شرح الكافي {{164}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال الامام رحمه الله تعالى فصل ومن جاوز الميقات مريدا لموظع قبل مكة ثم بدا له الاحرام احرم من موضعه. انظر الى ستمر بنا عبارتان من الان انبه انبهكم لها دون الميقات قبل الميقات
0:20دون ما معنى دون ان يتجاوز هذه العبارة؟ الذي يجاوز الميقات ويحرم نقول احرم من دون الميقات. يعني دون الميقات الى يعني اقرب الى الحرم. والذي احرم قبل الميقات يعني قبل ان يصل اليه. وستأتي مسألة خلافية يشير اليها المؤلف
0:40انتبه لها. من تجاوز الميقات اولا لا يجوز للمسلم ان يتجاوز الميقات لمن يريد الحج او العمرة فعليه ان يحرم من الميقات اي ميقات يمر به. سواء كان الميقات المخصص له او الذي مر به
0:56هذا هو المطلوب اذا هو مطالب بهذا الامر. فلو جاوزه فهو مخير بين امرين. اما ان يعود قبل ان يحرم الى الميقات فيحرم منه ولا شيء عليه لكن لو احرم دون الميقات ورجع لا يفيد عليه دم
1:17اذا لا يجوز مجاوزة الميقات. ومن جاوز الميقات فعليه ان يعود ويحرم منه ولا شيء عليه فان لم يعد او عاد بعد احرامه فانه ماذا عليه دم وعند الحنفية لا بد ان يرجع لو تجاوز ملبيا لبيك اللهم لبيك. لو رجع غير ملبي
1:42فانه عليه دم قال ومن جاوز الميقات مريدا لموضع قبل مكة ثم بدا له الاحرام احرم من موضعه كما ان من دخل مكة يحرم منها يعني لو ان انسانا تجاوز الميقات يريد موظعا يعني انصاف انسان سافر الى المدينة يريد
2:06ينبع او مثلا يريد جدة وقضى حاجته في جدة ثم طرأ له ان يعتمر او يحج. هل نقول له ارجع الى ذي الحليفة الى بئر علي واحد؟ لا لان نيته عندما خرج من المدينة لم يكن قاصدا لحج او عمرة. نعم لو كان يريد الحج والعمرة لما
2:28له ان يتجاوز الميقات وبعض الناس يحتار يقول انا اريد ان اذهب للحج والعمرة لكن امر البلد الفلاني. مره وانت على احرامك لكن ان كنت تريد البلد الفلاني قاصدا له لا تريد حجا وعمرة فلك ذلك فمثلا اذا وصلت الى جدة
2:49وقويت عزيمتك ورغبت في ان تعتمر او ان تحج والانسان كما تعلمون يحصل له ذلك قد يكون الانسان يعني غير مثلا متحمسا لاداء ذلك النسك ثم يطرأ له يرى احد اخوته او يرى الناس يندفعون فتجد انه ماذا يثور حماسه وتشتد رغبته
3:15وتطوق نفسه الى اداء النسك. اذا يحرم من جد ويذهب فميقاته حينئذ انما هي جدة وهذا خلاف ما يقع فيه بعض الحجاج هداهم الله. يعني ترى بعض الحجاج الذين يأتون من مصر والمغرب مثلا او غيرها او حتى من
3:34يا من يتجاوزون ميقاتهم ثم ينزلون بجدة فيقول انا احلم من جدة لا هذا يكون تجاوز الميقات لا بد ان يرجع مثلا الى الجحفة التي هي رابغة الان يحرمونها لو ذهب واحرم منها ليس عليه شيء. لكن لو احرم من جدة عليه دم لانه تجاوز
3:55الميقات فلننتبه لهذا الامر. وبعض الناس يركب في الطائرة ولا يعنى مع انه ذاهب الى الحج. انتم تعلمون الطائرة وينبغي للمسلم ان يقوم مهيأ معه احرام وزاره ورداؤه وقبل ان يقبل على ماذا
4:14الميقات يكون قد هيأ نفسه. فاذا حال الميقات دخل في النسك واحرم وانتهى ليس شرطا ان تمر فوقه المهم ان تحاذيه كما سيأتي في قول عمر رضي الله تعالى عنه
4:28قال وان مر به كافر او عبد او صبي ان مر بالميقات كافر الكافر لا يجب عليه الحج. هذا معروف ولا العمرة والصبي ايضا الحج لا يجب عليه. وانما يفعله تطوعا. اذا العبد ايضا
4:48قال فاسلم الكافر وعتق العبد وعتق العبد وبلغ الصبي دونه احرموا من موضعهم ولا دم عليهم. لماذا؟ لانهم عندما تجاوزوا الميقات لم يكن الحج او العمرة واجبين عليهما. لم يكن واجبين او واجبتين عليهما
5:12لكن متى وجب عندما تجاوز الميقات فبلغ الصغير او عتق العبد اعتقه سيده في مكان بعد ان تجاوز او اسلم الكافر اذا حينئذ يحرم اين ميقاته والمكان الذي هو فيه
5:32ولا يشترط له ان يرجع الى الميقات وهذا هو القول الصحيح وهناك قول بانه يرجع الى الميقات ولكن هذا الذي ذكره المؤلف هو القول الصحيح قال لانهم احرموا من الموضع الذي وجب عليهم الاحرام وجب عليهم
5:51عليهم الاحرام فيه فاشبه المكي والمتجاوز غير مريد لمكة. والذي يتجاوز الذي مرت بنا صورته قبل قليل لا يريد مكة ثم اراد قال وعنه رحمه الله في الكافر يسلم يخرج الى الميقات. وعنه اي وعن الامام احمد رواية اخرى انه
6:15اجعل الميقات لكن الاولى هي المشهورة وهي الراجحة التي ذكر ان وجوب الاحرام من المكان الذي انتهوا اليه عندما الصبي عتق العبد اسلم الكافر قال وعنه رحمه الله في الكافر يسلم يخرج الى الميقات فان خشي الفوات احرم من موضعه وعليه دم
6:40وعنه هي الرواية الاخرى انه يرجع اي الكافر فيحرم من الميقات. لكن لو خشي لضيق الوقت ان يفوته الحج فيحرم مما كان. لكن يلزمه دم لانه تجاوز الميقات او لانه لم يحرم من الميقات
6:59ولكن الاول هو الاقرب وهو الاولى وهو الذي يفهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ فهو ينشئ ماذا؟ من المكان الذي هو فيه
7:16قال والصبي والعبد في معناه لانهم تجاوزوا الميقات غير محرمين. والصبي والعبد في معنى الكافر هذا هو معناه بالنسبة لماذا للرجوع للميقات؟ ولكن الاولى والراجح هو الاول اللا رجوع قال ابو بكر رحمه الله يسأل سائل فيقولون هذا ارجح لو قدرنا انسانا مثلا ماذا تجاوز الميقات
7:45ولم يرجع وعليه دم وحج ولا وعليه دم ولكنه حج واكمل حجه ولم يؤد حجه صحيح ولكنه اثم مقصر في هذا الامر فلا تظن ان هذا يؤثر على فساد الحج. الذي يبطل الحج هي امور اربع الاركان. نية الدخول في النسك
8:05الوقوف بعرفة طواف الافاضة والسعي. هذه هي الاربع مع ان السعي فيه خلاف. هذه هي التي اما واجبات الحج فانها تجبر بدم ولو قدر انه ترك واحد منها لما فسد الحج. على القول بان المبيت بمنى لو لم يبت انسان على القول
8:28المبيت فيها لا يقال بان حجه فسد. نعم قال والصبي والعبد في معناه لانهم تجاوزوا الميقات غير محرمين قال ابو بكر رحمه الله تعالى وبالاول اقول الاولى بالمسلم اذا اراد ان يحج
8:48اقرأ حديث جهابر ابن عبد الله الذي هو في صحيح مسلم فانه اعطانا صورة صادقة ناصعة واضحة جلية عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اجمل ان يحج الانسان وفق حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها مشقة. بل هي فيها تيسير وتخفيف. فالانسان يحج على
9:11ذلك المنوال وكل فهذا الانسان الذي يتخطى المفاوز ويتجاوز القفار ويعد المال وينفق ايضا النفقة ويتحمل المشاق ويترك الاهل والولد وعمله خلفه هي كل كل تلك الامور وغيرها مقبلا على الله معرضا عما سوى عليه ان يؤدي فرظه على اكمل وجه واحسنه
9:40حتى يكون كما قال صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته عندما تلد امه يكون قلبه ابيظ ناصع ما لك بياض اللبن كالورقة البيظا اللامعة الصافية
10:00النقية فهل الا يحرص المسلم ان يكون كذلك ان يرجع وقد طرح جميع ذنوبه وعاد الى الله سبحانه وتعالى باستثناء الكبائر فانه لا بد من التوبة منها هذا امر اعتقد انه يريده كل مسلم
10:20فعلى المسلم ان يحرص الا يعود لبعض الامور التي كان يقع فيها من اللف حول القبور او الاعتقاد باهلها او طلب الشفاعة او الخضوع او ذل او اعتقاد انهم يشفون المرظى او انهم ينفعون او يظرون لا فالذي ينفع ويظر انما هو الله سبحانه وتعالى
10:45الانسان دائما يلجأ الى الله فهو الذي يكشف الظر وهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه قال ابو بكر رحمه الله ابو بكر هنا من الحنابلة ليس ابو بكر الخليفة الراشد انما هو ابو بكر الخلال من الحنابلة
11:04وبالاول اقول وهو اصح لما ذكرناه. رأيتم هذا وبالاول يقول هو ان هؤلاء الثلاثة اولئك الثلاثة الكافر اذا اسلم بعد ان تجاوز الميقات والصبي اذا بلغ بعد ان تجاوز والعبد اذا عتق بعد ان تجاوز قال الذي
11:25وهو الاصح انهم يحرمون من موضعهم. وهذا هو الذي قاله هو الاصح كما قال رحمه الله تعالى قال ومن لم يكن طريقه على ميقات فاذا حاذ اقرب المواقيت اليه احرما. ربما ترون انني نعم
11:45المسائل كريمة كارنيان الحج يحتاج الى توجيه يعني الحج يحتاج الى توضيح والوقوف عند كل مسألة. وقد يرى الانسان نفسه ان يحج بانه يحج مرارا ومع ذلك لا ان يتقن كل مسائل الحج
12:02وايضا ربما ترى ان الانسان من العلماء الاعلام ولم يحج لا ترى انه يتقن الحج ولذلك ابن القيم رحمه الله اخذ على ابن حزم وهو من العلماء الاعلام من الائمة ما
12:17اسئلة كثيرة اخطأ فيها في الحج لماذا؟ لانه لم يطبقوا الحج عمليا. ولذلك الحج تراه صعب فاذا ذهبت وطبقت تراه امرا ميسورا سهلا. نعم قال رحمه الله تعالى ومن لم يكن طريقه على ميقات فاذا حاذ اقرب المواقيت اليه احرما
12:42لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المسران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا
13:02وانا ان اردنا قرنا شق علينا. قال فانظروا حذوها من طريقكم. فحد لهم ذات عرق رواه البخاري رحمه الله. اذا المؤلف رحمه الله تعالى تكلم عن مسألة اخرى تكلم عن من يمرون بالمواقيت وانهم يحرمون منه
13:23وان من يمر بالميقات فيجاوزه فهو بين امرين اما ان يعود فيحرم منه قبل ان يحرم ولا شيء عليه. واما ان يتجاوزه فيحرم دونه او يحرم ثم يعود اليه فعليه دم
13:41على تفصيل معروف وخلاف كثير بين العلماء في هذه المسألة لا نعرض له لكن قد لا يمر الانسان بميقات فماذا يفعل هل يعني يطالب بان يأخذ يمينا او شمالا وربما تطول به المسافة
14:02وتلحقه المشقة. وربما تضيق به النفقة. وربما لا تسعفه ايضا دابته او سيارته. فماذا يفعل هذه الشريعة كما قلنا بنيت على التيسير. فلما فتح الله سبحانه وتعالى العراق على المسلمين لما فتح المصران فالله سبحانه وتعالى هو الذي فتحها للمؤمنين. ولكن المؤمنين هم الذين باشروا لكن من
14:30الذي قدر ذلك ها فان الذي قدر ذلك ويسره للمنين واعانهم عليه انما هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله تعالى في فتح مكة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
14:50لما فتحت انتم تعلمون بان الاسلام بدأ يغزو تلك البلاد ويمتد ضياء وانه لم يتوقف بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ابا بكر سير جيش اسامة الذي كان قد جهزه
15:07رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذت الفتوح في زمن عمر لان وقت ابي بكر قليل لم يبلغ ثلاث سنوات. اما عمر رضي الله تعالى عنه وقد اتم اتم عشر سنوات فاتسعت الفتوحات في عهده فتحت بلاد الشام والعراق ومصر وهذه كلها يعني
15:27قال كثير من الناس في دين الله المهم انه مما فتح قال المؤلف النصران وكانا مشهوران الكوفة والبصرة لما فتح المصران يعني الكوفة والبصرة على المؤمنين شكى اهل دينك البلدين الى عمر الى امير المؤمنين. وكان امير المؤمنين في وقته انه يلحقهم جور. ما معنى جور
15:54ولذلك الله تعالى يقول ومنها جائر يعني مائل فالجور هو الميل ولذلك لما جاء بشير والد النعمان بابنه النعمان واراد ان يوصله بخاصية عن اولاده بناء على رغبة امه سأله رسول الله صلى الله عليه
16:14عليه وسلم هل اعطيت كل اولادك؟ او هل منحت كل اولادك مثل ذلك؟ قال لا. قال لا تشهدني على جوع اذا الجور انما هو الميل. فقالوا هذا جور يعني ميل بنا. فكوننا نأخذ ميلا ومسافة كثيرة الى قرن
16:33للمنازل هذا يشق علينا. وربما ايضا لا تسعفنا النفقات. فاجابهم رضي الله تعالى عنه بجواب مانع ماذا جامع؟ فقال خذوا حذوها اي اذا وازيتم تلك المناطق خذوا احدها. ومن هنا وقع في
16:53خلاف بين العلماء. هل الذي وقت ذات عرق ها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ام عمر وقد مر بنا حديث عائشة وقلت لكم بان حديث عائشة رواه عدد من اصحاب السنن واحمد وغيرهم. وان جميع طرقه لا تخلو من مقال
17:14ولكنه بمجموع طرقه كما قال شيخ الحفاظ ابن حجر قال بانه يصبح حديثا صالحا للاحتجاج اذا هو صالح الاحتياج به. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت ذلك. قالوا ويظهر ان عمر
17:34لم يعلم بتوقيت رسول الله لان عمر كغيره من الصحابة لم يحط بكل شيء فوقت ذلك فجاء توقيته موافقا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا غرابة في ذلك من عمر فقد قال كثيرا من الامور وابدى
17:54فيها فنزل القرآن مؤيدا لراية وقد ذكرنا ذلك في درس ليلة البارحة اذا فارشدهم عمر رضي الله تعالى عنه الى انهم يأخذوا حذوها. وهكذا من يمر بالطائرة او يمر بسيارة
18:11دون ان يكون عن طريق اذا حاذ يعني وازى ذلك المكان يحرم ولكن عليه ان يأخذ بالاحوط ما هو الاحوط؟ ان يتقدم قليلا قبل الميقات لان تقدمك على الميقات ليس فيه شيء ولكن تجاوزك للميقات فيه شيء لانك بذلك تكون
18:31قد تعديت اذا وهذا كما قلنا علامة من علامات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الله سبحانه وتعالى يطلعه على بعض الامور. ومما الله علي ان هذا الدين سيمتد وانه سينتشر في افاق الدنيا وان الله سيفتح على ماذا؟ على المؤمنين
18:54لذلك ماذا قال عليه كيف انت اذا وجدت ماذا كسرى يعني اذا وجدت سوار كسرى وايضا حصل في زمن عمر واعطاه اياه عمر رضي الله تعالى عنه. اذا الرسول اخبر بامور
19:11وقعت وهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لكنه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله تعالى لنبي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
19:31وفي سورة ماذا؟ قل اوحي الي بين ان الله سبحانه انه لا يطلع على الغيب الا من اطلع من رسله على من اطلعه من رسله على ذلك فهذه خاصية يختص بها الله سبحانه وتعالى رسله لانهم يبلغون عن الله سبحانه وتعالى
19:51فتلكم الامصال لم تفتح فلم يفتح الشام في زمن رسول الله وكذلك العراق ولا مصر ومع ذلك اخبر الرسول صلى الله الله يسلم عنه وحتى اليمن لم يفتح منه الا القليل ومع ذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم مواقيت مكانية لاهل تلك
20:11كالبلاد ولمن كان خلفها. وقد انعم الله سبحانه وتعالى على المؤمنين. وانتشر دين الله وامتد في الدنيا واستطاع به الناس واستظلوا بظله الوارف ولا شك بان سعادة العالم كله انما
20:31في هذا الدين الاسلامي الحنيف قال رحمه الله ولان هذا مما يدخله الاجتهاد والتقدير واذا اشتبه على الانسان صار الى اجتهاده فيه كالقبلة فان لم يعلم بمراد المؤلف ان الانسان اذا ما مر بميقات فانه يبذل الجهد في محاداته
20:54وقد يقصر وهو مجتهد ولا لوم عليه كما انك اذا كنت في مكان واختفت عليك ادلة القبلة فانك تجتهد وهذا حصل الى رسول الله واصحابه فانه اجتهد هو كل صلى على حسب اجتهاده. ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. لكن المهم انك اذا اجتهدت
21:16في ادلة القبلة اذا كانت واظحة لا يكفيك انك لا تعرف غيرك يعني تقول انا لا اعرف ادلة القدوة معك شخص يعرف او انت قريب من قرية ولا تسأل هذا لا لا تعذر بسببه لابد ان تسأل لكن اذا كنت في مكان منقطع
21:32ولا تعرف ادلة القبلة او تعرفها ولا يوجد علامة. ماذا الجو ملبد بالغيوم؟ كيف تعرف العلامة اذا انت ما عليك الا ان تجتهد قال فاذا اشتبه قال فان لم يعلم حذو الميقات احتاط فاحرم قبله
21:55لان تقديم الاحرام عليه جائز وتأخيره حرام. سيأتي الكلام عن هذه المسألة هل يجوز ان ان يتقدم الانسان على الميقات المكاني لا شك بانه لا احد يقول بان الحج لا يصح لا ولكن يختلفون
22:14حكم ذلك بعضهم يقول يحرم وبعضهم يكره مع اتفاقهم على ذلك لان بعض اصحاب رسول الله فعلوا ذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة