شرح الكافي {{162}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشر ونذيرا. صلى الله عليه
0:20وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين. اما بعد لقد انتهينا ايها الاخوة في باب المواقيت عن المواقيت المكانية. ولم يبقى الا نذر
0:40فيما يتعلق بالمواقيت الزمانية. وقد عرفنا ان المواقيت المكانية حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ذو الحليفة لاهل المدينة ولمن يمر عليها والجحفة لاهل الشام ولمن يمر عليها وارنى المنازل السيل
1:00لاهل نجد ولمن يمر على ذلك الميقات ويلملم لاهل اليمن ولمن يمر والخامس وهو ذات وقد رأينا الاختلاف احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقته ام عمر او انه وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20ولم يبلغ عمر فاجتهد فحده ووقته فجاء موافقا لتوقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما المواقيت الزمانية فقد اشار الله اليها سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله الحج اشهر معلومات
1:39وعرفنا انها شهر شوال وذو القعدة وعند المؤلف وهم الحنابلة عشر من ذي الحجة وعند الشافعية والحنفية مع الحنابلة والمالكية يرون انها الاشهر الثلاثة ورأيهم اقرب. للفظ القرآن. بسم الله
1:59الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله رحمة
2:19كتاب الحج قال باب المواقيت. قال فصل والاختيار الا يحرم بالحج قبل اشهره. لانه تقديم للعبادة على وقتها فكره. اه هذه المسألة تكلمت عنها في درس ليلة البارحة وعند المؤلفة
2:39اذهب يعني الحنابلة يرون عنا ذلك يكره. ولكنه لو فعله انسان فاحرم للحج قبل اشهره في رمضان مثلا انه يصح مع القراءة. ومن العلماء من يرى ان ذلك لا يصح. لانه اداء للعبادة قبل وقتها والله تعالى
2:59قال الحج اشهر معلومات. واشهر انما هي ظرف للاحرام بذلك وهذا قد اخر ما احرم خارم. ماذا تسأل من احرم بالحج قبل زمنه يحول يجعل ذلك عمرة. يعني يطوف في البيت وبين الصفا والمروة
3:19ويحلق او يقصر ثم بعد ذلك يحرم في اشهر الحج. ولا شك بانه ينبغي للمسلم الا يحرم الا وفي اشهر الحج قال لانه تقديم للعبادة على وقتها فكره كتقديمها على ميقات المكان. حقيقة هي ليس يعني ما
3:41قاله المؤلف تقديم للعبادة على وقتها ليس هذا على ذكر الله اما بالنسبة لتقدير الاحرام نية الاحرام قبل المرور بالميقات فهذا الخلاف فيه ليس كالخلاف هنا كمتفق عليه بين العلماء بانه لو احرم انسان مثلا من المدينة يعني نوى الدخول بالنسك قبل ان يصل الى ميقات
4:06للحليفة فان حجه صحيح لان هذا حصل من بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وان كان خلاف الاولى لكن قوله قبل العبادة قبل وقتها ليس على اطلاقها. فمعلوم ان الصلاة لا يجوز للانسان ان يقدمها على وقتها. فمن صلى الظهر قبل الزوال
4:26او صلى المغرب قبل غروب الشمس وهذا لا يصح الا ان يكون معذورا بان يكون نائما او كان من اهل الاعذار فانه ذلك لا يدخل في هذا المجال لان اهل الاعذار لهم احكام تخصهم
4:43قال فان فعل انعقد احرامه لانه احد الميقاتين فانعقد الاحرام بالحج قبله كالاخر قال فاما العمرة فلا ميقات لها في الزمان. اما العمرة فلا ميقات لها الا ان يكون الانسان مشغولا مشغولا بمناسك الحج فلا يشتغل بالعمرة
5:03اما العمرة فلك ان تؤديها في اي وقت. فهو خلاف لاهل الجاهلية فانهم يرون ان اداء العمرة في اشهر الحج كان لكن رسول الله رد عليهم وبين ان العمرة دخلت في الحج الى يوم القيامة. اما العمرة فلك ان تؤديها في اي شهر
5:23الان وفي اي وقت والرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع مرات واحدة التي في الحديب يرد عنها قال ويجوز الاحرام بها في جميع السنة. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عمرة في رمضان
5:43تعدل حجة متفق عليه. فهذا الحديث يدل ايها الاخوة على فضيلة اداء العمرة في رمضان. وتعلمون بان العبادات يزداد اجرها في رمضان وتعلمون ما لشهر رمضان من الفضل ومن المكاره وانه به تكفر الذنوب وتغفر السيئات
6:03ولله عتقاء من النار في ذلك الشهر. وقد تناولنا ذلك كله تفصيل لعلنا درسناه قبل وصول شهر رمضان. درسنا كتاب ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال حجة في رمضان تعدل عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي
6:23بعض الروايات عمرة في رمضان تعدل حجة معي. وبهذا نتبين ما لشهر رمضان من الفضل العظيم. وما له من الكبيرة وقد رأيتم جملة كبيرة من فضائل ذلك الشهر وفيما يتعلق يتعلق بصيام
6:43وقيامه الى اخر ذلك قال واعتمر في ذي القعدة وفي ذي الحجة مع حجته رواه انس رضي الله عنه وهو حديث صحيح. اعتمر في ذي القعدة واعتمر يعني في ذي الحجة لما حج عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في السنة العاشرة
7:05وانه لما عاد لم يمضي الا اشهر قليلة ثم لحق عليه الصلاة والسلام بالرفيق الاعلى وتلكم الحجة تعرف بحجة الوداع لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وتكلم عن امور
7:25سنعرض لها ان شاء الله عندما نصل الى تلك الخطبة الجامعة المانعة. نعم. قال الامام المصنف رحمه الله الله تعالى باب الاحرام. باب الاحرام. الان بعد ان بين المؤلف رحمه الله تعالى شروط الحج
7:46ومتى يجب الحج وما هي ايضا اذا اختل شرط من الشروط لا يصح الحج احيانا واحيانا يكون صحيحا لكنه لا يجزي عن حجت الاسلام. واحيانا لا يجب الحج على المسلم هذا هكذا كلها مرت بنا. ولكن بعضها متفق
8:06عليها وبعضها مختلف فيها ومنها شرط واحد تختص به المرأة وهو وجود المحرم وليس ايضا شرطا متفق عليه بين الائمة فاكثر والعلماء لا يرون ان المحرم شرطا اذا كانت مع رفقة صالحة او ناس مأمومين هذا كله مر بنا ثم ذكر ايضا المواقع
8:26التي منها ينطلق الحاج او المعتمر. اذا اذا عرفنا المواقيت فاذا وصل الميقات ماذا يفعل؟ اذا ان يبدأوا بالاحرام واول ما يبدأ به هذا ان يتجرد من المعصية. وان يغتسل وان يتنظف من كل الامور
8:46التي تعلق به من الشعث من الاوساخ وما يحتاج اليه ايضا من ازالة بعض الشعور حتى لا يحتاج اليها وقد تلبس باحرامه فلو فعل ذلك لكان مرتكبا لمحظورا. لكان مرتكبا محرورا. قال
9:06رحمه الله يستحب الغسل للاحرام يستحب الغسل وليس بواجب وانما هو مستحب كالحال بالنسبة لغسل غسل الجمعة فان غسل الجمعة مستحب وتعلمون ما ليوم الجمعة من فيه من المزايا وفي تلك الساعة وهو ايضا له
9:26فيه مواضع مما يقبل الله به سبحانه وتعالى دعاء الداعي وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس والجمعة الى ورمضان ورمضان كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. اذا هذا دليل على ان الغسل هنا
9:46وهناك فالجمعة كما عرفنا خلافا لاهل الظاهر الذين يوجبون غسل الجمعة. هنا ايضا الغسل في الحج ليس واجب انما هو سنة. ما دليل سنيته؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تجرد واغتسل. والدليل الاخر انه لما نفي
10:06اسماء بنت عميس زوج ابي بكر رضي الله تعالى عنهما بذي الحليفة ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله ماذا؟ قال اشكل عليه الامر. ربما ظنت ان حجها لا يصح. فبين لها ان تستثني بثوب ان تأتي بثوب عريض
10:26فتلفه على موضع الدم بعد ان تحشو ذلك بالقطن حتى يكون ذلك حافظا لها ثم تغتسل. اذا تغتسل ثم تستكثر والان كما ترون وجد بدل هذه الثياب الحصائر الان بعد تطورها فان المرأة تستعين بها في مثل ذلك
10:46والنفساء ايها لا تمنع من الحج والعمرة الا شيئا واحدا. غير الا تطوفي بالبيت. كما قال رسول الله صلى الله وسلم اسمعي ما يصنع الحال في الغيرة الا تطوفي بالبيت. واذا لم تطوف بالبيت فهي كذلك لا تصلي ايضا سنة
11:06خطة واحدة قال يستحب الغسل للاحرام لما روى زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم تجرد لاهلاله واغتسل حديث حسن. ما معنى تجرد؟ يعني خلع ثيابه التي عليه القميص وغيره ثم اغتسل ثم بعد
11:27وذلك احرم برداء وازار ويستحب ان يكون ابيغين كما سينبه المؤلف وسنبين لك ذلك اذا الغسل مستحب ثابت من طريق سنة رسول الله وسنة رسول الله اما ان تكون قولا
11:47واما ان تكون فعلا واما ان تكون تقريبا. وهذا ثبت من طريقين. طريق الفعل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم تجرد اذا فعل ذلك وعن طريق الامر لانه امر اسمى بنت عميس اسمى بنت عميس ان تغتسل. اذا
12:07هو فعل وامر غيره قال وعن جابر رضي الله عنه وارضاه قال اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما. اذا ابو بكر له ابنه الكبير الذي هو عبدالرحمن وهو الذي اعتمر باخته
12:31واحرمك من التنعيم. اما محمد فهو اصغر منه وهو الذي ولد به الحذيفة. قال فارسلت الى رسول الله الله عليه واله وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستذكري بثوب واحرمي. رواه مسلم رحمه الله. هذا جزء
12:51والحديث الجابر الذي لمحت له مرات وهو الحديث الطويل فانتم ترون ايها الاخوة انه استقصى غالب ما جاء في حجة رسول الله حتى ما ترونه هذه القصة لانهم عند وصلوا الى ذي الحليفة نفست اسماء بنت عميس فبين ما هي الكيفية؟ وكيف امرها
13:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفعل. ثم بعد ذلك يأتي حديث مفصلا ولعله يمر بنا شطر منه اوسع لنعلق عليه كيف انه مهم جدا فيما يتعلق باحكام الحج
13:26قال فان لم يجد ماء لم يتيمم فان لم يجد ماء لان الغسل اصله سنة. وبذلك نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه لا يتيمم. لان الاصل هنا انه سنة وان الانسان لو لم يغتسل فلا يؤثر ذلك في احرامه
13:45لانه غسل مسنون يراد للتنظيف فلا يسن التيمم عند العجز عنه كغسل الجمعة. وقال القاضي رحمه الله يستحب له التيمم قياسا على غسل الجنابة. يعني قال كغسل الجمعة كما ان غسل الجمعة اذا لم تجد ماء تغتسل فيه
14:05فلا تتيمم لان غسل الجمعة مستحب. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة وما اغتسل الغسل افضل. وقال عليه الصلاة والسلام من توظأ يوم الجمعة فاحسن الغظو ثم دنا وانصت واستمع
14:25غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. انظر من توظأ فاحسن الوضوء. ثم دنى وانصت واستمع يعني الى الخطبة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام
14:44قال ويستحب له التنظيف بازالة الشعر والشعف وقطع الرائحة وتقليم الاظفار. هذا ثبت وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس الاستفداء الختان والاستحداد قص الشارب وقلم الاظفار كنف الليلة. هذا عام لكن جاء في صحيح مسلم حديث نص في هذا
15:14قال وقت لنا والموقف هو رسول الله كما جاء تصريح ذلك في رواية النسائي والترمذي وابو داوود واحمد وغيره قال وقف لنا في انظروا حلق الشارع وقلب الاظفار ونتف الابل وحلق
15:34الا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وقت لذلك وان هذه الشعور لو تركت تتجمع حوله الاوساخ وايضا تتراكم حولها. واذا تجمعت الاوساخ وتراكمت وطال الشق تفوح من الانسان رائحة كريهة. وهذه
15:57يتأذى بها الانسان. ولذلك من العلل في غسل الجمعة ايها الاخوة هو لاجل ذهاب الرائحة. ولذلك لما حصل خلاف ماذا قالت عائشة في غسل الجمعة؟ قالت كان الناس عمال انفسهم يعني يعملون لانفسهم في الحدادة والجزارة وغيرها
16:17كان الناس عمال انفسهم انفسهم فيجيءون الى الصلاة يعني صلاة الجمعة فقيل لهم لا واغتسلتم. لان انا اذا اغتسل اذا المطلوب هنا ايها الاخوة في ان المسلم اذا اراد ان يدخل فليتجرد عليه ان يزيل شعر العبط
16:37وجد شيء في العالم وان قص الشارب حتى لا ينزل على فمه فيريه عند الاكل وكذلك ايضا كل مواطن الشعر التي يحتاجها هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان يعمل بها المؤمن. فانه ليس من اللائق ان يطيل الانسان
16:57ولا ان يطيل مثلا شاربا ولا ان يترك الشعر خيوطيه يرتخي ولا كذلك يهمل عامته لان هذا فيه والاسلام دينا النظافة. والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
17:18قال لان الغسل شرع لذلك ثم يتجرد من لان الغسل شرع بذلك النظافة ولما كان الغسل شرع النظافة فازالة هذه الشعور ايضا انما شرعت للنظافة. والمسلم دائما ينبغي ان يكون على رائحة
17:38ولذلك كانت من الامور التي يحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطمئن اليها نفسها الطيب كما سيأتي. وقال عليه الصلاة والسلام حبب لي من دنياكم النساء والطيب وجعل قرة عينيه في الصلاة. وينبغي ان تكون الصلاة قرة عين لكل
17:58لان الله سبحانه وتعالى بين مكانتها واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. ولذلك جعل للمصلي المحافظ على الصلاة علامة هو وجود نور في
18:18والصلاة نور كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ثم يتجرد من المخيط في ازار ورداء ابيظين نظيفين جلدين او غسيلين. ثم يتجرد من المخيط وبعظهم قال ايظا من المحيط وقال
18:38قالوا ان اول من قال المخيط هو ابراهيم النخعي من التابعين. والا المراد ما يحيط بالانسان. وهو الذي يخاط على البدن يعني ما يخاط على شكل البدن من الخمس الثياب او السراويل او ما اشبه من السراويل
18:58ايضا فهذا الذي يخاط على شكل البدن هو الذي لا يجد. لكن لو اخذت ثوبك واتزرت به هذا لا يظر. يعني لا يظر ولا يسمى هذا لابسا للمخيط لكن لبس المخيط ان تلبسه على الطريقة المعتادة. ثم قال المؤلف ماذا يحرم
19:18ابيضين لماذا؟ قال ابيضين لان هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا هو احرم بهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم
19:37ليس معنى هذا ان غير الابيض لا يجوز يجوز لكن ما هو الافضل هو البياض؟ اذا الابيض مرغب فيه في هذا الحديث الذي رواه وان يكونا نظيفين. او جديدين ليس شرط ان تكون جديدة. المهم ان تكون نظيفة عن طريق الغسل. هذا هو
19:57هذه اذا كثرت هذه المشابك صارت يعني صارت ما يشبه المخيط فلا ينبغي اما اذا اراد الانسان ان يربط فلا مانع. فهناك يختلف العلماء في قضية ربط حزام على الانسان. يعني بخرقة فيربطها
20:16اثر عن عبد الله ابن عمر انه ربط ذلك واختلفوا. كان يطوف وهو رابط ماذا على بطنه ثوبا او خرقة لكن كيف بعضهم قال ربطها فعلا وبعضهم قال لم يربطها ولكن ادخلها كما نحن نأتي بطرف الشيء ثم ندخله في الازار
20:36ولكن الحقيقة ان مثل الكمر وغيره كما سيأتي التنبيه على ذلك هذه امور جائزة. والعلماء نصوا على لبس الخاتم ليس فيه شيء ومثله الساعة لو ان النظارة لا تأثير لها ايها الاخوة. قال لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
20:56وعليه واله وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين هذه الاشياء نزار الذي يتسع به من السرة فما تحت والرجاء الذي يضعه ماذا؟ على عاتقيه ويغطي به ظهره وبطنه
21:15وفي حالة الطواف عند الرمل يكون له شأن اخر في الاشواط الثلاثة الاولى ثم هذا فيما يتعلق بهما والنعلين لانها لا تستر الكعبين لكن اذا لم يجد نعلين كما سيأتي يلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين
21:33وهي محل خلاف بين العلماء من العلماء من يرى انه لا يقطعهم اذا لم يجد لان حديث عبدالله بن عباس كان بماذا كان عرفات وهو متأخر عن حديث عبد الله ابن عمر وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس ومن لم يجد نعلهم قال فليلبس الخفين ولم
21:53وهذه مسألة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله. قال ويستحب ان يتطيب في بدنه ليس هذا اطلاقه عند الجمهور يعني من العلماء من يرى انه يستحب ان يتخير. ولكنهم قيدوا ذلك بان يتقيد في بدنه
22:13ما في ثوبه فيكره. هذا عند الحنابل يعني الحنابلة يستحبون ان يتطيب المحرم في بدنه. وهذا في لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتقيأ. ولذلك قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:33احرامي قبل ان يحسن ولحله قبل ان يطوف في البيت يعني طواف الافاضة طواف ماذا؟ الزيارة الذي يأتي بعد رمي جمرة العقبة والحلق. اذا هو ذاك المراد بالطواف كانت لانه يحل الانسان اذا فعل اثنين
22:53من ثلاثة يصبح حلالا الا من النسا فلا بد من ان يطوف بالبيت وقبل ذلك لا يجوز له ان يجامع النساء. كل هذه المسائل ان شاء سيأتي الحديث عنها في مواضعها. اذا رأينا من هذا ان المسألة مختلف فيها. فعند المالكية يكرهون ذلك
23:13يعني ما يرون ان الانسان يتقين ويستدلون بقصة صاحب الجبة الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة يعني متلطخ بالطيب. وانه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلم يجيبه رسول الله
23:33فنزل الوحي وفي قصة يعلى ابن امية عندما طلب من عمر ان يمكنه من ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ينزل الوحي وكان هناك ثوب يستر رسول الله فاخذ بطرف عمر رضي الله تعالى عنه فنظر اليه يعلى ابن امية وهو ايضا
23:53ينزل على الوحي فكان يحمر وجهه حتى سري عن يعني حتى انتهى. ماذا من فسأل عن السائل فامره بان يغفر لا اطيب من بدن ثلاثا وان يخلع الجبة لكن العلماء اجابوا عن ذلك بعدة لان هذا من الزعفران الممنوع الذي لا يضعه الانسان في ثيابه لا في حج ولا في عمرة ولا
24:17الامر الاخر ان هذا كان في الجعران يوم حنين في السنة الثامنة احاديث عائشة التي ستأتي في السنة العاشرة في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى تقدير ان هذا يعارض مع انه لا يعارض فانه يكون متقدما فينسخه المتأخر. وكان
24:37يقول ايضا في حديث متفق عليه كنت ارى وميص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني رسول الله صلى الله كان يفرق شعره ومفرق الشعر هو انه في وسط الرأس يوضع شيء فيوجه الى جهتين. اذا هذا ما فارق الشعر. يعني كانت
24:57ترى بريقه ولمعانه في يلمع في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيب بدنه. فهو رأسه ولحيته وهذا ايضا مما يستحب عند كثير من العلماء. اما الثياب فلا ينبغي ان يطيبه لا
25:17لو احرم الانسان يعني بثوب لا يلبس الازار قبل ان يحرم وفيه طير فهذا لا يفسد احرامه وهذا هو الرأي الصحيح. والعلماء نصوا على قاعدة فقهية المعروفة قالوا ما يجوز استدامته يعني فرق بينما يجوز ابتدائه وما لا يجوز ما يجوز
25:40استدامته دون ابتدائه. فهنا هذه من المسائل التي يجوز استدامتها استمرارها دون ابتدائه. يعني انت تلبس لبست ثوب ولكن لا يجوز لك بعد ان تخلعه وفيه طيب ان تعود مرة اخرى فتلبسه فهذا هو معنى ان تداول
26:00عليه حينئذ يلزمك ماذا ارتكبت محظورا فيلزمه قدمك اذا صح عن عائشة في حديثين متفق عليهما انها كانت تطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت احاديث اخرى وبينت الذي تطيب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:22قال ويستحب ان يتطيب في بدنه. لما روت عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وقالت رضي الله
26:42عنها كاني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو محرم يعني هذا من باب تأكيد ذلك. كاني انظر ليش؟ المراد هنا التشبيه ولكنها ارادت هنا التأكيد اي تؤكد انها كانت
27:02ترى بريق ذلك لامعا في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مفرق الشعر مفارق جمع مفرق والمراد به ما يكون في وسط الرأس قال ولا يتطيب في ثوبه فان فعل فله استدامته حتى ينزعه. ولا يتطيب في ثوبه يعني
27:26له ان يلبس ثوبا مطيبا. لكن لو لبسه واحرم وهو عليه عن الازار المراد والردا. فانه جائز لا لو خلعه فليس له ان يلبسه مرة اخرى. لماذا؟ لانه لو لبسه مرة اخرى يكون قد به
27:46ثوب او رداء او قميص فيه طيب فيكون قد ارتكب محظورا ان هذا مما يجوز ماذا استدامته ولا يجوز ابتدائه فهو اذا خلعه وعاد فلبسه كانه افتدى ذلك فهذا لا
28:06قال فمتى نزعه ثم لبسه فعليه الفدية لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب دون استدامته. دون استدامته دون استدامته قال لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب دون استدامته. يعني لا يجوز لك ان تأتي فتطيب الثوب
28:27الذي عليك لكن لو لبست ثوبا واحرمت وفيه قيس فلا مانع ان تستمر به. لكن لو خلعته لا يجوز لك ان تلبسه مرة فان لبس تكون كمن ابتدى لبس الثوب المقيد من اول الامر. نعم. قال ولو نقل الطيب عن بدنه من
28:49موضع الى موضع اخر فعليه الفدية. لان ذلك تم بفعله. يعني لو كان الطيب له جور فاخذ بيده وبطرف اصبعك نقله من موضع الى موضع كانه طيب ذلك المكان الذي لم يكن مقيدا. فارتكب محظور
29:09فوجب عليه مال فدية دم. لكن لو كان الجو حارا فسال الطيب من رأسه او لحيته او من كتفه او غيره الى ان مشعل بعض بدنه فهذا لا يضر لان هذا لم يحصل بفعله
29:29قال وان وان سال بالحر وغيره الى موضع اخر فلا فدية عليه لانه ليس من جهته لانه ليس من جهته يعني لم يكن من فعل قصده بالجهة انه لم يكن من قبله لم يكن بفعله
29:49قال الامام رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يحرم عقب صلاة اما مكتوبة او نافلة. ويستحب ان يحرم عقيد يقال عاقب وعقيد. وبعضهم يفضل عقيد لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. يعني يقول
30:09رحمه الله تعالى يستحب. ولماذا قال يستحب؟ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه عليه الصلاة لما صلى بابو الحذيفة احرم عقد ماذا الصلاة ومن هنا اختلف العلماء هل كان احرامه عليه الصلاة والسلام عقب الصلاة او انه بعد ان علا على
30:37استقرت بي دابته او انه بعد ان على البيداء المكان المرتفع بعد ان يتقدم الانسان قليلا وهو لا يزال في ابيار علي اي ذي الحليفة. وقد جاء حديث عبدالله بن عباس فرفع الاشكال وجمع بينه. بين تلك
30:57وبين ان كل واحد من الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم او طرفا منها نقل ما فالذين كانوا قريبا منه سمعوه لما اهل بالاحرام بعد الصلاة قالوا اهل دبر او عقيد الصلاة؟ والذين سمعوا
31:17يهل للحج انما سمعوه وهو على دابته راكب عليها وبعضهم لم يسمعه الا بعد ان علت به ناقته البيضاء المكان المرتفع وبدأ يعج بالتلبية فقالوا لبا اذا الكل نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع كما جاء في حديث عبدالله بن عباس واولاها
31:46لا شك هو ان يكون عقب الصلاة لكن هل يشرع للاحرام صلاة؟ الجواب لا. لكن ان صليت المفروضة فيستحب ان او توضأ وتعلمون بان الوضوء له سنة. فتحرم بعده. او كنت ممن يصلي صلاة الضحى فتحرم
32:08وبعد لكن ان تأتي اصلا بصلاة لاجل ماذا؟ الاحرام لم يثبت في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله وسلم يا من قولي ولا من فعله ولا من تقريبه. وينبغي للمسلم ان يكون متبعا في مثل هذه الامور. والرسول صلى الله
32:28الله عليه وسلم لما حج بالمؤمنين الذين جاءوا من كل مكان ومن كل حاجب ومن كل صوب التفوا حوله وساروا بمسيرته كان يقول لهم عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم
32:45قال ويستحب ان يحرم عقيب صلاة اما مكتوبة او نافلة. وروى الاثرم رحمه الله قال سألت ابا عبد الله رظي الله عنه اي ما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت
33:05ناقته فقال كل قد جاء في دبر الصلاة واذا على البيداء واذا استوت به ناقته فوسعت فوسع فيه كله. اه هذا من هو الاكرم هو من اصحاب الامام. يعني احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. وهو احد
33:25حين نقلوا عنهم جملة من المسائل الفقهية وغيرها يعني الاكرم احد اصحاب الامام احمد. وهو يسأل الامام احمد عن رأيه. ايرى ان انه يستحب ان يكون دبر الصلاة او على الراحلة او فقال كل ذلك دبر الصلاة وايضا والانسان على دابته او
33:50مثلا او اذا تقدم قليلا ارتفع به المكان فكل ذلك ورد وفيه توسعة ودين الله يسر. يعني يقول الامر وبحمد الله موسع لانه كله روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت باي واحد من ذلك اخاك تكون موافقا
34:10السنة لا مخالف لها. لكن ما هو الاولى احوطها الذي هو دبر الصلاة قال والمشهور الاول لما روى سعيد ابن جبير رحمه الله قال ذكرت لابن عباس رضي الله عنهما
34:27اهلال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اوجب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم راحلته واستوت به قائمة
34:47اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به رائلته؟ وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتى على البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين على البيداء؟ رواه ابو
35:07داوود رحمه الله تعالى. سعيد بن جبير هذا من علماء التابعين وهو من اكثرهم رحمه الله تعالى وهو كما تعلمون مات قتيلا يعني قتله وهذه من الامور التي اخذت على الحجاج فله اخطاء كثيرة ومن بينها قتل سعيد بن جبير وله بعض الحسنات منها
35:27نقص القرآن فسعيد بن جبير هو من تلاميذ واصحاب الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فهو يحكي ذلك عنه. هو الذي اشرنا اليه ان هذا كله روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعلمون بان الانسان عندما يأخذ
35:47من اطراف السنة لا يقال بانه مخالف. متى يكون الانسان مخالفا اذا خالف السنة؟ يعني ان تجد سنة رسول الله صلى الله واضحة جلية ثم تقول قال فلان كذا وكذا مهما كان فلان. مهما كانت له من المنزلة. فان الانسان مهما بلغوا من الذكاء ومن الفتنة
36:07ومن المواهب ومهما تنوعت مداركهم وازداد علمهم فانهم لا يمكن ان يصلوا الى ما كان عليه رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. اذا ايها الاخوة اذا اخذت بهذا او ذاع ذاك فالكل جائز لان هذا جاء عن رسول الله صلى الله
36:27ورواه عنه العدول من الصحابة رضي الله عنهم. قال وهذا فيه فضل بيان وزيادة علم فيتعلم الاخذ بي وتقديمي وتقديمه على ما خالفه. يعني ينظر الى المؤلف رحمه الله تعالى لفت نظرنا الى امر قال هذا فيه زيادة
36:47علم وبيان. وهذا من اجمل الامور. فانت احيانا ترى يعني تعدد الروايات. في حديث عن رسول الله لكن في بعض الروايات زيادة فوائد زيادة علم. فانت تقتنص الفائدة. لانك تجد الاجمال في بعض الروايات وترى التفصيل
37:07وفي بعض الروايات وترى بعضها رفع الابهام وفي بعضها وجود الاسهام الابهام فترى ان بعض الاحاديث كذا احيانا تجد في صحيح البخاري تجد الحديث مجملا ثم يريده رحمه الله تعالى بمكان اخر مبينا ثم يفصل اكثر واحيانا يأتي باول المفصل
37:27ثم يأتي به بمناسبات فانه يكرر الاحاديث كما هو معلوم. واحيانا يأتي بالحديث معلقا يعني من غير سند ثم يصله فيه كتاب اخر من كتابه. واحيانا تجد في صحيح مسلم زيادة بيان توضح الاجمال الذي في صحيح البخاري. او كذلك
37:47يكون الحديث مجملا في صحيح البخاري في صحيح مسلم فيوضحهما في البخاري وربما يكون التوضيح ايضا في اسم معين. اذا هذه كتب السنة كلها يخدم بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. والمهم من ذلك هو الاحاديث الصحيح
38:08قال الامام رحمه الله تعالى فصل وينوي وينوي الاحرام بقلبه. اه رأيتم ذلك هذه النية لا تفارقنا لان النية مهمة وينوي الاحرام بقلبه. يعني لو قدر ان انسانا قال لبيك حجا ولم ينوي لا يفيده ذلك. هذا يعتبر محرم. لو
38:28حج او اعتمر لا ينفعه. لكن النية هن ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له اينما كان الاخلاص هو القلب. والاخلاص هو معناه ما ما معنى الاخلاص هو حسن القصد؟ والنية انما هي القصد. اذا
38:48اخلاصك هنا هو نيتك بعملك وعبادتك ان تقصد ذلك وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة. اذا اذا نويت بقلبك فلو نويت بالقلب ولم تعلن فصح حجك او عمرتك. ولكن لو اعلنت نسكك دون ان
39:08انوي بقلبك فلا ينفعك. ومن هنا نتبين اهمية النية وكثيرا ما تكلمنا عنها فلا ينبغي للمسلم ان يتساهل بها يأتي الانسان فتأخذه العجلة وغير ذلك فيغفل عن النية. لا. لابد من وجود النية ايها الاخوة. يعني ينبغي للمسلم لكي يدخل
39:28وفي عبادة ان ينوي الدخول بتلك العبادة وانك تقصد بذلك طاعة الله. لانك اذا نويت الحج ما هو قد هو قصد بيت الله لاداء النسك او العمرة كذلك. وانت لماذا حججت؟ حججت ماذا طاعة لله سبحانه وتعالى؟ انت لماذا اديت
39:48ذلك النسك مال عبادة لله سبحانه وتعالى. انت لماذا فعلت ذلك الحج؟ استجابة لقول الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظاهر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم. وما اكثر تلك المنافع
40:08تكونوا في الحج ايها الاخوة. ومنها من تلك المنافع ان يتذكر الانسان الاخرة وما فيها. ويتذكر بانه عندما يخلع ثيابه ويتجرد منها يصبح عاريا. ثم بعد ذلك سيلبس لباس. اذا هو ما اذا تجرد ينبغي ان يتذكر
40:28ترى يوم القيامة وان الناس يعرضون بين يدي الله سبحانه وتعالى حفاة عراة يلجمهم العرق يختلفون في ذلك ايضا فليتذكر الانسان ذلك الموقف. فاذا تذكر الانسان ذلك المواقف والحساب والعرض والقظا بين الناس واهل يمين
40:48واهل شمال اما الى الجنة والى النار فان الانسان بلا شك تذكره هذا سيكون باذن الله تعالى سببا له بان يأخذ بيده من طريق النجاة. وانت ايضا عندما تلبس الادارة والازارة والردا وترى كل المؤمنين
41:08الذين يكونون حولك يلتقون معك في اللباس فتذكر بان هناك عقيدة واحدة تجمع بين المؤمنين وان هذه العقيدة هي التي التقت حولها دعوة الرسل منذ ادم عليه السلام حتى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ارسلنا من قبلك من
41:28رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا اذا بذلك تتذكر الاخوة الاسلامية وان المؤمنون اقوى تتذكر المواساة يعني المواساة بين المؤمنين
41:48تذكر ايضا بان المؤمنين كلهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالسهر والحمى. تتذكر ايضا بان الناس مهما ارتفعت مراتبهم ومهما علت منازلهم في هذه الحياة الدنيا. ومهما كثرت اموالهم فانهم
42:08الحمد لله سبحانه وتعالى وهكذا تراهم في ذلك الموطن اتحدوا في مثل ذلك الموقف. اذا لا شك بان الحج فيه منافع يشهدها المؤمنون ويستفيدون منها ويتعظون. وانت عندما ايضا تكون في الحج ترى المؤمنون يعجون باصوات. الله
42:28لبيك اللهم لبيك مع اختلاف لغاتهم وتنوعها واختلاف جنسياتهم والوانهم وقومياتهم لكنهم كل يتبعون نحو قبلة واحدة ويعبدون ربا واحدا هو الله سبحانه وتعالى. لا شك بانها لتقوي المؤمن وتشد عضده ويحس بان اخوانه المؤمنين الذين بجوارهم قوة الله. وانهم يشدون من عزله وانهم كذلك
42:58ينصرون وهو كذلك ينصرهم. فيتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما ومظلوما. ويتذكر ايضا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول اعماله في هذه المدينة عندما اخى بين المهاجرين والانصار واصطبغهم بصبغة واحدة
43:18فكانوا اخوة متحابين في الله وكالجسد الواحد يقاتلون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هناك كثير من الامور لو استطردت بها لاخذني الحديث ولكننا سنوزعها على الدروس ايها الاخوة فلا شك انه ينبغي ان يستفيد ايضا الى جانب
43:38ان نستفيد تلك الدروس وان نتبين من ذلك مكانة الاسلام. وان الاسلام هو عزة المرء وهو مجده وان كان يفتخر بهذا الدين بان الله سبحانه وتعالى يقول ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل. وكما يقول الشاعر
43:58الاسلام اذا افتخروا بقيس او ثمين فلا شك لان العز والاخوة الحق انما هي قوة الايمان فهذا الايمان هو الذي رفع الله به سبحانه وتعالى اقواما وجعلهم في المكانة العالية لماذا؟ لان
44:18هم جند الله سبحانه وتعالى وهم ايضا عباد الله الذين قال فيهم عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وخالدون انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين
44:38ومما رزقناهم ينفقون فانت عندما ترى اخوانك الذين يفدون من كل مكان انت لا تعرف ما يقولون واكثرهم لا لا يعرف ما تقول ومع ذلك ما تعتقده يعتقدونه. وما تسعى اليه يسعون اليه. وما تذهب اليهم كذلك جهة
44:58اذا الكل جاء فكانوا في غاية خيافة الله فهم جميعا ضيوف الرحمن. والله سبحانه وتعالى لا عن ضيوفه وانه يتجلى لعباده في صعيد عرفات قال وينوي الاحرام بقلبه ولا ينعقد ولا ينعقد من غير نية
45:21لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات. ولذلك ترون ان من العلماء كالامام احمد والامام الشافعي وجملة من العلماء وابن المدينة قالوا ما دار الاحاديث او الفقه على اربعة احاديث ومنها حديث انما الاعمال بالنيات
45:41انت كل عمل من العبادات تنوي به وجه الله تعالى حينئذ يتجرد قصدك وتثاب حتى اعمال الدنيا ايها الاخوة اذا قصدت بها وجه الله وتبت عليها. نحن نجد ان النكاح عقد من العقود. وان الانسان يتزوج لماذا؟ لعدة امور. ولكن
46:01من هذا الزواج ليس اصله عبادة وان كان سنة. ولكن اذا قصدت بهذا الزواج ان تعف نفسك ان تحفظها من الحرام. الزوجة ان تحافظ عليها وتحفظها. ايضا وان تنفق عليها وترعى شؤونها
46:19وتريد وتسعى ان يرزقك الله تعالى ذرية طيبة صالحة قد يخرج من نطفتك ما يا ادناه يكون فيهم الخير لهذا المجتمع يدعون الى دين الله ويدافعون عنه وايظا تجد ثمرة ذلك عندما تموت
46:39وينقطع عملك الا من ثلاث ومن ذلك ولد صالح يدعو له. كذلك البيع والشراء اذا وقفت في السوق تبيع وتشتري فان وكنت صادقا فانت اولا الى جانب انك عطأت الله سبحانه وتعالى وصدقك. انت كذلك كسبت ثقة الناس
46:59وثناؤهم عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انتم شهداء الله في ارضه. يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار الا بما يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء ماذا السيء؟ ومع ذلك قال رسول الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق
47:19وبين بورك لهما في بيعهما. ولا شك بان بركة البيع تكون ايظا في زيادة ماذا نموه الحصول على الربح وايضا البركة تكون لان الله سبحانه وتعالى يجازي الصادقين. لان الصدق يهدي الى البر
47:39والبر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. كل خطوة تخطوها في الحج تجدها ان فيها درس او دروس وموعظة او مواظع ينبع مواعظ ينبغي ان تستفيدها ايها الاخوة. انظروا الى الذين يأتون من المقاصد
47:59والف الحج بالناس يأتوك رجالا وعلى كل ظن يأتون من كل فج عميق. من كل انحاء الدنيا لماذا هجر اوطانهم تركوا ابناءهم زوجاتهم والديهم اعمالهم وجاءوا لماذا؟ لشيء واحد طاعة لله سبحانه وتعالى
48:22وانتم ترون بان الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين. وانك ايها العبد المؤمن اذا رفعت يديك الى السماء فقلت يا رب يا رب فان الله سبحانه وتعالى يستحي ان يردهما خائبتين. اذا ذلك فضل الله فينبغي ان نستفيد منه
48:42وايضا ينبغي للمسلم الا يترك الفرصة تضيع دون ان يكسب عملا طيبا لان يعين اخوانه ويوجههم لحكمة على قدر الامكان ويقدم بعض الخدمات حتى ولو بكلمة طيبة او ارشاد انسان اخرين او تراه قد اخطأ
49:02ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة قال ولانها عبادة محضة فافتقرت الى النية كالصلاة. ما معنى عبادة محضة؟ يعني عبادة العلماء نرى انهم يقولون مثل هذه عبادة محضة. ما معنى محضة؟ يعني خالصة لله
49:27سبحانه وتعالى. فالصلاة عبادة محضة. لانه لا يجوز ان تصلي الا لله. والصيام عبادة محضة لانك لا تصلي الا والحج كذلك عبادة محضة لانك تحج ماذا؟ لله طاعة لله سبحانه وتعالى
49:47ركنا من اركان الاسلام. ويقولون عبادة معقولة في المعنى وغير معقولة. ويقولون عبادة توقيفية يعني تقف عند النص فيها ولا يجوز لك ان تجتهد. يعني لا يجوز للمسلم ان يأتي في امور العقاب ماذا؟ امور العقيدة
50:07واجتهد فيها. نحن نعلم بان الله مستو على عرشه ليس للانسان ان يبذل ما لا اجتهاده ويتصور انظر الى حصاية الامام مالك لما سئل عن ذلك قال الاستواء معلوم. لما قيل له كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم
50:27والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. لا تسأل كيف استوى. الله تعالى قال الرحمن على العرش استوى وقال اليه يسعد وقال اليه يصعد الكلم الطيب. وقال امنتم من في السماء وقال امنتم من في السماء
50:47قال وكان عرشه على الماء امن بهذه الصفات ولا تخف بعد ذلك. اما الذين حرفوا عقيدة التوحيد فيها وارتكبوا ما ارتكبوا وبعضهم من اكابر العلماء. ماذا كانت حياتهم؟ انتهت بان احتاروا. ولذلك
51:07العامري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر او قارعا سن نادمي. هذا هو الانسان الذي يخوض في تلك الامور فلا ينبغي للمسلم ان يدخل في امور
51:27الا وهو متمكن منه عالم بها. لانك ستسأل بين يدي الله. ومن اخطر الامور ان يخوض الانسان فيما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى او صفاته وهو يجهل فهذا من اخطر الامور هو الانسان لو سار في ذلك ربما يصل به الامر
51:47والعياذ بالله كما اخبر الرسول ان يقول من خلق الله وهذه من اخطر الامور لذلك الانسان دائما يؤمن بما جاء عن الله تعالى وعن قال فان لبى من غير نية لم لم يصر محرما. لماذا؟ لان الاعمال بالنيات وهذا لم ينوي فلا ينفعه لفظه
52:09يعني لو جاء انسان ودخل المسجد وكبر وهو لا ينهي الصلاة هل ينفع ولا؟ لا بد ان ينوي ان هذه الصلاة هي صلاة العشا القادمة نعم قال نويت ان اصلي صلاة العشاء يتلفظ اربع ركعات وكذا اقرأ في الاولى الفاتحة وسورة مثلا
52:29الثانية وفي الثالثة والرابعة لا انت تنم بقلبك فقط وانما الاعمال بالنيات ولكن النية ايها الاخوة ما صح عن رسول الله انه تلفظ بها الا في ماذا في الحج. ولذلك قال العلماء والنية محلها القلب الايمان بهوارد الثلاث
52:49فيها بدعة يعني ما تأتي نويت ان اصلي المغرب نويت فرضا لا بقلبك النية لان محلها هو القلب هذه النضغة التي اخبر عنها رسول الله لكن في الحج ماذا؟ انت بحاجة الى ان تلبي ان ترفع صوتك بالتلبية ان يسمعك اخوانك المؤمنين
53:10ثم قل لبيك حجا لبيك عمرة فهذا امر يستحب لك ان تفعله. ولو لم تفعله لا يؤثر على حجك لكن لو انك ماذا لبيت ولم تنوي بقلبك فهذا لا ينفعك وهو ما ذكره المؤنث رحمه الله تعالى
53:31قال وان والاحرام من غير تلبية انعقد احرامه. لانه عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب في اولها كالصوم انتم تعلمون ايها الاخوة بان التلبية من اجل الامور وسنصل اليها ونشرحها لانك عندما تقول لبيك اللهم لبيك ما معنى لبيك
53:51كانك تقول اجابة بعد اجابة. يعني كانك يا ربي انا مستجيب لدعوتك. ملبي لها لك خاضع بين يديك سبحانه وتعالى انت بذلك لبيك اللهم لبيك ثم ترون الصفات التي اشرنا اليها قبلكم
54:11قبل شيء وقليل لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. هذه سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في موضعها. اذا مطلوبة. لذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اتاه جبريل امرني جبريل ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وكانوا
54:31ايضا اذا وصلوا الى كانت تضح اصواتهم. من شدة ما لتلبيتهم. وذكر العلماء انه ذهب طوابيا او ارتفع ورأى رتبا او قابل احد يرفع صوته بالتلبية فما اجملها من كلمات وما اعظمها نعم
54:49قال وان نوى احراما قال لانها عبادة وان نوى الاحرام من غير تلبية اذ عقد احرامه لانه عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب فلم يجب في اولها كالصوم. وان نوى احراما فسبق لسانه الى غيره
55:09انعقد احرامه بما نوى. يعني انت نويت ان تحج مفردا فقلت مثلا لبيك عمرة يقول المؤلف رحمه الله تعالى ما نويته في قلبك هو المعتبر. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله انما الاعمال بالنية
55:27فعملك بالنية ثواب الاعمال بالنيات لا بالاقوال. نعم لا بد من ان تأتي الاقوال والافعال بوافق على ما في القلب. لكن هنا النية او مثلا نويت ان تحج مفردا او ان تحج قارنا فبدل ان تقول بالنسبة لبيك حجا او عمرة او تريد
55:47الحج واعتقل لبيك حجا. ولكنك قلت لبيك عمرة. فهنا ماذا لا يضرك؟ حتى سيأتي المؤلف ويبين انه يجوز لك ان تطلق النسك. يعني لا تقيده باي شيء لا تقول عمرة ولا حج. نعم
56:06قال انعقد نعم كيف في اولها كالصوم. ها يعني كالصوم نعم. لان الصوم كما هو معلوم في كل ليلة تكرره. نعم. قال عقد احرامه بما نواه دون ما نطق به. لان النية هي الاحرام فاعتبرت دون النطق. قال الامام رحمه الله
56:31تعالى خصم ويستحب ان ينطق بما احرم به ويعينه ويستحب ان ينطق بما به ويعينه. هذا هو المستحب. يعني انت تريد العمرة نويته كن لبيك عمرة لان حياة اللسان موافقا لما في القلب. وتريد ان تكون متمتعا فتقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج او اللهم اني
56:57ماذا اردت العمرة او نويت العمرة متمتعا بها الى الحج؟ او تريد القرار لبيك حجا وعمرة؟ فانت تقول هذا كلامك مؤيدا لما ولكن الاصل هو المخفي في القلب الذي نورته
57:15قال ويستحب ان ينطق بما احرم به ويعينه. قال ويشترط فيه ان محلي حيث يحبسني هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. يعني هل الانسان اذا خاف من ان اولا هل هذه تجوز مطلقا؟ او لا؟ بعض
57:35العلماء قال نعم ولكن الانسان اذا كان يحس بمرض كما في قصة رباعة بنت الزبير او مثلا معه سيارة يعني ليست جيدة يخشى ان تتعطل به. مع ان الان بحمد الله الطرق موفرة والاصلاح والمرور وغيره. لكن نحن
57:55فاذا خشي على نفسه يقول حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. قد يسأل سائل فيقول وما الفائدة اذا قال نعم تفيد لانه لو حبسه حادس يتحلل ولا عليه شيء لا دم ولا غيره. لكن لو لم يفعل عليه دم. اذا
58:15وهل يخرج من احرامه فيه كلام؟ ايضا العلم ايضا فالانسان اذا خشي حينئذ كالمرأة مثلا التي مثلا يعني مريضة او تخشى من طلق ولادة او غيرها او انسان مريض او غير ذلك فلانسان ان يشترط ولذلك لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعه
58:35الزبير يعني الزبير ليس الزبير اللي هو المعروف ولكنه المقصود به الزبير ابن ماذا ابن عبد المطلب الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا دخل عليها وهي شافية فقال لا اردت الحج قالت اني شاكية فاخبرها. فقولي انحبسني حابس
58:55محلي حيث حبستني وارشده. هو ضمن المؤلف سيذكر. نعم. قال ويشترط فيه ان محلي حيث يحبسني. فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث يحبسني
59:15ليس شرط ان تأتي بعمارات المؤلف ان نريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبل مني وهيه لي واعني عليه لا قل اني لبيك عمرة وان حبسني حابس او حجا فمحلي حيث حفظت. لان الرسول اشتبه بقوله وقولي انحبسني حابس
59:35خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة