شرح الكافي {{109}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 109 / 850
1:00:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03وقد انتهينا فيما يتعلق باحكام صلاة الجنائز الى اركانها رأينا ان المؤلف قد ذكر ان اول ركن من اركان صلاة الجنازة انما هو القيام والقيام كما هو معلوم هو ركن في الصلاة
0:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب ثم ذكر المؤلف بعد ذلك عدد التكبيرات وفيها كلام معلوم للعلماء ولكن الشرهة انها اربع ركعات يكبر في الاولى فيقرأ الفاتحة ثم يكبر في الثانية
0:44كيف يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم كحاله في التشهد ثم يكبر ويدعو لنفسه ولوالديه وللميت او للاموات ثم بعد ذلك يكبر التكبيرة الرابعة هل بعدها شيء او لا؟ كل ذلك ان شاء الله سيذكره المؤذن
1:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
1:19قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز قال فصل الثالث ان يقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة الكتاب اذا الاول اشرنا اليه وهو ما يتعلق بالقيام وهذا انتهينا منه في درس ليلة البارحة ثاني ما يتعلق بالتكبير
1:39وذكرنا قصة النجاشي وانه نعي الى نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اصحابه موتى النجاشي في اليوم الذي مات فيه تعلمون بانه في ذاك الوقت لم تكن هناك الاتصالات المعروفة الان وما ذلك اخبرهم فخرج بهم صلى الله عليه وسلم وصلى به
2:00الثالث اي من الاركان قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة هي ركن في الصلاة ركن في الصلاة المفروضة وفي غيرها ولكن الكلام هنا في صلاة الجنازة فانه يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. نعم
2:15قال الثالث ان يقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة الكتاب لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. معلوم بان قراءة الفاتحة في الصلاة يسبقها امور
2:32اولها تكبيرة الاحرام كما هو معلوم والتكبيرات سيذكرها ذكرها المؤلف والتكبيرات ايضا حقيقة الاولى منها ركن باتفاق العلماء العلماء مجمعون على ان التكبير الاولى من تكبيرات صلاة الجنائز انما هي واجبة
2:50لكنهم يختلفون في الثلاث الباقية فهي واجبة عند الشافعية والحنابلة وليست بواجبة عند بقية العلماء. وكذلك ايضا دعاء الاستفتاح هل صلاة الجنازة يقرأ فيها دعاء الاستفتاح؟ سيذكره المؤلف ايضا ثم يأتي بعد ذلك التعود هل هو
3:10وايضا مطلوب الجواب نعم. ثم يأتي بعد ذلك قراءة بسم الله. وقد سبق ان تكلمنا عنها هل هي اية من كل سورة افتتحت بها او هي اية من سورة الفاتحة وانها هي متممة السبع ولا خلاف بين العلماء
3:29لانها جزء من اية سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. اذا قراءة الفاتحة انما هي ركن لابد ان يقرأ الفاتحة وحديث عبادة ابن الصامت المتفق عليه الذي
3:44قرأه القارئ في الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي رواية بام القرآن وهي الفاتحة لانها تسمى ام القرآن اذا لا صلاة صلاة نكرة والنكرة هنا جاءت في سياق النفي لا صلاة. والنكرة في سياق النفي تعم. وقد سبق انها
4:04ان هذه المسألة وحصلنا القول فيها وبينا بان قراءة الفاتحة انما هي ركن في الصلاة لكن هل هي واجبة على كل مصل وهي واجبة اصلا على الامام والمنفرد وهل تجب على المأموم؟ وهل هناك فرق بين ان تكون الصلاة جهرية او سرية؟ هذا كله في
4:24في كلام لكن هنا يجب ان تقرأ الفاتحة وقد رأينا وجهة الذين قالوا بانها ليست بركن في الصلاة وانهم يحتجون ببعض روايات لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة كتاب يتأولونه بان المراد لا صلاة كاملة. وقد رد عليهم فيما جاء في بعظ روايات عبادة لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها
4:49القرآن وفي رواية لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها من القرآن. اذا تقرأ الفاتحة ولكن يسبقها امور فيذكرها المؤلف قال وصلى ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بام القرآن وقال
5:06انه من السنة. انه من السنة. هذه ايها الاخوة مسألة معروفة عند علماء اصول الحديث الذي يعرف بمصطلح الحديث وانه اذا قيل من السنة او مضت السنة فان المقصود بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قال الصحابي من السنة او
5:25نمط السنة فانما يريد بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعطى حكم الحديث المرفوع. اذا هذا الحديث لما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من السنة اي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:43قال فقرأ بام القرآن وقال انه من السنة او من تمام السنة. حديث صحيح رواه البخاري رحمه الله قال ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة كالظهر. اه يعني المؤلف هنا لا يريد يعني اثبت الماء قراءة الفاتحة
6:02عن طريق النص لا صلاة لانه يقرأ بفاتحة الكتاب وايضا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكره لان المعروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم اصحابه في صلاة الجنازة ان يقرأوا بعد
6:17تكبيرة الاولى سورة الفاتحة ام القرآن. ثانيا ايظا اراد المؤلف ان يأتي بدليل عقلي بعد ان جاء بالدليل النقلي الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اراد ان يأتي بدليل عقلي وهو الذي يعرف في القياس. فقال صلاتهم فيها قيام. اذا تجب فيها
6:37لان الصلوات المفروضة وغير المفروضة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. ولان محل القراءة هو القيام وهذه الصلاة فيها قياد. اذا تجب في قراءة الفاتحة لان هذه الصلاة انما تؤدى في حالة القيام
6:55قال والرابع ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم في الثانية. يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل بالتشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
7:07كما صليت على ابراهيم الى اخره يعني هذه هي الصلاة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه في التشهد الاخير في حديث عبدالله ابن عباس حديث الله ابن مسعود وغيره فانه عليه الصلاة والسلام علمهم التشهد الاول التحيات بالفاظ متعددة التحيات لله التحيات المباركات التحيات
7:29الطيبات وايضا في التشهد الثاني يزيد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي بالتعوذ من الامور الاربعة هنا ايضا في الركعة الثالثة. يعني بعد التكبيرة الثالثة قصدي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
7:48وتعلمون فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل الاحوال. فما بالكم اذا كان ذلك في الصلاة وهذه صلاة جنازة ولبها والمقصود منها انما هو الدعاء للميت
8:02اذا والله تعالى يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ويقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة
8:15اذا بعد ان يكبر التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة ثم بعد ايضا ان يقرأ يعني يأتي بالتكبيرة الثانية يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد ذلك الغرض المقصود بعد التكبيرة الثالثة وهو الدعاء. نعم
8:34قال والرابع ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم في الثانية لما روى ابو امامة ابن سهل رحمه الله الثانية يعني بعد التكبيرة الثانية. لما روى ابو امامة ابن
8:50سهل رحمه الله عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى ويقرأ في نفسه
9:08ثم يقرأ في نفسه لان هذا يورد يعني المؤلف هنا كما ذكرت لكم الكتاب يميل للاجاز الا هناك من يقول بانه يجهر فيها. والا كيف سمعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها
9:22فصل العلماء ذلك وبينوا بانه علمهم ما يفعلونه. يعني علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن جاء في اثر ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلى صلاة الجنازة فجهر بالقراءة الفاتحة وقال انما جهرت بها وبالدعاء اراد ان يعلمهم
9:42فاذا اراد الانسان ان يعلم فذلك امر اخر. اما اذا كان الذين وراءه تعلموا فلا يحتاج الامر الى ذلك اذا جاء عن ابن عباس انه جهرة في صلاة الجنازة بغرض ان يتعلم من خلفه. ان يسمع السنة في ذلك. وايضا
10:01ايها الاخوة لو جهر في هذا الانسان لا تسقط الصلاة. يعني حتى لو جهر انسان في صلاة الظهر الامام لا تسقط الصلاة. ولو اصر في صلاة جهرية لا الصلاة ولكنه خالف السنة في ذلك
10:15قال ويقرأ في نفسه ثم يصلي على النبي يعني يقرأ في نفسه يقرأ سرا هذا معنى في نفسه يعني يسرها في نفسه قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويخلص الدعاء للجنازة
10:32ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه. يعني يخلص الدعاء للجنازة ولا يقرأ في حال الدعاء ايات ولكن يخصص ذلك للدعاء. لان الغاية ايها الاخوة والحكمة والهدف والقصد من صلاة الجنازة للمرتبة الاولى انما هو الدعاء
10:53انما هو الدعاء لمن للميت؟ لانه احوج ما يكون الى ذلك ولذلك سيمر بكم حديث عندما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه ودعا بتلك الدعوات الطيبات المباركات المؤثرات التي خرقت جت من
11:11يتمنى احد الصحابة لو كانت الجنازة جنازته هذا سيأتي سيذكره المؤلف قال رواه الشافعي رحمه الله في مسنده قال وليس بالصلاة عليه شيء مؤقت يعني ليس هناك شيء مؤقت لك ان تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ويعني ان تأتي بشأن
11:32حتى الدعاء نفسه فيه جاءت احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لك ان تزيد فيه ولك ان تنقص منه لانه ليس متعينا قال وان صلى كما يصلي عليه في التشهد فحسن. وهذا هو الاولى لان هذا هو المعروف وهو الذي يعرفه عامة الناس نعم
11:52قال الخامس ان يدعو للميت في الثالثة لذلك يعني قصده في الثالثة بعد ان يكبر التكبيرة الثالثة ايضا قضية التكبير رفع اليدين في التكبير ايضا هذه بعض العلماء يرى ان
12:07ترفع الايدي فيها وبعضهم يرى انها في الاولى نعم قال ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود رحمه الله. تعلمون ايها الاخوة اهمية الاخلاص ومكانته. والاخلاص
12:25مقر ومقر انما هو القلب. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا وان في الجسد مغضة صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فاذا ما نفذ الاخلاص الى قلب المؤمن واستقر به استطاع به القلب. ثم ظهر اثر ذلك على في جميع اقواله وافعاله
12:50ذكر انه لا ينطق الا بخير ولا يتكلم الا بخير ولا يرشد الا الى خير ولا يدعو الا الى خير. ولا يفعل الا الخير ويتجنب وهذا ما فيه شر. اذا اذا اخلص الانسان لذلك فانه بذلك يسير على منهج قويم وما امروا به
13:10الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وهكذا ترى المخلصين في عباداتهم. ترى ان احوالهم مستقيمة في عباداتهم في معاملاتهم في بربهم وفي علاقاتهم باخوانهم المؤمنين وحتى مع غير المؤمنين. فان واجب المؤمن دائما ان يكون صادقا في معاملته
13:30مخلصا ايضا فيها. فاذا استضاء القلب واستنار بنور الاخلاص فهذه ايها الاخوة هي غاية السعادة التي يتمناها كل مؤمن قال ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به وما دعا به اجزأه. مراد المؤلف ان الانسان اذا دعا الى الميت يكون هناك تفاعل بين لسانه وقلبه
13:56يدعو وهو متأثر ويكون معه خشع يكون معه خشوع وخشي لماذا؟ لانه في دعائه يتذكر بان هذا الميت الذي وضع على النعش لان مصيره الى ذلك المصير. وانه سيأتي اليوم الذي يكون فيه يصلى عليه كحالته. اذا ينبغي له ان يخلص في دعائه
14:19اخيه المؤمن في ان فانه في تلك الحال احوج ما يكون. الى دعاء المخلصين قال رحمه الله تعالى السادس التسليم لقول الدعاء ولذلك لا اذكر هو المؤلف يعني يأتي بالشي جمال سيعود ويذكر لنا ماذا يقول في دعائه
14:39التسليم يعني يسلم. هل هي تسليمة واحدة او اثنتان؟ المشهورة انها واحدة الرسول صلى الله عليه وسلم سلم واحد وجاء انه سلم اثنتين ولو فعلت الاخرى فلا بأس ولكن الاشهر والاكثر انها تسليمة واحدة
14:56قال سادس التسليم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم تحليلها التسليم. هذا جزء من الحديث المعروف الذي تعرفونه الحديث الصحيح مفتاح صلاة الوضوء وتحريمها التكبير يعني تكبيرة الاحرام وتحليلها التسليم. وهذه صلاة من الصلوات. اذا كيف نتحلل منه
15:16للسلام على اليمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وسننها سبع رفع اليدين مع كل ثلاثة سياتي في الدعاء في السنن وسننها سبع رفع اليدين. رفع اليدين مع كل تكبيرة. وهذا عند الشافعية والحنابلة
15:35قلت لكم احيانا نذكر المذاهب الاخرى اشارة خفيفة عند الشافعية والحنابلة ترفع. لانهم قالوا ان الرسول رفع واثر ايضا عن بعض الصحابة انه رفعوا ايديهم ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه
15:50اذا يرفع في جميع التكبيرات يعني يقول الله اكبر هكذا في كل تكبيرة وعند الحنفية والمالكية لا يرفع الا في الاولى قال لان عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه في تكبيرة الجنازة والعيد
16:07ولانها تكبيرة لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود فسن فيها الرفع كتكبيرة الاحرام. ولانها ماذا قال؟ تكبيرة لا يتصل طرفها بركوع ولا سجود. انظروا الى القضية هذه. ما معنى لا يتصل طرفها؟ يعني لا ينتقل
16:27جزء منها الى الركوع. انتم ترون بان الصلاة على الجنازة يفعلها الانسان وهو قائم. لكن في حالة الصلاة عندما تقول الله اكبر لتركع جزء من التكبيرة يكون اثناء ماذا وانت تهوي قاصدا بذلك الركوع. ولما تكبر بعد الرفع من الركوع
16:47كذلك تجد انك تشغل ماذا الفراغ الذي بين القيام وبين السجود؟ بماذا؟ بالتكبير. اذا جزء من التكبير في الصلاة يكون ايضا اما مشغولا. يعني يأخذ التكبير حالة التكبير جزءا منه وكذلك السجود. لكن هذه صلاة لا يذهب
17:09طرف منها ولد لغيرها ولذلك قال شرع فيها ذلك قال والثاني الاستعاذة قبل قبل القراءة وتعلمون ايضا ايها الاخوة بان الانسان يرفع يديه في مواضع في الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وهناك موضع رابع عند القيام
17:30التشهد الاول فيه كلامه للعلماء قال والثاني الاستعاذة قبل القراءة لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لان الاية عامة يعني ليست خاصة فقط بوقت الصلاة ولا بصلاة دون صلاة
17:46الله تعالى يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون سلطانه على الذين يتولونه وهم به مشركون. اذا ينبغي للمسلم في حالة القراءة ان يتعوذ من الشيطان الرجيم
18:06ان الشيطان ايها الاخوة يتربص بالمؤمن الدوائر ليس هناك شيء بعد الشهادتين اعظم من الصلاة. فتجد ان الشيطان يتربص بالمصلي الدواب. هو حوله يلف حوله. ليشوه عليه صلاته ليشغله ولكن عندما يسمع صوت المؤذن يولي وله غراب
18:28فاذا فرغ المؤذن عاد مرة اخرى فاذا اقيمت الصلاة ولى فاذا انتهى المقيم من الاقامة جاء فبدأ يشوش على اتذكر كذا انسيت كذا افعلت كذا حتى يوقع الانسان. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم
18:43وضع لنا مخرجا في من شك من في من شك في صلاته. نعم قال الثالث الاسرار بالقراءة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسر بها لانه ما عرف عنه عليه الصلاة والسلام انه جهر في صلاة الجنائز فيما نقل عنه
19:01وانما كان يسر بها الرابع ان يدعو لنفسه ولوالديه مرة اخرى للدعاء. الان سيذكر دعاء طيبا وهو ايضا منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اجمل ان يأخذ الانسان بما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:21قال الرابع ندعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين بدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ما روى ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا طيب ناخذها واحدة واحدة
19:45لنعلق عليها اولا ايها الاخوة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاخدنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا الى اخره سيذكره المؤذن لكن نريد ان نأخذها واحدة. انظر لاهمية الاستغفار ايها الاخوة اللهم اغفر لحينا وميتنا
20:03اذا المغفرة مطلوبة. ولذلك يونس عليه السلام لما كان في بطن الحوت لجأ الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى نصر ربه من ذنوبه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اعترافا بماذا؟ بانه
20:23وهو نبي من انبياء الله. وهذا فيه غاية الذل والخضوع والامتياز. والاستسلام لله تعالى وهو يتضمن الاستغفار وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. الايات ايها الاخوة كثيرة في الاستغفار. كثيرة جدا
20:47ولذلك تلاها ابراهيم عليه السلام في دعائه لما ترك ابنه وزوجه هاجر ربياني احسنت من ذريتي جاء بعد ذلك الى طلب الاستغفار وايضا ترون انه في الحديث الصحيح عندما ينزل ربنا كل ليلة حين
21:05سيبقى ثلث الليل الاخر. فيقول سبحانه وتعالى هل من مستغفر فاغفر له ولذلك نوح عليه السلام في قصته ماذا قال؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
21:23اذا والله تعالى ذكر ايضا المغفرة في صيغة المبالغة. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل يا صالحا ثم هكذا وشأن الاستغفار عظيم ايها الاخوة والحديث عنه يقول ولكننا نريد ان ننبه الى كلمة ربي اغفر لي هذه
21:43التي ربما يتساهل بها الانسان انت تقول بين السجدتين رب اغفر لي وتقول ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يقوم الحساب كما ايضا في دعاء ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي
21:59وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. فما احوجنا الى المغفرة اذا يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا. ولا شك لان الحي بحاجة الى المغفرة. والميت كذلك وهو احوج ايضا الى المغفرة. لانه انقطع من هذه الحياة الدنيا
22:19من البرزخ سينتقم من القبر وليس هناك انتهى ليس هناك عملنا الان فليس امامه الا الجزاء ويبدأ ذلك في ماذا في قبره قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. انظر الى دقة التعب ايها الاخوة لان هذا صادر من مشكلات النوم
22:44فهل هناك دعاء اجمل؟ وهل هناك دعاء اكثر تأثيرا؟ وهل هناك دعاء اكثر نفوذا الى القلب؟ وهل هناك ودعاء يأخذ بمجامع النفس ويستولي على الفؤاد من ان يكون ذلكم الدعا خرج من مشكاة النبوة من في رسول الله صلى الله
23:05عليه وسلم. ولذلك ستسمعون بعد قليل في اخره ان احد الصحابة رضي الله تعالى عنه تمنى لو كانت تلك الجنازة هي جنازته. لماذا؟ ليظفر بذلك الدعاء الذي دعا فيه رسول الله
23:21صلى الله عليه وسلم قد يذكره المؤلف في هذا الجزء في هذا الحديث او في الذي يليه. اذا اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا يعني الحاضر معنا وغائبنا من هو غائب. اذا هو دعاء شامل كامل جامع
23:39هذا هو الدعاء الجامعي دعا للاحياء والاموات للحاضرين والغائبين. وسيأتي ايضا بعد ذلك غيره. هذا هو الدعاء. ولذلك لما قال رجل اللهم اغفر لي ولمحمد. قال لقد حجرت يا اخي واسعا. انما الانسان يدعو للمؤمنين جميعا
23:58قال وصغيرنا وكبيرنا. كذلك الصغير ايها الاخوة انما هو ينمو ويحتاج ايضا الى الصلاح. والصغير نعم قبل ان يبلغ مرفوع عنه القالب ولكنه سيقبل على هذه الحياة الدنيا. يعني سيقبل على هذه الحياة الدنيا اذا ابصر الدنيا استهل بما سوف يلقى
24:18ماذا يعني كما في في قصيدة ماذا احد الشعراء الذي ذكر يعني كان يصف لنا الطفل عندما يخرج من بطن امه يعني يعني يذكر لنا الحالة التي يكون عليها. وانه خرج من ضيف الى ساعة. لكن ماذا سيعاني في هذه الحياة الدنيا؟ وماذا سيلحق
24:39قال وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. لان الشاعر يعني في وصفه بليغ جدا. يعني يقول كيف يخرج الصغير؟ يستهل وهو يخرج من الضيق الى السعة. ولكنه كأنه الشاعر يصور هذا. بما سوف يلقى من اذاها يوسف
25:00اذا كانه يتصور الاذى الذي سيلقاه في هذا الحكم ولذلك اول ما ينفذ ويطل على هذه الحياة الدنيا تجد انه يصرخ صارخا يعني يبكي قال حديث صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه غائبنا وشهيدنا ها
25:20قال وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. ايضا كذلك الذكر والانثى كل منهم بحاجة الى الدعاء قال حديث صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه وزاد
25:38اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. وما اجمل هذا! ايضا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ولذلك ترون نبي الله يوسف عليه السلام النبي ابن النبي ابن النبي ابن النبي
25:54ماذا كان يقول بعد ان مر بتلكم المصاعب والشدائد والكربات التي مرت به حياته منذ ان كان يافعاه شابا ومن اين حصلت من اخوته؟ الذين تآمروا في في الاول على قتله. ثم انتهى بهم الامر لالقوه في غيادات الجب. ثم بعد ذلك
26:15بثمن بخس دراهم معدودة. ثم يصل والى العزيز وتهم به امرأته ويحصل ما يحصل. ولكنه كل يعف مع كل ذلك ويفضل السجن على ان يقع في معصية الله سبحانه وتعالى ويلقى في غيابات السجن ويظل
26:35عديدة ويأتيه الفرج. ويقال له اخرج ولكنه يقول اذهب تسألهم ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم نعم يعني يرده الى ربه يسألهما بعض النسوة لكي اخرج لابد ان تظهر الحقيقة جلية وان يكون البرهان ساطعا. ماذا قالت امرأة العزيزة؟ لا نصحص الحق. انا راودت
27:03وينتهي به المقام الى ان يصله عزيز مصر ويأتي اخوته اانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله. هل علمتم ما فعلتم بيوسف وان قسم المهم وتكون النهاية ماذا يطلب ربي قد اتيتني من الملك وهذا محل الشاهد
27:23وعلمتني من تعويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني فهو في تلكم الحالة الذي كان في غاية الرفاهية وفي غاية العز وفي غاية النعيم يتقلب من نعيم الى نعيم فهو المهيمن المسيطر على ملك موسى ومصر في ذلك الوقت كانت جنة الدنيا وما
27:50وذلك يزهد في كل تلك الامور ويشتاق الى لقاء ربه. ربي قد اتيتني من الملك معترف وعلمتني منك انت وليي في الدنيا والاخرة. لا مفر لي. توفني مسلما اي على الاسلام. والحقني بالصالحين
28:10لا لا يطلب الموت ضجرا من الحياة ولا مللا منها ولا ينطبق عليه حديث لا يتمنين احدكم الموت لضر فان كان متمنيا فليقل اللهم احي لما كانت الحياة لي وامتني اذا كان ما كانت الحياة لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير لي
28:30لكنه قال توفني مسلما والحقني بالصالحين وما اجمل ان يفعل ذلك في اخر حياته. وعمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز الخليفة هذا الراشد الذي اعتبره العلماء مكملا لعهد الخلفاء الراشدين عدوه خامسهم تعلمون حالته في المدينة. كيف كان يركع
28:52ماذا من البغال؟ وما عليها من الزنا وكيف كان يلبس؟ فلما تحول اليه الامر زهد في الدنيا عزف عنها وعمل بحديث ماذا عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس
29:12نعم خيركم من طال عمره وحسن عمله. ولذلك الرسول نهى ان يتمنى الانسان الموت نادى لضر نزل به لانه بذلك يجزع مما حل به وينافي الصبر. اذا هنا نعم اللهم
29:32ابدأ الدعاء قال اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام اللهم من احييته منا فاحيي عليه السلام ومن توفيته توفاه على الايمان اذا وكذلك لمن يحيا الانسان. ما اجمل ايها الاخوة ان يحيا الانسان حياة كريمة سعيدة. وهو على وهو على الاسلام
29:53ويموت مؤمنا مطيعا لله سبحانه وتعالى. هذه غاية كل مؤمن ان يعيش في هذه الحياة الدنيا مسلما فان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ويكون مؤمنا فالمؤمن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤمن من
30:13امنه الناس على انفسهم وارواحهم اذا هذا الدعاء كما ترون صدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال اللهم من احييته منا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
30:30ومن ومن توفيته فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. اللهم لا تحرمنا اجرهم يعني لا تحرمنا الاجر من ذلك العمل وايضا هم لا يحرم الاجر والا نضل بعدهم
30:46لانه عندما يصلي الانسان على المؤمن هو من المؤمنين. ولكن تعلمون ايها الاخوة بان قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء؟ ولذلك على المؤمن دائما ان يسير بين الخوف والرجاء. وان يكون دائما قوي الصلة بالله سبحانه وتعالى. وان
31:06قدر الامكان الا تزل قدمه عن طاعة الله تعالى. وان يستقيم على اضطراء الصراط المستقيم. وان لو استقاموا على الطريق لاسقيناهم اللهم ان غدق. اذا ولذلك الانسان يخشى ايضا ولذلك ولا تضلنا بعده. نعم
31:24قال وفي اخر اللهم انت ربها وانت وانت خلقتها. من رب هذه الجروح التي قبضت؟ هو الله سبحانه وتعالى. فهو سبحانه وتعالى خالق من كل شيء نعم فهو ايضا اللهم انت ربها وانت خلقتها
31:42وانت هديتها للاسلام من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له فلن تجد له وليا مرشدا. نعم. وانت قبضتها فمن الذي قبضه؟ هو الله سبحانه وتعالى لكل اجل كتابه. فالانسان لا يمكن ان ولو كان في بروج مشيدة سيأتيه الموت
32:03في الاجل المحدد له سيأتيه اذا هذا هو المقدر للانسان فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وهو كذلك سبحانه وتعالى الذي هدى هذه النفس الى الهداية الى طريق السعادة وهو
32:22وتعالى التي قبضها اليه. نعم وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا كشفعاء فاغفر له. رواه ابو داوود رحمه الله. وانت اعلم بسرها وعلانيتها. ولذلك جاء في الحديث الذي اخرجه الامام احمد
32:40احمد في مسنده ما من عبد ما من عبد مسلم يموت فيشهد له اثنان من جيرانه الادنين وفي رواية من ابيات ثلاثة من جيرانه الا قال الله سبحانه وتعالى قد قبلت شهادة عبادي فيما شهدوا وغفرت فيما علموا وغفرت لهم
33:09وفيما نعلم انظروا قد قبلت شهادة عبادي فيما عملوا. لان فيما علموا لان الناس يعلمون الظاهر يعني نحن الان نقول فلان فيه خير ونثني عليه وهذا والله. لكننا لا نستطيع ان نعلم ما في سريرته. من الذي يعلم ما في السرائر؟ الذي يعلم
33:27فانما هو الله سبحانه وتعالى. اذا الله تعالى يقول اشهدكم اني قد قبلت شهادة فيما علموا وغفرت لهما اعلم الله تعالى يعلم امورا لا نعلمها. ولذلك لما مرت جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في نفر في من اصحابه
33:53اثنوا عليها خيرا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وجبات ومرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال وجبت استعرض الصحابة قالوا يا رسول الله مرت الجنازة الاولى فقلت وجبت والاخرى فقلت وجبت
34:11وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اما الاولى فقد وجبت لها الجنة. واما الثانية فقد وجبت لها النار. ثم قال عليه الصلاة والسلام انتم شهداء الله في ارضه وقال يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قيل بم يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء
34:30فاذا وجدت رجلا يذكره الناس بخير ويثنون عليه واذا جاءت سيرتهم تتحوه واذا جاء ذكره دعوا له بالتوفيق والصلاح وذكروا من صفاته الطيبة فلا شك بان هذه من علامات الخير
34:44ودائما تجد ان الانسان المخلص لله سبحانه وتعالى يرى ان الله تعالى يطرح محبته في قلوب العباد بعد ان ينادي مناد في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. اذا واما الاخر الذي ترى انه يسير في ايذاء الناس
35:02وفي فعله ما لا يرضي الله تعالى فتجد الناس لا يحمدون سيرته. ولذلك الرسول اوصانا بالاخلاق الكريمة. اوصانا عليه الصلاة والسلام بالاخلاق الكريمة لماذا؟ لان هذا الاخلاق الكريمة هم الذين بين رسول الله صلى الله عليه
35:22وسلم بانهم اقرب الناس منزلة منه. فقال عليه الصلاة والسلام اقربكم من لمنزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاق الموطئون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون. والرسول صلى الله عليه وسلم انما بعث بمكارم الاخلاق
35:41لصالح الاخلاق لماذا؟ بمحاسن الاخلاق اذا الاخلاق لا اهمية كبيرة. ولذلك عندما تجد رجلا حسن الخلق فهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى. حسن الخلق تراه متواضعا تراه رجلا سمحا مع الكبير والصغير لا شك بان هذا يترك اثرا في نفوس الاخرين. وكم من الدعوات التي سينالها من
36:06قال وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئناك شفعاء فاغفر له رواه ابو داوود رحمه الله قال وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم على جنازة
36:24فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. كلها صفات كريمة جميلة. هذا الذي فيها الصحابة الذي سيتمنى نعم قال قال ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. يعني الثوب الابيض عندما يكون بوسخ يعلق
36:55شيء من الاوساخ فيغسل بالماء والصابون فيصبح ابيظ نافعا لامعا هو ينقى كذلك ايظا فتجد اذا ان ينقى فيكون قلب ما اشد بياضا من اللبن. هذا هو المراد بالدعاء وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا واجعله دارا خيرا من داره. لا شك لان الدار الاخرة خير من الدار الدنيا
37:23دار الدنيا انما هي فانية. والدار الاخرة انما هي باقية. ولذلك السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم اثر الباقية واتخذوا الدنيا مطية الى الاخرة وعملوا في الدنيا لاجل الاخرة واحسنوا في الدنيا ماذا
37:43ليكون ذلك اثرا لهم يجدونه بعد ذلك في الحياة الاخرة وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. والزوجة انما هي الحور العين كما هو معلوم. نعم
38:01وادخلوا الجنة واعذه من عذاب القبر ايها الاخوة هو المقصود وادخله الجنة ولذلك في قصة الاعرابي الذي جاء وصلى وراء معاذ فسمعه ايضا وهو يقرأ التشهد وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل وبحضرة معاذ
38:24فالرسول صلى الله عليه وسلم سأله قال ما تقول في تشهد؟ قال لا اعرف دندنتك ودندنة معين لا ادري ما تقول او ما تدنده انت ومعاذ وما تقول انت في تشهده؟ قال اسأل الله الجنة واستعيذ به من ان قال لاجلها كن ندندن. كلنا ندندن لهذا
38:45اذا للكل هو ماذا يطلب في هذه الحياة الدنيا؟ ان يكون منهج الجنة. ان يكون من اهل اليمين. ويسأل الله تعالى ان يعيذه من النار. فانظروا الى اعرابي البسيط بين الرسول قال انا اسأل الله تعالى الجنة واعوذ به من النار. قال حولها ندندن كلنا نسعى الى هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم
39:08قال وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. تعلمون ايها الاخوة عذاب القبر وسيأتي ربما الكلام عنه ايضا لان الانسان اذا وضع في قبري وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم ثم يأتيه ملكان معروفان منكر ونكير فيقعدانه ثم يسألانه ما تقول في ذلك الرجل فاما المون فيقول
39:31واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويثني على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول قد علمنا ما ثم بعد ذلك يفتح له الى الجنة والا فهذا ما
39:41مقعدك من النار ابدلك الله تعالى به مقعدا من الجنة فيأتيه من روحها واما الاخر يقول ها ها لا ادري سمعت انها سيقولون شيئا فقل له فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب مطرقة ما بين
39:59يسمعها اهل الثقلين يسمعها كل شيء الا الثقلين ثم بعد ذلك يفتح له الى ماذا منزلته من الجنة؟ فيقال هذا مكانك في الجنة ابدلت مكانا في النار. نعم قال قال الله تعالى يقول ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى
40:30عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة فيومكم الذي كنتم توعدون قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه ايها الاخوة لان هذا دعاء يصدر من مشكاة النبوة من في رسول الله
40:54صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعوة. فاذا دعا بتلكم الكلمات اذا فالصالحات الزكيات الطاهرات المباركات وخرجت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو بلا شك
41:14اكثر الناس صدقا واخلاصا وطاعة وعبادة لله سبحانه وتعالى. فلما سمع الصحابي ذلك الدعاش ذاقت نفسه فتمنى ان لو كان تلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازته اذا لا شك بان هذا فضل ونعمة من الله سبحانه وتعالى
41:39قال وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله لوالديه ذخرا وفرطا. لانه تعلمون ايها الاخوة الطفل غير مكلف ومع ذلك ايضا يدعى له لانه ايضا يستفيد منه والداه
41:56وايضا الصغير يدعى له ايضا لو كان حيا بان يصلحه الله تعالى وينبته نباتا حسنا. اذا يكون فرط لوالدي سخطا بمعنى يسبقهم. وهو سيسبقهم ولعله يكون شافعا لهم ايضا يكون سرقا وسلفا واجرا
42:16شافعا لهم ايها لان الصغار يشفع لذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم لما خاطب النسا وقال ما من امرأة ها يموت لها ثلاثة من الولد الا وجبت لها الجنة. قالت امرأة وو واثنتان يا واثنان يا رسول الله قال واثنان
42:35اذا لا يظن احدنا بانه لو فقد فلذة كبده مات له واحد نعم هو يفزع في هذه الحياة الدنيا ورسول الله صلى وهو اصبر الناس واتقى الناس واكثرهم ايمانا بالله سبحانه وتعالى كما تألم لما مات ابنه ابراهيم وقالا يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول الا
42:58ما يرضي الرب سبحانه وتعالى وانا بك يا ابراهيم لمحزنون. لكنه ما جزي عليه الصلاة والسلام ولا صارخ ولا شق ولا ولا دعا بدعوى الجاهلية. ولذلك المؤمن عندما تنزل به نازلة يقول انا لله وانا اليه راجعون. لان الله امرنا بذلك
43:18وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وفي ذلك لما مات ابو سلمة ارشد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة الى ان تقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي
43:37خيرا منها وتحقق ذلك لها. بان كان ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل هناك احد يصل او يقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك اوصي اخوتي ان كل مؤمن يلجأ الى الله تعالى في حالة الشدة في حالة
43:59لان ظلم من احد او تعدى عليه احد او نزلت به نازلة وحلت به مصيبة او ضاقت عليه الدنيا بما فاتجه الى الله سبحانه وتعالى بقلب صادق. وايضا ايمان خاشع فان الله سبحانه وتعالى لا يرد يديه
44:19كما مرنا بنا بالحديث السابق. فان الله تعالى حي قيوم. كريم اذا رفع عبده يديه فقال يا رب يا رب اذا كان مطعمه حلال او مشربه حرام فالله تعالى لا يرد يديه خائبتين اما
44:38الذي يعمل في الحرام وفي المعاصي ويرفع يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك. ولذلك لما جاء رجل الى رسول الله صلى قال يا رسول الله
44:56اسأل ادع لي ادعو الله لي ان يجعلني مستجاب الدعوة. قال اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ادعوا الله لي ان يجعلني مستجاب الدعوة. اطب مطعمك كن مستجاب الدعوة. فاذا اكلت من الحلال وتأملت
45:16الحلال وغذيت نفسك من الحلال وغذيت ايضا اولادك واهلك من الحلال فما اجمل ذلك ماذا؟ والحلال والحرام بين والله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. اذا اطب مطعمك ماذا تكن مستجاب؟ الدعوة
45:37قال وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله لوالديه ذخرا وفرطا وسلفا واجرا. ما اجمل ان يبقى ذخرا لوالديه محفوظ. يحتاجون اليه في ذلك المكان. وانتم تعلمون ايها الاخوة بان هناك ميزان
45:55ميزانا للاعمال الحسنة الواحدة يتمناها المرء في ذلك الموقف. والله تعالى ولذلك مذهب اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بالميزان ويؤمنون بالمحشر وبالقضاء وبالصراط وكذلك ايضا بالميزات ويؤمنون ايضا بماذا بالحظ
46:13والله تعالى اشار الى ذلك بقوله ونضع الموازين القسط العدل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم شيئا وان كان مثقال حبة من خردل كيف يصل الانسان اتينا بها وكفى بنا حاسبين؟ وربك لا يظلم احدا ولا يظلم ربك احدا
46:34اذا لا ظلم في ذلك اليوم فالله يعدل بين الخليقة ليس كالناس قد يأخذه الميل للقريب او للصديق او كذا او ربما يجاهد هناك عدل ليس فيه ميل. الناس كلهم عيال الله
46:50الناس عيال الله واحبهم الى الله تعالى من كان مطيعا لله تعالى فليس هناك مقاييس هذا كبير وهذا صغير هذا غني هذا فقير هذا شريف وهذا رجل لا هناك ميزة واحدة يتفاضل بها الناس هي التقوى. تقوى الله تعالى هي المقياس
47:10الحقيقي في ذلك المقام اللهم ثقل به موازينهما رأيتم ثقل به موازينه وكل مسلم بحاجة ان يثقل الله تعالى موازينه وتثقيل الموازين انما هي بالحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة الراضي واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. اذا من تثقل موازينه
47:38الى الجنة من تخف موازينه وتطيش حينئذ ولذلك يأتي حديث البطاقة في النهاية الذين قالوا لا اله الا الله من قلوب صادقة. يؤتى بحديث الذي كتب فيه لا اله الا في الكفة ولا تجده عملا اخر
47:58يرجح الميزان فيخرج الله تعالى من النار من قال لا اله الا الله ولذلك الله تعالى يقول وقوله حق وعزتي وجلالي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. نعم
48:14قال اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقوا بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم قال وان لم يعلم شرا من وان لم يعلم شرا من العبد قال اللهم لا نعلم الا خيرا. يعني انسان مستور الحال لا تعلم عنه لا يظهر عليه ماذا؟ السوء
48:43لا تعلم الا خيرا لكن الانسان لا يزكي نفسه بل الله يزكي من يشاء لكن انسان ترى هو يصلي الصلوات ولا ترى انه يفعل المنكرات فقل لا نعلم الا خيرا. هذا الظاهر لك
48:58لكنك لا تعلم ما في قلبه ربما طرف ليلي امامك يصليان احدهما ويخشع خشوعا عظيما ويطيل في صلاة والاخر هو اخف منه لكن هذا تجد ان القلب يتجاوب مع مدى الجوارح. والاخر ربما يعني يخالطه خلط عمله
49:16صالحا واخرى سيئا ففرق بينه ولذلك في قصة المرأتين. امرأة ايها الاخوة تقوم الليل يعني تصوم النهار وتقوم الليل لكنها تؤذي جيرانه. والمراد بالصيام هنا صيام التطوع. وان الصيام ذاك واجب على الكل. فصوموا ليل نهارها وتقوموا ليلها. ذكرت
49:36ولكنها تؤذي جيرانه فقال هي في النار وذكرت له امرأة اخرى لا تصوم الا قليل يعني لا تفعل الا قليل يعني تؤدي الواجبات ولكنها يحسن الى جيرانه فقال هي في الجنة
49:52فلا يظن احدنا ان كثرة العمل فقط هو الذي يرفع صاحبه. فكم من اناس يعملون اعمارا طيبة؟ لكن تجد في مقابلها ان السنتهم ممتدة يحظون لياليهم في القيل والقال في الغيبة في الكذب على الناس في الافتراء وربما تتطاول اعناقهم الى ماذا
50:12الى علماء الامة الذين عد لحومهم ماذا؟ انما هي مسمومة التناول ايضا ربما يتناولون ولاة الامر مع ان واجبهم الامام احمد ايها الاخوة امام دار السلام الذي قال العلماء فيه ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة
50:31الامام احمد امام اهل السنة والجماعة الذي نافح عن كتاب الله عز وجل ودافع عنه وناله الاذى وضعت السلاسل القيود في يديه والقي في غيابات السجن وضرب حتى اغمي عليه وحتى ماذا نزل منه سرواله اوذي ثلاثة من الخلفاء يتوالون عليه يؤذونه
50:53وكان رحمه الله تعالى يقول لو كانت لي دعوة مستجابة لدعوتها بها للسلطان لماذا؟ لان السلطان اذا اصلحه الله هذا في صلاحه خيرا للامة فلماذا لا تدعوا له بالخير؟ ولماذا لا تسأل الله له وتدعو لمن حوله بان يصلحه الله لان نفعه سيعم
51:12فهذا وواجب المسلم ان يدعو لكل اخوانه المؤمنين بالهداية والتوفيق لا ينبغي للمؤمن ايها الاخوة ان يتكلم في عرظ اخيه حتى ولو كان يحتقره. من قال هذا؟ ربما هذا الذي يمسح السوق يكون افظل منك في
51:27هذا الذي تراه الذي يسميه البلدي او كذا هذا ربما يكون خيرا منك ربما هذا الانسان الذي يعمل يعني يحمل على ظهره ماذا؟ ماذا يفعل؟ احد الخلفاء العباسيين او احد الامراء العباسيين كان يعيش في رفاهية وفي نعيم و
51:47كان ينظر الى نهر دجلة امامه يحي اوقاته في فكان يأتي انسان حامل يحمل على ظهره فعندما يأتي وقت الظهيرة يأتي فيتوضأ من وبعد ذلك يصلي ويخرج ماذا ما معه من جعبة ليس فيها خبز يعني قطعة خبز يابسة فيضعه في الماء يظله
52:11ويأكلها ويرى يتمدد يرى انه في سعادة. فقام وركب البحر ومشى زهد في الدنيا لما رأى انه في نعيم مل من النعيم الذي وفي وراء ذلكم الرجل الذي حفيت قدماه وتعب ولكن
52:27انه ما نسي الله سبحانه وتعالى. ولذلك ايها الاخوة من الذين يؤتون اجرهم مرتين ماذا منهم؟ عبد مملوك حق سيده وابدى حق الله تعالى. فتجد انه يعمل لسيده بصدق واخلاص
52:44واؤدي حقه. فلم يشغله ذلك عن طاعة الله تعالى وعبادته. بل هو يؤدي عبادة الله. وعبادة الله سبحانه وتعالى لن عن طاعة سيده فكان له اجران. ومن اولئك الثلاثة ايضا الذين لهم اجران ذلكم ايضا ايها الاخوة
53:04الذي امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان قد امن بنبيه امثال من؟ عبدالله بن سلام وامثاله. اولئك الذين امنوا يعني من اهل الكتاب امنوا برسول الله وكانوا ايضا على المنهج الصحيح ايضا. وايضا ومن بينهم انظروا الى ان الاسلام الا ينظر الى
53:24ماذا؟ الى شكل الانسان والى نظر الله. ومن بينهم ماذا امة ايها الاخوة ما كانت عنده ماذا؟ امة فرباها فاحسن تربيته. يعني كانت عنده جارية ضربناها فاحسن تربيتها. ثم علمها فاحسن تعليما. ثم اعتقها ثم تزوجها. فكان له
53:50ولذلك ايها الاخوة العمل الطيب زين العابدين علي بن الحسين كانت عنده جارية وهو معروف بالصلاة حتى قالوا بانه لما مات انقطعت النفقات عن مئة من ابيات المدينة فعلموا بانه هو الذي كان ينفق عليهم سرا علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب كان ينفق على
54:11ولذلك كانت عنده جارية وكانت تحمل الابريق وتصب عليه لانه لا يوجد كما ترون الان الماء في الصنبورات وغيرها فسقط الابريق على يده فنظر اليها نظرة تعلم فيها غضب ولما كانت متعلمة قالت والعافين عن الناس
54:31قال قد عفوت عنه. الله تعالى يقول قالت والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي. قالت والعافين عن الناس. قال صوت عنك. قال فالله يحب المحسنين قال انت عقيقة لوجه الله تعالى. انظر الى المعاملة الكريمة ايها
54:50هذه من السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. معاملة كريمة كان الناس اذا رأوها تأثروا بها واخذوا ماذا تأثروا بروح الاسلام؟ لان الاسلام متى يكون مؤثرا اذا طبقه الداعية اليه؟ اذا ظهر في افعاله واقواله
55:09ستجد ان الناس كالفراش يتهافتون عليه. لكن عندما يدعو الانسان الى الاسلام وهو يعمل ما يخالفه. فالناس ينصرفون عن ذلك لانهم ينظرون الى عمل المسلمين ايها الاخوة. ولذلك السلف الصالح
55:25كانوا يعنون الاول ما يعنون بتربية ابنائهم بالقدوة الصالحة. فالامام احمد ماذا كان يعمل؟ اذا جاءه الامام الشافعي زاره لما كان العراق يأمر ابناؤه ان يلازمه الامام الشافعي وان يستفيدوا من سيرته ويسألون اباهم من هو الشافعي كانوا الذي تثني عليه ليلا فيقول هو
55:46وكالشمس وهو كالعافية للبدن. لانه عرف قيمة الامام الشافعي. وذاك ايضا انظروا ماذا يقول خرجت من بغداد وما تركت فيه اتقى ولا اعلم ولا ازكى ولا ابر من احمد ابن حمزة. هكذا كان العلماء يحب بعضهم بعضا ويجل بعضهم بعضا ويقدر بعضهم بعضا
56:06وينزل بعضهم ايضا البعض الاخر المنزل ولا يتألم ايضا احدهم لو ظهر الحق على يديه. ولذلك الشافعي كان يقول ما نظرت احدا وتمنيت ان انتصر عليه ولكن كنت اتمنى ان يظهر الله الحق على يدي او على يديه لا يهمني. انا اريد ان اعرف الحق سواء كان معه فاتبعه معي فينبغي
56:26ان يأخذ بالحق هو هذا الطريق السوء قال رحمه الله تعالى الخامس ان يقف بعد الرابعة قليلا وهل يسن فيها الذكر؟ هل يسن فيها ذكر؟ على روايتين؟ يعني بعض العلماء قال يقول فيها اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم
56:46بعض العلماء يقول يسلم مباشرة كالشافعية وعند الحنابلة ينتظر لكن يختلف العلماء يذكر دعاؤنا واشهر ما قيل في ذلك اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم السادس ان يضع يمينه على شماله. لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على جنازة فوظع يمينه على
57:07وهذا ايها الاخوة هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضع يمينه على الشمال في كل الصلوات يعني هكذا وتعلمون هناك تحت السرة على السرة فوق السرة على الصابر وهذا هو اشهر والاحاديث فيها كلام لكن اولاها ان يكون هكذا
57:24اذا هذا منهج رسول الله وهدي رسول الله في كل صلواته ومنها صلاة الجنازة التي معنا ان يظع ماذا اليمين على الشمال وايضا هذا الامر ايضا قد يحتاج اليه الانسان عندما يضطرب امره. يعني ماذا؟ عندما يضطرب الانسان في امر من الامور فانه
57:44ماذا تجد انه يضع هذا؟ لانها تشد من عزمه وقوته. فالانسان اذا مسك كذا وهذا يحصل للانسان تجد الطالب في اول مراحله يقوم يتكلم فيما نعرفه بالانشاء والخطابة يضطرب فيضع هذا ليمسك في نفسه ربما مدرس يعني ما تعود في اول امره قد يضطرب امره
58:04او يدخل عليه ضيف كبير واعلم من فربما يعني تضطرب حاله. فمثل هذا يحتاج الى ان يشد من نفسه ليمسك. ها؟ نعم قال السابع الالتفات على يمينه بالتسليمة قال المصنف رحمه الله تعالى كان يسلم تسليمة واحدة هذا هو المشهور
58:25واضم يدك الى جناحك من الرهط يعني عندما تكون هناك رهبة وخوف اشد من نفسك. نعم قال المصلب رحمه الله تعالى فصل ولا يسن الاستفتاح. لان مبناها على التخفيف. الاستفتاح ايها الاخوة مر بنا في الصلاة ورأينا انه انواع
58:42وان اشهرها وان لم يكن في الصحيحين وهو الذي اخذ به عمر وغيره ماذا؟ الدعاء المشهور الذي تعرفونه في ماذا؟ لما تكبر للصلاة ماذا تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا هو المشهور. لذلك ان هناك دعاء اخر في الصحيحين في حديث ابي هريرة
59:03لما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك غير التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ قال اقول اللهم بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. واغسلني بالماء والثلج والبرد ونق من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الناس. وقد رأى
59:23اين ان هذا الدعاء ورد ايضا في الدعاء للميت. واما الثالث فهو الذي اخذ به الشافعية. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
59:40لكن اشهر الادعية سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك اخذ به عمر وعائشة وجمع من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهو ايضا المشهور في قال ولا يسن الاستفتاح لان مبناها على التخفيف. هذا ولا يسن الاستفتاح اما في الصلاة فانه يسن الاستفتاح كما تعلمون
1:00:00يعني يسمى الافتتاح ومر بنا ايضا في الصلوات الاخرى لكن يقول المؤلف مبناه على التخفيف ولان صلاة الجنازة الهدف الاكبر منها بل هدفها بل هو المقصود ما هو الدعاء اذا الدعاء هو المراد منه
1:00:14لان المراد هو ما يأتي بعد التكبيرة الثالثة ان تدعو للميت. ولذلك رأيتم شدة اشتياق الصحابي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة