاديث عائشة
10:20انه عليه الصلاة والسلام اهل بالحج قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعد ثم قالت جاءه جبريل في الوادي المبارك فقال له اي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
10:36قل عمرة في حجة او عمرة وحجة يعني امر هناك ان يرفع صوته بالتلبية الى اخره. قالوا فهذا دليل قل عمرة في حجة والدليل الاخر هو قوله عليه الصلاة والسلام
10:52دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة اذا هذان الدليلان يدلان على الجواز قال فان احرم بحج ثم ادخل عليه عمرة لم يصح ولم يصل قارنا هذا هو المشهور قلت لكم في المذهب في مذهب الحنابلة ولكن في رواية اخرى انه يجوز
11:18وقال به ايضا جمع من العلماء ودليل الحديثين الذين ذكرت لانهما لانه لم يرد بذلك لانه لم يرد لم يرد لانه لم يرد بذلك اثر ولا هو في معنى ما جاء به الاثر. ولكنه ورد كما قلت لكم قل عمرة في حجه او عمرة وحجة
11:42قوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ولكنهم يتأولون ذلك قال لان احرامه بها لا يزيده عملا على ما لزمه باحرام الحج ولا يغير يرون ان القارن لا يأتي بجديد. يعني القارن عمله في الحج ومع العمرة. وهذه هي وجهة الذين يفضلون الانساك الاخرى عليها
12:07لانهم يقولون المفرد افضل من القارن كما في المذهب. لماذا قالوا لان المفرد يأتي بالحج ويأتي بالعمرة استقلالا يأتي باعمال الحج وباعمال العمرة لكن القارن يأتي بعمل واحد وهو قائم مقام الحج والعمرة
12:28قال ولا يغير ترتيبه بخلاف ادخال الحج الى العمرة قال ومن طاف للعمرة ثم احرم بالحج معها لم يصح لانه قد اتى بمقصودها وشرع في التحلل منها نعم لانه تلبس بتلك العبادة وهي العمرة فلا
12:46فلا يجوز له. الا ان يكون معه هدي فله ذلك لان من ساق هديا لا يجوز له التحلل حتى ينحر هديه لقول الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
13:01لانه لو كان معي معه واجب فلا يؤثر عليه انه طاف لانه لا يذبح هديه حتى يأتي اليوم العاشر لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل حتى انحر كما سيأتي في الاحاديث
13:18فلا يتحلل بطواف ويتعين عليه ادخال الحج على العمرة ويصير قارنا بخلاف غيري خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة