شرح الكافي {{155}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال الامام رحمه الله تعالى فصل وفي حج العبد وهو صحيح. ايضا المؤلف كما قلنا سابقا اشترط في وجوب الحج البلوغ وهو تكلم الصبي واشترط كذلك الحرية وعرفنا ان العلماء جمهور العلماء قالوا يصح الحج من العبد كما يصح
0:27صحوا من الصغير لكنه لا يجزئ عنه بمعنى لا يجزئ عن حجة الاسلام فاذا عتق العبد فانه يلزمه ان يأتي بحجة الاسلام التي هي ركن هذا واحد. اذا هذا العبد اذا حج فيه طريقة. لانه اولا الحج لا يجب عليه. وهناك من العلماء خارج المذهب
0:53من يرى ان حج العبد اذا اذن له سيده واعطاه النفقة انه صحيح ويكفيه الحجة في الاسلام ولكن يرد عليه الحديث الذي اشرنا الى شطره قبل قليل وايما عبد حج ثم عتق فعليه ان يحج يعني حجة الاسلام
1:13والحديث حديث حسن وصالح للاحتجاج به. وهو بلا شك العمل به احوط وابعد عن الخلاف وهو خروج عنه. والخروج عن الخلاف مستحب. اذا هذا هو الان ننظر كيف يتم حج العبد العبد كما هو معلوم سلعة ملك لسيده
1:35فهل له ان يتصرف في نفسه؟ يعني ليس للسيد ان يمنعه من الصلاة. هذا لا يجوز لان حقوق الله سبحانه وتعالى يجب ان يؤديها لكن لا ينبغي للعبد ان يتخذ عبادة الله تعالى وسيلة لتعطيل عمل سيده
1:55ولذلك جاء في الحديث الصحيح من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين عبد ادى حق الله سبحانه تعالى عليه وادى حق سيده. يعني قام بعبادة الله على الوجه المطلوب وايضا قام باداء حقوق سيده فهو قام بحقين. بحق الله تعالى فله عليه اجر وهو مفروظ عليه عبادة
2:22وقام بحق سيده دون خلل فكسب بذلك اجره يا من ايظا امن برسوله وامن برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الثاني من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين ومن كان
2:39هو الثالث من كانت عنده جارية فادبها فاحسن تأديبها ثم علمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها زوجها فله ايضا اجران. لانه رباها علمها اعتقها ثم بعد ذلك ايضا تزوجها فعفها واعف
2:59فهو بذلك ينال ايضا الاجرين وبهذا نرى ايها الاخوة لان ما يقدمه العبد في هذه الحياة الدنيا من اعمال قد يرى انها يسيرة قليلة في اعين الناس ولكنها كبيرة عند الله وثمرتها وجزاؤها عظيم عنده سبحانه وتعالى
3:20لان الله سبحانه وتعالى وعد بانه لا يضيع اجر من احسن عملا. وانه مع المتقين. وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. اذا كل عمل في هذه الحياة الدنيا ولو كلمة طيبة. ولو ان ترشد انسانا ولو ان تحمل حجرا من طريق فان
3:44انك بذلك تكسب عليه حتى اللقمة. لو اخذتها فوضعتها في في امرأتك قاصدا بذلك ان تؤدي المرأة والنفقة عليها وكان ذلك من كرمك ومن ادبك ومن حسن خلقك فان بذلك فانك تثاب
4:04وعلى ذلك وهو شيء بسيط لو اخذت ايظا لقمة فوظعتها في فيتيم لو مسحت على رأس يتيم فانت بذلك تنال اجرا. واوجه البر كثيرة والطاعات كثيرة ايها الاخوة وايضا من متى تجد هذا عند اصحاب القلوب السليمة؟ لذلك عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول
4:31اطلب قلبك في مواطن ثلاثة. متى؟ عند تلاوة القرآن هل انت من الذين اذا تلو القرآن خشعت قلوبهم؟ وايضا دمعت عيونهم هل انت ممن يتأثرون بسماع كتاب الله عز وجل
4:51هل انت من الذين يتلون كتاب الله سبحانه وتعالى حق تلاوته؟ هل انت من الذين تخشع قلوبهم وترق ويخضعون لله سبحانه وتعالى هذا الموطن الاول الذي تطلب قلبك فيه. تريد ان تعرف ان لك قلبا فاطلبه في هذا الموقف
5:11او الثاني عند سماع الذكر. فان الله سبحانه وتعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم تفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
5:28والله سبحانه وتعالى بين عظم الذكر وبين مكانته الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. فهل انت اذا ذكرت الله تفاعلت معه؟ هل تتأثر به؟ هل تجد ذلك ظاهرا
5:49في حركاتك وسكناتك وافعالك اذا تكون تجد قلبك في ذلك الموقف. والموطن الثالث في حالة الخلوة هل انت ممن اذا خلوت بنفسك وذكرت الله فاضت عيناك فانك تكون ضمن اولئك السبعة. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. هذا هو عبدالله بن مسعود الذي
6:15اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى على علمه وطلب منه ان يتلو عليه القرآن هذه مواطن يبين انك بها تكون ذا قلب سليم. اما اذا لم تجد قلبك عن هذا فتش عن قلب وعليك ان تصلح قلبك
6:35لتكون من اصحاب تلك الاصنام قال وفي حج العبد وهو صحيح لانه من اهل العبادات فصح حجه كالحر. لانه من اهل العبادات لان عبادة ايها الاخوة مع واجبة على كل مخلوق. فالله سبحانه وتعالى لماذا خلق الخلق لغاية؟ لحكمة ما هي الحكمة؟ بينها في
7:00فلا حاجة بان نشق على انفسنا وان نبحث. يقول سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق المتين
7:16فكلنا بحاجة الى الله. ولذلك لما كان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم واحيانا تأكل تأتي الاحكام النبوة عن طريق السؤال. وتعلمون ايها الاخوة فائدة السؤال
7:36لذا لانك اذا سألت الانسان عن عمر ولم يجب فنبهته اليه استقر بنفسه. وحرص على على الا يذهب فكرة بل يظل محفوظا في حافظته. لكن ربما لو طرحته هكذا قد ينسى
7:53قال له يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فانظر الى اداب رسول اداب اصحاب رسول الله صلى قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
8:12وهذا حق ايجاب ايها الاخوة. يجب علينا جميعا ان نعبد الله سبحانه وتعالى ولن لا نشرك بي شيئا. واعبدوا الله ولا تشركوا وبالوالدين انسانا وبالوالدين احسانا. والله سبحانه وتعالى قد ارسل الرسل والتقت
8:32كلهم عند التوحيد لا يختلفون في هذا الامر وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا فاعبدوه قال وما حق العباد على الله قال الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهذا حق متفضل واحسان من الله. فالله فنحن لا يجب علينا نحو
8:58والله ذلك الحق لان هو الذي خلقنا. هو الذي اوجدنا من العين هو الذي انعم علينا بصنوف النعم ماذا؟ مهما ما بذلنا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اذا فظله علينا عظيم ولا يمكن ان نحصيه ولا يمكن ان نحصره
9:18وما اكثر ذلك اذا حقنا عليه مع ذلك الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وبذلك نتبين وخطورة الشرك وما اكثر المسلمين وبخاصة في غير هذه البلاد من يقع في الشرك بل وفي الشرك الاكبر
9:38يطوفون حول القبور يذلون لاصحابها يخضعون يطلبون منها العون شفاء المريض المدد الى غير ذلك من امور هل كثيرة التي تفسد اعمالهم ومع ذلك يرون انها قربة تقربهم الى الله وهي في الحقيقة
9:58يعيدهم عن الله سبحانه وتعالى. اذا هذه ايها الاخوة العبد متعبد ايضا هو خلق من خلق الله سبحانه وتعالى لكنه رقيق ومع ذلك لماذا؟ والرفق له سبب لكننا نجد ان الاسلام حر ورغب في اعتاق الرقيق ورغب في ذلك وقد
10:22سمعت من الذين يؤتون اجرهم مرتين من تكون عنده جارية ينتهي به المقام ان يعتقها وان يؤدبها. وفي قصة زين العابدين رضي الله تعالى عنه كانت له جارية. فاوتلكم الجارية
10:38المتعلم والعلم له اثر وكانت تصب عليه الماء في ابريق فكأن الابريق وقع جرح يده فماذا تأثر غضب ونظر اليها نظرة غاضب فبما ردت عليه؟ تذكرت قول الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران
11:00سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ ذكرت قال كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال عفوت عنك قالت والله
11:20يحب المحسنين قال انت عتيقة لوجه الله انظروا ايها والى الادب انظر يا ادب العلم والتعلم. وان العلم يرفع الله تعالى فيه اقواما. فكم رفع الله تعالى به اقواما؟ ماذا
11:36قال العلماء عن عطاء ابن ابي رباح ذلكم الامام الجليل امام اهل مكة لم تكن صورته تلكم الصورة التي تجذب الناس اتكلم عنها العلماء لكنه كان عالما ماذا؟ كان الخلفاء يوصون بان يؤخذ العلم منه
11:55اذا ايها الاخوة لا يظير العبد ان يكون عبدا لانه بعد ذلك سيكون حرا. ولكن ما هو الذي المؤمن انما الذي يرفعه انما هي التقوى وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى
12:15وان حاك اوحجا. اذا هذا العبد عبد من عبيد الله. وهو مطالب بعبادة الله. ولكن رحمة الله سبحانه وتعالى وتخفيفا عنهم ومراعاة لحقوق الخلق. ايضا نجد ان الله تعالى خفف عنهم. ولذلك ترى ان العلماء
12:35عندما يذكرون اسباب التخفيف في الشريعة الاسلامية يذكرون اخرها سابعها النقص ويعدون من ذلك العبد وكذلك المرأة فالعبد لانه ناقص لا يتصرف في ماله ولا في نفسه خفف عنه كثير من الاحكام وكذلك
12:55الحال بالنسبة للمرأة في بعض الامور لان الرجل قيم عليها. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله قال والا فالكلام فيه في امور اربعة احدها انه ان احرم صح احرامه
13:16باذن سيدي وبغير اذنه. ها المؤلف هنا دخل فيما يتعلق بتفصيل حج العد يقول المؤلف رحمه الله تعالى اذا احرم العبد صح احرامه. يعني يعتبر احرامه صحيحا سواء اذن له
13:34او لميادا. لماذا كان صحيحا؟ لانه دخل في عبادة. وهذه عبادة خالصة لله سبحانه وتعالى لا يشرك فيها غيره لكن في هذا المقام ينبغي ادبا ان يأخذ ماذا موافقة سيده
13:53لانه اذا احرم بالحج وقلن بصحة احرامه فانه بذلك سيعطل مصالح سيده. ويتأثر بغيابه. لان الحج يحتاج الى ان ينقطع عنه فترة من الزمن ويحتاج الى نفقة فهو بذلك يحتاج الى ان يأخذ اذن سيده. ومن اسباب التوفيق له توفيق الله سبحانه وتعالى ان يسافر وقد اذن له
14:21سيده ورضي عنه. اذا المؤلف يقول ان احرم بالحج صح سواء اذن له سيده او لم يأذن لكن ينبغي له ان يستأذن سيده في هذا المقام. هل للسيد لو احرم العبد بغير اذنه
14:43يطلب منه ان يتحلل سيشير المؤلف الى ذلك قال صح احرامه باذن سيده وبغير اذنه لانها عبادة بدنية فصحت منه بغير اذن سيده كالصلاة. لماذا المؤلف؟ قال لانها عبادة بدنية. ماذا
15:02يريد ان يخرج يريد ان يخرج العبادة المالية لان العبادة المالية تحتاج الى نفقة والعبد لا مال له. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من باع عبدا له مال فماله للذي باعه او لسيده الا ان يشترطه
15:20المبتعث المشتري وهذا حديث صحيح. اذا العبد لا مال له. هل يملك؟ باذن سيده فيه خلاف بين العلماء. اذا قال عبادة بدنية فما دامت تقوم على بدني يصح احرامه قال فان احرم باذن سيده لم يجز تحليله. ها فان احرم باذن سيده لم يجز تحليله. ما معنى
15:47يعني لا يجوز لسيده ان يأمره بان يتحلل من الحج اي ان يخرج منه يعني لو اذن له السيد مفهومه انه في الصورة الاولى ما ذكرها المؤلف لو احرم بغير اذن سيده له ان
16:04يطلب منه ان يتحلل اي ان يعدل عن الحج وكذلك بالنسبة للمرأة في غير حج الفرض اذا لو لم يأذن له له ان يطلب منه ان يتحلل لانه يعطل مصالحه لو اذن له بالحج ثم بدا للسيد تراجع
16:22وقال لا عليك ان ماذا تخرج من احرامك وتعود لعملي هل يقبل قوله المؤلف؟ قال ليس له ان يتحلل ليس له ان يحلله ان يخرجه ماذا من احرامه وهذا ومذهب الامام الشافعي. ولكن ابا حنيفة يقول يجوز له ان يحلله وان اذن له. لانه اصلا هو احرم باذنه
16:49فله ان ينقض احرامه ايضا باذنه لانه ملك له وبسفره تتعطل قال لانها عبادة تلزمه بالشروع فلم يملك تحليله اذا شرع باذنه كقضاء رمضان. ولا شك بان هذا توجيه الطيب الذي ذكره المؤلف لان العبادة
17:16لماذا ذكر المؤلف؟ لماذا ايضا ذكر هذه العبارة؟ لانها عبادة تلزم بالشروع بها. نحن نعلم بان الشروع بالحج يلزم لكن حج الفرض ولكن لما كان هذا عبد وقلنا بان حج العبد ليس واجبا وانما هو تطوع كالصغير
17:36اذا قال تلزم بالشروع بها هي اصلا هذه الحجة غير لازمة غير واجبة عليه. لانها لا تجب عليه الا اذا عاتق متى تجب عليه؟ قال المؤلف بالشروع بها. لانه اذا تلبس بالعبادة بالحج صارت واجبة بحقه. ولذلك
17:55الله تعالى يقول في اول سورة نزلت في شأن الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله. وهذا امر والامر تقتضي الوجوه فقال العلماء اتمامهما يختلف عن ابتدائهما قال وان احرم بغير اذنه
18:15فقال ابو بكر رحمه الله لا يملك تحليله لا يملك تحليله لذلك وقال ابن حامد رحمه الله له تحليل وهو اصح. وهذا هو الرأي الاخير هو الاصح. لانه يعطل مصالحه
18:33فاذا كان يجوز له ان يتأخر عن صلاة الجماعة وهو واجبة كذلك ايضا هنا فهو قد يترك بعض العبادة ليس معنى انه يسقط العبادات لا ولكنه يتركها لاجل ماذا؟ سيده فكذلك هنا. وانتم تعلمون ايها الاخوة وكثيرا ما تكلمنا
18:53بان شريعة الله قامت على اليسر وقامت على العدل وعلى مراعاة مصالح الناس فانت ترى ان صلاة الجمعة واجبة فرض عين اكد من صلاة الجماعة وما ذلك؟ لو كان لك اولاد تخشى عليهم او
19:12قالوا تخاف عليه من السرقة او على بيت او تخشى على اولادك من عدو فانت تترك صلاة الجمعة وتجلس في حراسته وفي العلاج فتركت واجبا والواجب واجب عليك لله فقدمت حق حقك وانت مخلوق على حق الله هذا
19:32تجاوز من الله سبحانه وتعالى وايظا تيسير على عباده وقال ابن حامد رحمه الله له تحليله وهو اصح لان حق السيد فيه ثابت لازم فلم يملك العبد ابطاله فيما لا يلزمه كالاعتكاف
19:55الاعتكاف مر بنا قريب لن تذكرونه يعني ليس له ان يعتكف بدون ذي سيده لانه ما معنى الاعتكاف اللزوم ومسجد لطاعة الله تعالى؟ بمعنى انه مكك في المسجد فلا يخرج الا الى قضاء حاجة
20:11قضاء الحاجة البول والغائط او يخرج لاداء شهادة متعينة عليه او لامر من الامور التي تجب وبعضها يختص بها الحر اذا هذا يقول المؤلف كالاعتكاف الاعتكاف يجعل العبد منقطعا لعبادة الله تعالى معطلا لمصالح سيده. فليس له ان يعتكف
20:35الا باذن سيده قال فان اذن له ثم رجع قبل احرامه فهو كمن لم يأذن فان لم يعلم العبد برجوعه حتى احرم ففيه وجهان بناء على الوكيل شوف انظروا الى دقة الفقهاء رحمه الله وترون ان مسائل الفقه متشابكة مرتبط بعظا
21:00والان نقلنا الى كتاب الوكالة يعني هنا المؤلف لان القياس قد ينقلك من باب الى باب وهنا يعيد القارئ الكلمة لتروا كيف دقة الفقهاء رحمهم الله تعالى وان هذا الفقه ما جاء عفوا نعم
21:19فان اذن له ثم رجع يعني فان اذن السيد لعبده ثم رجع باذنه. قبل احرامه قبل ان يتلبس حرام فهو كمن لم يأذن. فهو كمن لم يأذن لانه بعد ما دخل في الاحرام
21:36فان لم يعلم العبد برجوعه حتى احرم ففيه وجهان. اه. اذا لم يعلم العبد بان السيد قد رجح حتى تلبس في الاحرام خلف فيه وجهان احدهما انه يستمر تصح اقرأهما والثاني لا نعم. بناء على الوكيل. بناء على الوكيل يعني عزل الوكيل. هذي
22:00ناس انا مهمة ايها الاخوة لانه قد يترتب على احكام وهذه من المسائل الشائكة التي يذكرها الفقهاء. لان الوكيل هناك موكل وهناك وكيل وهو قد يوكله في بيع او في شراء او في عقد زواج. وربما ايضا في تنفيذ حكم من الاحكام
22:22هذه كله يتكلم عنها العلماء. فلو قدر ان الموكل عزل الوكيل. عن الوكالة. ولكن لم العزل فنفذ ماذا ذلك بناء على انه لم بناء على انه لا يزال وكيلا فمن الذي يلزم
22:42بذلك اختلف العلماء في ذلك والصحيح انه لا يؤاخذ الوكيل في هذه الحالة لانه لم يعلم بذلك ولم يصل اليه الخبر والمسألة فيها خلاف جدا وتكلم عليها العلماء وفيما يترتب عليها ماذا من جناية مالية وغيرها؟ هل هي
23:05على الوكيل او على الموكل. والصحيح انها على الموكل لانه غرر بهذا. خلع الوكالة دون ان يعلم قال بناء على الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل علمه به؟ على روايتين. ان قلنا ينعزل الوكيل صار ما
23:25فيه لا قيمة لها غير نافذ. وان قلنا لا ينعزل حتى يبلغه يكون ما يصدر عنه من امور نافذة لكن احيانا كما يصدر عنه لا يمكن رده. نعم لو كانت سلعة تشترى فيسهل رده. لكن احيانا ينفذ حكم من الاحكام كالقصاص وغيره
23:47على ان القصاص كما هو لا ينفذ الا باذن الحاكم ولكن العلماء تكلموا عن ذلك اذا لو نفذ امرا من الامور وترتب عليه هو مضى لا يمكن رده اذا ماذا يفعل
24:03اذا في هذه الحالة من الذي يتحمل ذلك؟ نعم قال الثاني اذا نذر العبد الحج انعقد نذره. الثاني من الاحكام التي تتعلق بالعبد اذا نظر العبد الحج اولا تعلمون ان الحج الواجب هو حج الفرض. هو حجة الاسلام. هل هناك حج واجب اخر؟ نعم. لكن
24:31اوجبه عليك الشارع. الشريعة اوجبته عليك. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والثاني انت اوجبته على نفسك العبادة نوعان بالنسبة للواجب واجب يوجبه الله سبحانه وتعالى عليك هذا يجب عليك اداءه ولا يمكن الخروج عنه الا ان تعجز عنه. فاتقوا الله ما استطعتم
24:56الثاني امر انت توجبه على نفسك وهو النذر ان تنظر مثلا ان تحج بيت الله. او ان تصلي او ان تتصدق او ان تبني مسجدا او غير ذلك من الاعمال الكثيرة التي تدري ان بعض الناس يجد في نفسه شحا ايها الاخوة لذلك الرسول
25:17وصلى الله وسلم اعطانا مثلا دقيقا. بين بان النذر ماذا؟ انما يستخرج به من البخيل يعني الرسول ما حظ على النذر لان الاصل في المؤمن اذا اراد ان يقدم طاعة ان يقدم عبادة لله سبحانه وتعالى فلا في داعي ان يلزمنا
25:37يجعلها خالصة خارجة من النفس لكن بعض الناس يجد شحا في نفسه او ضعفا فيريد ان يرغم نفسه على الخير وفيه ناس يضطرون الى الحق اطرح حتى في الجنة يعني لا اناس يقادون الى الجنة في السلاسل
25:56هذا يأتي يوم القيامة عندما يفصل بين الخلائق فيدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يستخرج اناس من الجنة ما عملوا خيرا قط ولكن تجدوا عندهم اصل الايمان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. الله تعالى يقول وعزتي وجلالي لاخرجن
26:16جنة منها من قال لا اله الا الله. هذا يبين لنا قيمة لا اله الا الله فلنكثر من ذكرها. كذلك ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. فاذا اخرجوا من النار يستغربون. كيف نذهب الى الجنة؟ ونحن لم نعمل خيرا قط فيقاضون اليها بالسلاسل
26:36انظروا كذلك بعض الناس يقاد الى الخير بالسلاسل. ها؟ يعني بعض الناس اذا جيت تنصحه تقول له صل يا فلان وتأخذ يقول لك انا اصلي صلاة كذا. مع ان الصلاة عهدات الله. كأن الصلاة عائدة لك انت. وهذا قد يحصل من بعض الاولاد
26:56لكن الانسان التقي النقي صافي النفس يسعد بذلك ويقول نعم هذا دلني على هدى فجزاه الله خيرا لان من دل على هدى فله مثل اجر فاعله قال اذا نذر العبد الحج انعقد نذره لانه تكليف فانعقد نذره كالحر
27:18فان كان باذن سيده لم يملك منعه من الوفاء به لانه اذن في التزامه. يعني السيد امن له بان ينذر ان يحج بيت الله الحرام فليس له في الحقيقة والتزم بواجب فليس له ان يمنع
27:33هذا معنى كلام المعلم. وان كان بغير اذنه فله منعه ذكره ابن حامد رحمه الله وقال القاضي رحمه الله لا يجوز لان تجويز ذلك يفضي الى تمكينه من التسبب الى ابطال حق سيده
27:52فمتاعته قاف عليه الوفاء بك. ما ابطل حق سيده لان سيده هو الذي انذا له وهو الذي مكنه وهذا من نوع ماذا البر والاحسان؟ هو تقديم الخير وتقديم المعروف والله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم
28:09وهذه الشريعة حظت على فعل الخير واستباقه والى الاحسان الى الناس والى البر فهذا قدم خيرا اذا لعبده فلا مانع لان العبد اذا له حقوق ايها الاخوة على سيده لا نظن بان العبد مسلوب له. ولذلك العبد اذا اخلص في عمله وصدق ووفى وادى ما عليه
28:33وينبغي للسيد ان يكرمه لان الرسول يقول هما اخوانكم خوالكم ولذلك ابو ذر رضي الله تعالى عنه لما سمع قول رسول الله كان اذا لبس ثوبا البسه عبده التزم بسنة رسول الله. ماذا؟ لان هؤلاء اخوانك. هم ضعفاء بين يديك. فعليك ان ترفع منه. وكذلك الحال بالنسبة للعمال
28:58ينبغي ان يراعي الانسان ظروفهم وان يؤدي حقوقهم وان لا يظلمهم والا ينظر الى ان له غلبة وقوة وسيطرة وعليهم لا فان الله سبحانه وتعالى سيسأله عن ذلك ولذلك لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا مسعود البدري يشدد على عبده مرة قال فسمعت صوتا فقال
29:24يعني يهدده اتق الله فيه فانك كذا فهناك من هو معنى الحديث من هو اقوى منك ومن يسألك قال فالتفت فاذا هو رسول فاعتقت. اذا ايها الاخوة يعني ليس معناها ان الانسان اذا كان عنده عمال او خدم انه يتسلط عليهم
29:44وان الله سبحانه وتعالى مكنه لا فالله قادر على ان يبدل تلك الحال قال فمتى عتق فعليه الوفاء به ولا يفعله الا بعد حجة الاسلام قال رحمه الله الثالث ان ما جنى العبد مما يوجب الفدية فعليه فديته بالصيام فقط. ها لماذا؟ يعني العبد قد يجني قد يرتكب
30:10محظورا من محظورات الاحرام ولكن العبد لما كان لا يملك مالا ينتقل الى ماذا؟ الى الصيام. ففدية من صيام او صدقة او نسك هنا يعني النسك يحتاج الى مال والاطعام يحتاج الى مال اليس كذلك؟ اذا بقي الثالث معه وهو الصيام
30:32اللي هو يؤديه ببدنه فهو العبد لا يقوم بذبح نسك ولا كذلك باطعام مساكين لماذا؟ لانه لا مال له ولا يملك اذا ينحصر واجبه في شيء واحد الا وهو الصيام
30:52قال لانه كالمعسر وادنى منه. لانه كالمعسر الان المعسر اذا لم يجد مثلا لم يجد ان ينسك شاة مع ان هذه ايها على التخيير بعض الناس تجد انه يضعها على الترتيب يقول اولا يذبح شاة يعني خروف فان لم تجد ماذا؟ فاطعم ستة مساكين او
31:12صم ثلاثة ايام فيجعلها واب مع ان الله تعالى جعلها على التأخير ففدية من صيام او صدقة او نسك لذلك في قصة ابن عجرة لما مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر مال من رأسه وهو قاعد على النار رأى
31:32قال ما ظننت او ما ظننت ان الوجع بلغ بك ما بلغ. ثم امره ان يحلق رأسه وان يطعم ماذا؟ ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام يمسك شياه يعني واحد من الثلاثة. فينبغي لمن يفتي الناس ان يكون دقيقا في فتواه. ربما تقول لانسان امسك شاي اذبح خروف ما عنده شيء
31:55يذهب ويستدين لماذا ترهقه؟ مع انه يحب الصيام ولا يشق عليه فيصوم ثلاثة ايام اذا هو قال لانه مثل ماذا المعسر؟ يعني الذي لا مال له واشد لان المعسر يمكن ها ان يشتغل هنا وهنا فيكسب مالا لكن هذا ابدا ماله كل ما يحصل عليه هو لسيده فلا مال له
32:21فان ملكه السيد هديا واذن له في الفدية به. وقلنا انه يملك فعليه الفدية به. والا ففرظه الصيام ايضا لو ان سيده ملكه هاديا يعني ذب شيئا يذبحه وقلن انظروا قيد المؤلف وقلن انه يملك لان العلماء مختلفون اصلا هل العبد يملك او لا؟ يعني
32:46لو ملكه سيده هل يملك المال؟ او يعود لسيده؟ من العلماء من يقول بانه لا يملك اصلا ومنهم من يقول له يملك اذا ملكه سيدي حتى ان العلماء رحمهم الله تعالى. قالوا اذا بيع العبد وعليهم اللابس غير معتادة. يعني البسة فخمة عظيمة. ما
33:09من يلبس المشلح وعمامة من نوع كذا وربما كوت وغير ذلك يترك عليه اللباس المعتاد وسيده يأخذ ما زال على ذلك وليس هذا نقصا فيه. لان الاسلام فتح بابا اخر ايها الاخوة. هو باب اعتاق الرقيق والحظ عليه
33:31والترغيب فيه وتعلمون ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحظ على اولئك والله تعالى حظ على اعتاق الرقيب ورغب في ذلك وبين ثواب ذلك. نعم قال وان تمتع او قرن باذن سيده
33:49فهدي التمتع والقران عليك لان النسك له. لماذا قصر المؤلف ذلك على القران والتمتع؟ وسكت عن لان الافراد ليس فيه نسك الافراد لا يجب فيه هدي وانما الهدي يجب اتفاقا في ماذا؟ في من كان متمتعا واوجبه العلا
34:12السماء على القارن قياسا والحاقا بالمتمتع والا القارن فيه خلاف بين العلماء ولكن الصحيح ان الدم يجب على المتمتع وعلى القارئ. اذا ما الحكم هنا؟ قال انه يصوم قال وان تمتع او قرن باذن سيده فهدي التمتع والقران عليه لان النسك له فكانت الفدية عليه
34:40كالزوجة اذا فعلته باذن زوجها وقال القاضي رحمه الله هو على ما معنى كالزوجة اذا فعلته باذن زوجها هذا يشير الى مسألة مهمة بان حج الزوجة ليس واجبا على الزوج. يعني بعض الناس يظن بانه يجب على الزوج ان
35:02حجة به نعم هذا من باب الوفاء ومن كرائم الاخلاق ومن الاحسان ومما اشار الله اليه تعالى بقوله ولا تنسوا الفضل بينكما وقوله سبحانه وتعالى ومن اياته خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. لكن فرق بين
35:22الاداب وبين كرائم الاخلاق وبين الاحسان وبين ما هو واجب. فلا يجب الحج على الزوج ان يحج بزوجته بل لا يلزم ايضا ان يكون محرما له ولو حج بها يأخذ مقابل النفقة هذا اذا اراد
35:41ولكن كمل الزواج بحمد الله من عنده من الكرامة والكرم ومن الرفعة ومن ايضا عنايتهم بحقوق الزوجات وان لم يكن هذا من الحقوق الواجبة انه يدفع لها الحج ويقوم برعايتها ويحج بها لانها هي ام اولاده ايضا
36:00لكننا نتكلم عن احكام شرعية. فلا يجب ماذا؟ اذا الزوجة كذلك نفس الكلام لو اذن لها زوجها بالحاج ثم بعد ذلك لا يلزمه ما يتعلق بالدم قال وقال القاضي هو على سيده لانه باذنه
36:20قال رحمه الله الرابع ان العبد اذا وطأ افسد حجه وعليه المضي في فاسده ويصوم مكان البدنة نعم اذا كان قبل التحلل الاول هذا امر معروف كالحر يعني هناك امور اربعة تحصل يفسد الحاج
36:40ويأثم ايضا لانه ارتكب محظورا وعليه القظى ثالثا وايظا ان يستمر في فاسد امور اربعة يفعلها الانسان اذا العبد كذلك تماما لكن العبد لا مال له مقابل الفدية ماذا يفعل؟ بدل البدن يصوم
37:00قال ثم ان كان الاحرام مأذونا فيه لم يكن لسيده تحليله منه وان لم يكن مأذونا فيه فله تحليله لان هذا الاحرام هو الذي كان صحيحا. فحكمه في ذلك حكمه
37:18خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة