شرح الكافي {{104}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 104 / 850
1:02:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز قال فصل ويسارع في تجهيزه يعني من الامور التي ينبغي ان يعامل بها الميت ان يصارع في تجهيزه والا يؤخر لعدة امور نعم
0:20قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اني لارى طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوا يعني حدث فيه الموت يعني نزل به الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داوود رحمه الله. يعني لا ينبغي للميت ان يبقى الا اذا كان هناك
0:46ممن تكون هناك حاجة داعية وتعلمون بان الموت لا يأتي على صنف واحد. فربما يأتي عقب مرض طويل يعانيه المريض ثم بعد ذلك يتوفى وربما يموت فجأة وهو ما يعبر عنه الفقهاء بموت الصاعقة اما ان يسقط من مكان او ان يغرق او ان تكون هناك
1:11او غير ذلك من الامور الكثيرة التي نراها تحدث في هذا الزمان وقد حدثت قبل اذا الكيفية التي يموت عليها الانسان متعددة وان كان الغالب فيها وربما في حادث من الحوادث اذا
1:29ينبغي ان يعجل في امر الميت من حيث التجهيز بداية بغسله وما يترتب على ذلك. وبعد ذلك ايضا الا اذا كان هناك سبب يستدعي التأخير كما سيذكر المؤلف قال وان شك في موته انتظر به حتى يتيقظ موته. يعني شك في موت الانسان لانه ربما يغمى عليه وليس كل انسان عنده
1:55خبرة ويعرف علامات الموت فحينئذ ينتظر حتى يتأكد يعني يتأكد من اهل الخبرة في ذلك من الاطباء وغيرهم فاذا تيقن موته حينئذ ولا حاجة ايضا لتأخيره لانه قد يكون سبب
2:11من الاسباب يستدعي تأخيره فانه يبادر في ذلك ولا يؤخر قال حتى يتيقن حتى يتيقن موته بانخساف صدريه. يعني انخفاض صبغيه هكذا يعني يدخلان الى الداخل هذه علامة من العلامات
2:30الكثير التي يذكرها الفقهاء وتعلمون يحصل عنده ارتخاء في جميع الاعظاء ميل في انفه كذلك ايظا تجد ان كفيك انهما منفصلان وايضا تمدد ساقيه وتمدد سائر بدنه هناك كثيرا من العلامات نعم
2:49قال بالخساف في الغيه وميل انفه وانفخال كفيه واسترخاء رجليه ولا بأس بالانتظار بها قدر ما يجتمع لها جماعة. وتعلمون هنا سيعرف بتوقف نبضات القلب وتوقف النفس ايضا. وربما كان الموت موت دماغي كما هو معروف. الان تجد ان الانسان يموت دماغيهم
3:15لكنه يبقى حقيقة فترة طويلة ربما سنوات وهو على السرير وهذا لا شك له معاملة خاصة قال ولا بأس بها قدر ما يجتمع لها جماعة ما لم يخف عليه. قدر ما يجتمع جماعة مراد
3:33هنا ان الجماعة للصلاة. لان الغرض ايها الاخوة الاخوة هو الحكمة من صلاة الجنازة هو الدعاء. فانتم ترون انه اول اول ما يبدأ بقراءة الفاتحة ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يستغرق الوقت اكثر الدعاء للميت
3:53وهذا هو المراد من هذه الصلاة وصلاة الجماعة ليست فرض عين ولكنها فرض كفاية. اذا اذا انتظر به بقصد ان جمع اكثر وقد يكون في من يحضر من الصالحين فيكون عرظ لهم اثر في الدعاء فحينئذ لا مانع من ذلك شريطة
4:13الا يتضرر الميت قال ما لم يخف عليه او يشق على الناس. يعني ما لم يخف عليه من تغير او يكون في الانتظار ايضا تأخير للناس. لان الناس ربما بعضهم جاء من مكان بعيد ربما يكون مرتبط ربما ذو حاجة. وقد رأيتم بان الانسان حتى في الصلاة يراعي الامام احمد
4:36المؤمنين فانه يخفف لان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة قال رحمه الله ويسارع في قضاء دينه. وقضاء الدين امر مهم ايها الاخوة سواء كان للميت او لغيره ولكن الميت بصفة خاصة اكثر
4:54لان الميت حينئذ يغادر هذه الحياة الدنيا. وايضا هو معلق بدينه فينبغي ان يكون مما يسارع فيه بل ويبدع وقضاء الدين فان كان قد ترك ما لم تركة اخرج الدين منه
5:11وان لم يكن له شيء فينبغي لاحد وراثته او من اقاربه او من غيره من المؤمنين ان يتكفل بقضاءه فهو بذلك ايضا يعني يرفع كربة عن اخيه المؤمن الذي مات وغادر هذه الحياة
5:31الدنيا وكان سببا ايضا في عدم تعليق ماذا؟ ذمته وفي نفس الوقت ايضا من يعمل ذلك يثاب لان من خفف عن قربة عن مؤمن خفف الله تعالى عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسخر على معسر
5:51يسر الله سبحانه وتعالى عليه ايضا ولا سيما في هذه الحالة حالة الموت فانه مات وعليه دين. ولا يستطيع ان يقضيه ولا مال وراءه. حينئذ لو واعان واخوه المؤمن فهو بذلك يخفف عن اخيه ويرفع عنه ما هو فيه. وهو ايضا يكسب اجرا وثوابا من الله تعالى
6:16قال لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قال وهذا حديث حسن. وهذا من اهم الامور وكثيرا ما تكلمنا عن الدين ايها الاخوة وما اكثر الذين يتساهلون به في هذا الزمان. فانه
6:37وما اقترض شخص من اخر مالا فاذا ما وضعه في جيبه وسد حاجته وقضى ما اخذه من اجله نسي صاحب الحق ربما ماطل به السنوات الكثيرة وذاك يطرد وراءه وكأنه يطلب حقا لغيره. هذا لا ينبغي ايها الاخوة وقد جاء
6:57احاديث كثيرة تحذر من ذلك وتحض على قضاء الدين. وان الانسان يسأل عن ذلك وقد رأيتم بان نفس المؤمن معلقة بذلك قال فان تعذر تعجيله اذ تحب ان يتكفل ان يتكفل به عنه
7:16يعني سواء ما كان المتكفل ايظا من ورثته او من اقاربه من غير الورثة او من غيره من المؤمنين. وما اكثر الذين يحبون فعل الخير يتسابقون الى ذلك ولا شك بان هذا عمل من اعمال الخير وهو قربة من القربات التي يتقرب بها الانسان الى ربه سبحانه وتعالى في مثل هذا الموقف
7:38قال لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي بجنازة فسأل هل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران فلم يصلي علي. انظروا عليه ديناران فلم يصلي عليه. الرسول وقال صلوا
7:55وعلى صاحبكم يعني لم يمنعه من الصلاة. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يصلي على انسان عليه حق ما كان من ابي قتادة فرظي الله تعالى عنه ذلكم الصحابي الجليل الا ان قال هي علي يا رسول الله اي انا اتكفل بها
8:12واقوم بسدادها. حينئذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس. وكان هذا في اول الامر ورسول الله صلى الله عليه لكن لما فتح الله اولا لما قامت الدولة الاسلامية ونصر الله سبحانه وتعالى جنده وبدأت هذه الدولة الاسلامية
8:32ترتد اطرافها وفتحت الفتوح وحصل على المسلمون على غنائم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتولد ذلك بنفسه فقال ابو قتادة رضي الله عنهما علي يا رسول الله فصلى عليه رواه النسائي رحمه الله
8:54قال وتستحب المسارعة في تفريق وصيتي ثوابها. تعلمون الوصية ايها الاخوة مهمة وقد علقت عليها في درس ليلة البارحة وقلت لكم ان الوصي المراد بها هو فعل الخير. فالانسان ربما يوصي باعمال البر ربما يكون ذلك
9:14يتامى للمساكين اقامة مثلا للمحتاجين حفر الابار بناء مسجد ايضا صدقات جارية فهذه لا شك بانه يترتب عليها ثواب عظيم. وبينا بان هذه الوصية انما هي تأتي نتيجة قد يقصر
9:34الانسان في هذا وليس شرطا قد يعمل الانسان الاعمال الطيبة ويوصي لكن من الناس من يخصص من يحرص على المال وعلى جمعه فاذا ما كان في حالة الموت بادر الى الوصية وترك هذه الوصية هي افعال خير. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله من خير
9:54تجده عند الله ان تبدوا الصدقات فنعماها فاذا ما اوصى الانسان بجملة من افعال البر ثم بدأ في تنفيذها فانها ترفعه. فلنتسول لو حفر بئر في مكان في فلاة. يحتاج الناس الى المال. ثم جاء الناس
10:14من ذلك الماء فما اعظم ما ذلك الاجر الذي يترتب على حفظ الدين. ثم لو بني بذلك مسجد حتى ولو كان المسجد صغيرا. فان من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. وفي حديث اخر في صحيح مسلم بنى من بنى لله مسجدا ولو كمفحص
10:35بنى الله له بيتا في الجنة والمراد بذلك انه مهما صغر العمل والا مفحص الخطاة لا يصلى به. ولكن المراد ان يستقل عمل الخير. فعمل الخير هو ان قل فانه يعني سبق درهم الف درهم. يعني انت قد
10:55لا تجد الا درهما فتتصدق به. ويأتي صاحب المليارات ويتصدق بمليون فريالك يسبقه. لانك تصدقت بما عنده بنفس طيبة وذاك يخرج الالف او الاكثر وهو لا يراه شيء. ولذلك سبق درهم الف دينار الف دينار. اذا
11:16هذه الاعمال والوصية اذا بدأ بتنفيذها وزرع فيها اذا كانت من الاعمال الطيبة التي فيها قربات عظيمة لله سبحانه يتقرب بها الى الله فانه بلا شك تنفع الميت قال وتستحب ايضا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
11:37صدقة جارية علم ينتفع به ولد صالح يدعو له. فهذه كلها مما ايضا يتركها الميت صدقة جارية يترك صدقة جارية. كل ما اخذ منها اولئك ينال ذلك العبد كذلك ايضا علم ينتفع به. وهو ان ذلك العلم بان خلف تلاميذ او كتب او انتشر علمه باي حالة من الاحوال او ولد صالح
12:04ان يدعون وفقه الله تعالى بابن بار الصالح تجد انه دائما اناء الليل واطراف النهار يدعو لوالديه وهذا بلا شك مما لا ينفع الوالد. لانه اولا ينفعه من ناحيتين انه ربى ذلك الولد تربية طيبة. تربية اسلامية تربية
12:24صالحة نشأه على التقوى وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. فبعد ان اصبح شابا طيبا صالحا آآ حسن العشرة اخلاقه كريمة مطيعا لربه سبحانه وتعالى كذلك هو بار بوالده او
12:44لوالديه فيدعو له قال وتستحب المسارعة في تفريق وصيته ليتعجل ثوابها بجريانها على الموصى له. الموصى له قد يكون اوصى على يتامى مسجد حفر ابار مساكين الى غير ذلك من الاعمال الى مجاهدين الى غير ذلك من الاعمال الكثيرة المعروفة يعني فاوجه البر بحمد الله متنوعة وكثيرة لا تقف عند
13:10واحد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب غسل الميت اذا الان المؤلف سينتقل حينئذ الى التجهيز يبدأ بغسل الميت وسترون ايها الاخوة ما هي المعاملة الطيبة التي تقوم على الرفق وعلى الاحسان بالمال بالميت لان حرمة الميت كحرمة
13:34الحي ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم. وعائشة رضي الله تعالى تقول حرمة امواتنا كحرمة احيائها ولذلك لا يجوز ان ينبث قبر الميت دون سبب ولا ان يكسر له عظم ولا ان يجلس على قبره ولا ان يمشى عليه
13:55اي وغير ذلك كل ذلك احتراما وتقديرا وصيانة للمجد قال رحمه الله وهو فر على الكفاية. ولكن عندما تنظر الى بعض الديانات التي انحرفت وظلت تجد مثلا في ديانة الهندوس
14:11انه اذا مات الاب تجد ان ابنه يطوف الاسواق يبحث عن دريهمات ليشتري حطب ليحرق والده. فهل هذا هو البر؟ هذه عقيدته تجد انه يعبد الشمس وغيره واذا كان هذا الشخص له قيمة عندهم يعني ان يكون متعلما او ذو مركز يربطونه بمثقل حجر او غيره
14:31يرمونه في النهر يغمسونه تكريم الانسان. هذا هو ايها الاخوة الانحراف. ولذلك الله تعالى يقول فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني يا
14:54وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى قال وهو فرض على الكفاية لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الذي وقفته ناقته افسدوه بماء وسدر متفق عليه. ما معنى فرض الكتاب
15:15يعني انه اذا قام به جماعة من المسلمين كفى. يعني ليس قرظ عين يعني مثلا غسل الميت لا يجب وعلى كل واحد وتعلمون سيأتي الكلام بانه يبدأ بمن اوصى به سيأتي تفصيل ذلك لكن تغسيل الميت انما ينبغي ان يؤخر الميت. ولذلك
15:36جاء في الحديث الصحيح ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا يعني يدفن بعضكم بعضا لدعوت الله ان معكم فان كل شيء يسمع عذاب اهل القبور الا الثقلين الجن والانس
15:54لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اخشى لولا الا تدافنوا يعني ان تصعقوا اذا سمعتم ماذا انين وصراخ اهل القبور لدعوت الله ان يسمعكم ما لولا الا تداخلوا. اذا العناية بالميت وتغسيله ودخله مطلوبة. اذا هو فرض
16:14فاذا قام به من يكفي من المؤمنين سقط عن بقيتهم. ثم جاء بهذا الحديث الصحيح المتفق عليه في قصة الرجل الذي كان واقفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صعيد عرفات
16:29تعلمون ما جاء في عرفات وان الحج عرفة هي الحج الاعظم. الحج عرفة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل كان واقفا على بعيره مع رسول الله صلى فوقفته دابته اي اسقطته القت به ماذا فصعق؟ يعني ما
16:49هذا التوى عنقه فمات فبما امر الرسول صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر. والسدر له قيمته واثره. ثم قال وكفنوه في ثوبين. وايضا وقال عليه الصلاة والسلام ولا تحنطوه وفي رواية ولا تمسوه ولا تمسوه طيبا فانه
17:14يبعث ولا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اذا ماذا قال الرسول؟ قال تحسنوه بثوبين اولا قال اغسلوه وكفنوه بثوبين قال عليه الصلاة والسلام ايضا ولا تحنطوه ولا فيعني لا تطيبوه ولا تغطوا راسه في تغطية الوجه خلاف
17:38بالنسبة للمحرم لان من العلماء من منع ومنهم بسبب الرواية التي جاءت في مسلم وتعلمون ايها الاخوة. لان المقاتل في سبيل الله الذي يموت وجرحه يثعب دما يسيل دمه. وكذلك ايظا من يكون في الاحرام
17:54فانه يبعث يوم القيامة على حول ذلك. قال الرسول في هذا الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يجمل بثيابه ويدفن بها ولا يقرب طيب ولا غيره ولا يغطى رأسه يعامل كالمحرم لماذا؟ لانه يبعث يوم القيامة
18:14ملبيا على الحالة التي سقط عليها عندما كان واقفا على بعيره وجاء في قصة الذي يبعث يوم القيامة وقد مات في سبيل الله سبحانه وتعالى يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما. لونه لون الدم وريحه ريح المسك
18:36انظروا اللون هو لون الدم الذي يعرف. ذلكم اللون الذي يخرج من الانسان. لكن الريح تتغير فهي تكون كريحة لريح لذلك جاء في الحديث في قصة الصائم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المجد. لماذا؟ لانه ترك شرابه
18:57وطعامه وامتنع عن المنيات لماذا؟ لا لاجل الناس وانما لاجل الله ولذلك الصوم جنة. كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي ولا اجزي به. اذا الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين. لا يضيع اجر من احسن عملا. تعمل العمل القليل فتجد الحسنات التي يضاعفها الله سبحانه وتعالى
19:22تجدها امامك في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم قال واولى الناس بفضله من اوصي اليه بذلك. نعم لانه دائما الوصي يقدم. ولذلك ترون الان الاب عندما يوصي
19:40لشخص ان يتولى ابناءه ويقدم. فيقدم مثلا على الاخوان وغيرهم لان هذا وصي فيقدم. لماذا؟ لانه اوصى لشخص هو ما اوصى بشخص. وقد يكون من يوصي ان يغسله تكون امرأة. امرأتك. اذا هو لماذا وصى لسبب من الاسباب
20:00كما فعل ابو بكر رضي الله تعالى عنه فانه وصى الا يغسله الا زوجه اسمى بنت عمير التي مات عنها حتى جاء في في الاثر انها كانت صائمة. فافطرت وفاء لزوجها وغسله
20:18اذا لترون امثلة من ذلك لابي بكر ولغيره من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اوصوا فنفذت وصاياهم قال واولى الناس بغسله من اوتي اليه بذلك لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اوصى ان تغسله امرأته اسماء
20:41اوصى ان تغسله امرأته واسماء بنت عميس رضي الله عنها فقدبت بذلك. وهذه التي ولدت ابنه محمد ابن ابي بكر في علي في ذي الحليفة كما تعلمون في الحج وسألت رسول الله فترتب عليها عدد من الاحكام انها سألت رسول الله وقالت تستغفر بثوب
21:01بمعنى انها تحفظ موضع الدم وتغتسل كما يغتسل غيرها وتستمر في في حجها في تلبيتها. اذا وابو بكر وتعلمون ايها الاخوة بان اكثر الناس اطلاعا على عورة الاخر هما الزوجان بالنسبة للاخر. فكون الزوجة تغسل زوجها
21:20هذا من اقرب الامور ولذلك حكى ابن المندرج مع العلماء على هذه المسألة وقال لا خلاف فيها قال ان تغسله امرأته اسماء بنت عميس رضي الله عنها فقدمت بذلك واوصى انس رضي الله عنه وارضاه ان يغسله محمد ابن سيرين رحمه الله ففعل. تعلمونه التابعي الجليل محمد ابن سيرين
21:44الذي اشتهر بالاحلام بتفسير الرؤى يعني في تفسير الرؤى وهو مولى لانس ولذلك اوصى ان يغسله وهو ايضا من اكابر العلماء التابعين كما هو معلوم. التابعون اشتهر فيهم عدد كبير فسعيد ابن المسيب وكذلك ايضا الحسن البصري
22:04ابراهيم النخعي ويزيد النخعي ومنهم ايضا محمد ابن سيرين وغيره ولانه حق للميت فقدم وصيه فيه على غيره تفريق ثلثه قال فان لم يكنوا له فان كتفريق ثلثه ليس لازما ايها الاخوة في الوصية ان يكون الثلث
22:25لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاءه سعد بن ابي وقاص في مرضه الذي خشي ولكنه عاش بعده سنين كثيرة اكثر من عشرين سنة قال انه خير ليس لي عندي مال كثير وليس لي موارث اتصدق بماذا؟ قال لا. الثلثين؟ قال لا النص قال لا الثلث. قال الثلث
22:44ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه تصدق بالربع واوصى بالربع اذا هذه ترجع الى ماذا؟ والعلماء قدروا ذلك بماذا؟ بمال الانسان لانه ربما يكون عنده عدد كبير من الملايين فكلما قلت الوصية يترك للورثة لكن ينبغي
23:03الا استغل التركة في الوصية لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر حكما منوطا بعلته. فقال لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء قال فان لم يكن له وصي فاولاهم بغسل الرجل ابوه
23:24لماذا؟ لانهم اقضوا الناس وهو السبب في وجوده بعد الله سبحانه وتعالى وهنا لا ينظر الى قضية الشفقة والبنوة لا ولكن ينظر الى من لان سبب وجوده في هذه الحياة الدنيا بعد الله تعالى انما هو الاب. ولذلك قدم في هذه الحالة ما لم يكن وصي
23:44قال ثم جده ثم ثم ابنه وان نزل. وهذه ليست محل اتفاق بين العلماء لكن هو يحكي ما في المذهب قال ثم الاقرب فالاقرب من عقباته. يعني حينئذ نعود الى ماذا؟ الى احكام المواريث. الترتيب المعروف في احكام التركة
24:04قال ثم الرجال من ذوي الارحام ثم الاجانب لانهم اولى الناس بالصلاة عليه قال رحمه الله واولاهم بغسل المرأة امها. ثم جدتها ثم ابنتها ثم الاقرب فالاقرب ثم الاجنبيات قال ويجوز للمرأة غسل زوجها بلا خلاف ها شف قال بلا خلاف يعني حتى ابن المنذر الاجماع لماذا؟ لان المرأة
24:35على ما لم يطلع عليه غيرها. فهي لو نظرت الى عورة الزوج ليس في ذلك شيء ولكن غيرها يختلف. ولذلك سنتبين كيف يغسل الميت يعني بالنسبة للرجل فما هو معلوم لا يحفظ ما بين السرة والركبة. يعني عورته تستر وبعد ذلك يغسل ويختل
24:56كما سيأتي في كيفية هل يجرد من الملابس ستبقى عورته فقط هي المستورة او انه يلبس قميصا رقيقا ينفذ الماء عن طريقه ويغسل فلا يعتقد المؤلف سيمر عليه ان شاء الله ونقف عنده
25:12قال ويجوز للمرأة غسل زوجها بلا خلاف لحديث ابي بكر رضي الله عنه. يعني الذي مر بنا في قصة اسماء بنت عميس وايضا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه غسلته امرأته. وايظا جابر ابن زيد اوصى ان تغسله امرأته اذا هذا
25:32اشتهر بين الصحابة وعرف بينهم وطبقوه عمليا اذا لم يكن محل خلاف. ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى بلا خلاف وقال ابن المنذر باجماع العلما يعني تغسيل المرأة زوجها لا خلاف فيه بين العلما وانما هو امر متفق
25:52عليه بينهم ولقول عائشة رضي الله عنها وارضاها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا نساؤه لو استقبلن من امرنا ما استوى تذكرونه؟ قال مثل هذه المقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج لو استقبلت
26:14لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني لجعل حجته تمتعا. هنا ايضا تقول لو استقبلنا من امرنا ما استدبر لماذا؟ لما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نسا لكن ذلك فات ولا ينبغي ان يقال للانسان لو
26:34اني فعلت كذا وكذا ولكن امر قد قضى بهذا يتبين من اثر عائشة ان اولى الناس بتغسيل المرأة انما هو الرجل انما هي زوجته ما لم يوصي. فان اوصى فالوصي يقدم في ذلك
26:54قال رواه ابو داوود رحمه الله وفي غسل الرجل امرأته رواية وفي غسل الرجل امرأته روايتان. اه ايضا تفسير الرجل المرأة يختلف عرفنا بان تقصير المرأة زوجها اجماع. لكن تغسيل الرجل امرأته فيها خلاف. لما يا ايها الاخوة؟ لان
27:18كما هو معلوم عرفوا بدقتهم وبملاحظتهم وان كنا نرى التغسيل اولى وهي الرواية الارجح لكن ينظرون الى انه بموت ماذا المرأة تنقطع العلاقة بينهما؟ قالوا فيجوز له ان يتزوج اخته
27:35وان يتزوج اربعا سواها اذا كان عصبة النكاح قد انفصمت وحينئذ لا يجوز له في رواية ان لكن الرواية الصحيحة المشهورة وهي التي قال بها ايضا جماهير العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة
27:54قالوا يغسلها زوجها وهذا الانقطاع الذي حصل بسبب الموت فهو لم يكن بسبب طلاق ولكن هذا امر قهري حصل. نعم قال وفي غسل الرجل امرأته روايتان اشهرهما يباح. اشهر الروايتين انه يباع يعني يجوز
28:15للرجل ان يغسل امرأته وهذا هو قول الامام مالك ايضا وقول الامام الشافعي اما الرواية الاخرى التي سيذكرها فهي قول الحنفية قال يباح لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك
28:35رواه ابن ماجة رحمه الله. اذا هذا نص في المسألة يعني قال لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك. هذا حجة للذين قالوا بفعل ذلك. واما الذين قالوا بالرأي الاخر فوجهتهم ما ذكرت لكم وربما المؤلف يمر عليه. نعم
28:55قال وغسل علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها. الاثر الاول فيه ضعف اما اثر علي هذا فهو حسن يعني سنده قوي. اما الاول ففيه ضعف الذي نسبه الى ابن ماجة في قصة لوم الدين
29:12اذا صح ذلك ماذا؟ عن علي ابن ابي طالب والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ قال فلم ينكره منكر فكان اجماعا. يعني لم ينكره لم يعرف عن احد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انهم انكروا ان يغسل
29:35رجل زوجته اذا الذي عرف هو التغسيل. ولم يأتي خلافه. اذا يبقى على العصر فقال المؤلف ما دام لم نقف اننا لم الصدر الاول على خلاف اذا نعتبر المسألة مجمعا عليها وهذه مسألة مختلف فيها في قضية الاجماع في مثل هذه الحالة
29:54قال فكان اجماعا ولانها احد الزوجين وابيح للاخر غسله كالزوج. يعني ما دام ان المرأة مراد المؤلف يقول ما دام انه يجوز للمرأة ان تغسل زوجها بلا خلاف فكذلك ايضا للرجل ان يغسل زوجته لانه احد
30:14الزوجين قال والاخرى لا يباح لانها فرقة اباحت اختها واربعا سواها. اي ولكنها فرقة لم تكن بطلاق. ولم تكن بخلع ولكنها فرقة انما كانت بسبب الموت. اذا هي لم تكن في الحقيقة فرقة التي لا تفرق بين الزوجين. ولذلك وهذا هو مذهب ابي حنيفة
30:41قال لانها فرقة اباحت اختها واربع سواها فحرمت فحرمت اللمس قال قال فحرم هنا التغفير واللمس يعني يحرم حينئذ ان تلمسه وان تغسله لانه اصبحت اجنبية منه. ولكن ما مر بنا
30:59ومن ذلك اثر علي انه غسل فاطمة حج بهذه المسألة. ولا عرف ان احدا من الصحابة خالف فيه. فلا يمكن ان ندع هذا القول الذي حصل تطبيقا عمليا لمجرد تعليم وهذا التعليل ايضا غير مسلم
31:16قال فحرم اللمس والنظر كالطلاق قال وام الولد كالزوجة في هذا. يعني تعامل معاملة المرأة. لانها بمثابة الزوجة لانها محل استمتاعه فان طلق الرجل زوجته فماتت في العدة كان الطلاق بائنا فهي كالاجنبية لانها محرمة عليه. يا من تعلمون ايها الطلاق الباني يفصل بين الزوجان فلا رجعة فيه وحتى لكي
31:44يريد الرجل تلك المرأة لابد فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيرها لان الله تعالى بعد ان قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او بعد ذلك بايات قال فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له حتى تمسح زوجا غيره وايضا لابد
32:04ان يحصل ما اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله الله حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك قال وان كانت رجعية وقلنا ان ان الرجعية مباحة وقلنا ان الرجعية مباحة له فله غسلها والا
32:23الرجعية مباحة لانها زوجة لانه بامكانه في اي وقت ان يراجعها. واذا لم يراجعها وخرجت من العدة اصبحت اجنبية. اما في العدة فله الحق بان يراجعها سواء قمنا باشهاد كما هو قول بعض العلماء او بمجرد ماذا ان يحصل جماع
32:42قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يصح غسل الكافر لمسلم. ولا يصح ان يغسل كافر مسلم لمن لماذا ايها الاخوة؟ لان هذه عبادة. التغسيل عبادة قربة الى الله سبحانه وتعالى. ومن هنا نتبين اهمية ماذا العناية بالاموات
33:02ثم تغسيل الميت يقوم على ماذا؟ على النية. والنية انما هي عبادة. لذلك الرسول صلى الله اولا والله تعالى يقول وما امروا الا يعبد الله مخلصين له الدين. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وفي اخر مسألة في الغالب يتناولها العلماء في كل
33:22كتب الفقه مسألة النية جماهير العلماء لا ينازعون بان النية شرط في الوضوء وهي باتفاق شرط في الصلاة حديث انما الاعمال بالنيات ولكن الحنفية ينازعون في اشتراطها في الوضوء لانهم يرون انها عبادة معقولة المعنى
33:42الجمهور فيقولون هي عبادة توقيفية ليست معقولة المعنى وكون فيها نظافة هذا امر اخر. والحنفية يقولون لا هي عبادة معقولة المعنى وهذي مسألة معروفة والادلة عليها كثيرة ومذهب الجمهور هو الحق والارجح في هذه المسألة
34:00اذا لماذا لا يغفر الكافر المسلم لان التغفيل يحتاج الى نية والكافر لا تصح منه النية لماذا ان النية عبادة والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
34:23وكونهم يخاطبون بفروع الشريعة لا لانها تصح منه ولكن القصد انه يعاقبون عليها زيادة على ما يعاقبون عليه بكفرهم بالله سبحانه وتعالى قال ولا يصح غسل الكافر لمسلم لان الغسل عبادة محضة فلا تصح من جائر كالصلاة. لا معنى عبادة محضة خالصة
34:50يعني العبادة نوعان عبادة مثلا محضة بمعنى خالصة لا يخالطها غيره وهناك عبادة تجد انها ماذا؟ عبادة ومعاملة. فهناك ما يجمع بين ماذا العبادة والمعاملة وهناك ما يكون عبادة محضة
35:11قال ولا يجوز للمسلم ان يغسل كافرا وان كان قريبه ولا يتولى دفنه الا ان يخاف ضياعه فيواريه. قضية الدفن سيأتي ايضا يذكر المؤلف قصة ابي طالب نعم قال وقال ابو حفص العكبري رحمه الله يجد ذلك
35:30وحكاه قولا لاحمد رحمه الله لما روي عن علي قصده بانه مباراة في التراب ودفنه لان لما روي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه قال قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان عمك الشيخ
35:50قد مات قال اذهب وواره. انظر هنا مع انه والده. ولكن تعلمون ايها الاخوة بان الحب انما هو في الله. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من احب في الله
36:05وابغض في الله وعاد في الله فانما تزال ولاية الله بداره من احب في الله وابغض في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. هذه هي المحبة التي تكون
36:21فهذا والد وتعلمون ان الله تعالى يقول ايضا لما اوصى بالوالدين قال ارشد سبحانه بان يعاملهما ايضا في هذه الحياة الدنيا معاملة ولكنها لا تصل الى معاملة ما يعامل به المسلم
36:41مسلم والده المسلم لان الله تعالى قال وصاحبهما في الدنيا معروفا وتعلمون قصة ماذا ام زوجة ابي بكر عندما جاءت المدينة وكيف ارسلها الرسول الى ان تتعامل معها باحسان اذا هو اخبر رسول
36:59وقال اذهب وواره ولا تحدث شيئا فذهب فدفنه وجاء الى رسول الله ولذلك قال ان عمك هو عمك ولا يمكن انه عمه ولكن قال الشيخ الضال الشيخ الكبير لانه شاف والرسول صلى الله عليه وسلم بذل كل وسيلة
37:17لان وكما تعلمون ابو طالب ايضا وقف مع رسول الله. ودافع عنه كما تعلمون. ولذلك اشتد البلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي الزوج خديجة فلما توفي عمه ابو طالب لكن الله سبحانه وتعالى معه وانتهى الى ان نصره الله تعالى
37:37اذا قال له عمك الضال لماذا ضال؟ لانه ضل عن طريق الهداية من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ولكن من يهدي الله هذي نسميها الهداية الشرعية
37:54ومن يضلل كونا وقذرا. اما الله سبحانه وتعالى فلا يريد لعباده الضلال بل هداهم الى طريق النجدين ان طريق الخير وبينه ودعا اليه وحظ الناس لدخوله وارسل الرسل وانزل الكتب
38:10دعا ايضا الى ذلك وهناك طريق الرواية. والمراد انه ومن يضلل فلا هادي له لانه لا يخرج شيء عن ارادة الله سبحانه وتعالى. اذا هناك ارادة كونية شرعية اراد الله سبحانه وتعالى وانعم
38:30ان نكون مؤمنين. وهناك الكافرون المراد انهم لا يخرجون ماذا؟ عن قدرة الله وارادته. هذا هو المراد ايها واما الله سبحانه وتعالى فهو يريد ماذا الخير للناس جميعا؟ نعم قال رواه ابو داوود والنسائي رحمهما الله
38:51ولنا انه لا يصلي عليه فلم يكن له غسله كالاجنبي قال والخبر يدل على موارته وله ذلك لانه يتغير بتركه ويتضرر ببقائه قال احمد رحمه الله الله في مسلم مات والده النصراني قال فليركب دابته وليسر امام الجنازة واذا اراد
39:17اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر رضي الله عنه وارضاه قال ولا يجوز لرجل غسل امرأة غير ما ذكرنا. يعني غير ما ذكر يعني الرجل يغسل امرأته. ولكن ليس له ذلك
39:33حتى قضية الاخت ليس له ان يغسلها ولكن اختلف العلماء في حالة الظرورة لانها بالنسبة وان كانت محرم له لكن ليس له ان يطلع على عوراتها قال ولا يجوز لرجل غسل امرأة غير من ذكرنا
39:50ولا لامرأة غسل رجل سوى زوجها وسيدها لان احدهما محرم على صاحبه لان احدهما محرم محرم محرم على صاحبه في الحياء ولم يجد له غسله كحال الحياة فان مات رجل بين نساء
40:10او امرأة بين رجال او انثى مسلم فانه يمم. يعني لو ماتت امرأة بين رجال اجانب عنها ليس فيهم زوج او رجل بين نساء او خند مشكل لان الخنثى المشكل امره محير ايدرأ هل هو رجل او امرأة
40:28وهو حينئذ لا يقطع به فيدخل ضمن الاشكال. حينئذ ييمم يعني يمم الميت قال فانه ييمم في اصح الروايتين فيما روى بما روى واثلة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:49اذا ماتت المرأة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم تيمم كما تيمم كما الرجال اخرجه شمام في فوائده. تعلمون ايها الاخوة بان التيمم انما يلجأ اليه عند بسبب عدة امور
41:10او لوجود اما عدم الماء او عدم القدرة على استعماله لوجود مثلا جرح في الانسان او ضرر يترتب عليه او وجود حائل يحول بينه وبينه اذا وجود الظرر كذلك هنا المانع ماذا؟ هو الاطلاع على العورة. ولذلك لا يجوز اذا هنا مانع موجود في هذه الصور
41:32حينئذ يرجع الى الى التيمم. نعم وعنه رحمه الله في الرجل تموت اخته وانتم تعلمون ايها بان الميت توضأ ايضا فكذلك يذمم ما معنى يوظأ؟ يعني يغسل كما هو لو كان ماذا؟ ولكن يختلفون فقط في المضمضة والاستنشاق
41:52لان اكثر العلما الجمهور يقولون لا يمضمض ولا يعني لا يدخل الماء الى انفه ولا الى ماذا الى فيه لماذا؟ قال لانه اذا دخل لا يخرج الذي يستنشق ما يرده. وايضا الذي يتمضمض يلقيه لكن الميت ماذا؟ قال ربما يدخل الى بطنه. ولم يخالف في ذلك الا الشافعية
42:12الا الجمهور لا يرون ذلك خرقة قطنة يمسح فيه ما يرطبه وكذلك يدخل ماذا؟ في انفه قال وعنه في الرجل تموت اخته فلم يجد لسان يغسلها وعليها ثيابها ويصب عليها الماء صبا. يعني المسألة فيها خلاف كما ذكرت لكم. يعني يترك عليها ثيابها ويصب عليها الماء. وسياتي الكلام هل يغسل الانسان عليه
42:40قال والاول اولى لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيم. ما هو الاول واولى؟ يعني ان ييمن الميت في مثل تلك الحالة قال لا يحصل به التنظيف ولا ازالة للنجاسة
43:00بل ربما كثرت فكان التيمم اولى كما لو وجد مال لا يطهر النجاسة قال ويجوز للمرأة غسل صبي لم يبلغ سبع سنين الان انتقل المؤلف الى الصغير يعلمون اختلاف العلماء
43:18ومتى يكون ماذا؟ نحن نعلم بانه التكليف معروف وهو ان يصل سن الخامسة عشرة او ان ينبت او ان يحتلم والمرأة ايضا تزيد بانها تحيض وكذلك ما يتعلق ماذا؟ بظهور بعض العلامات. اذا هناك علامات يلتقي فيها الرجل والمرأة
43:38وتزيد المرأة رابعة. لكن ما دون ذلك هل يجوز ان تغسل الصغير العلماء قالوا نعم ولكن اختلفوا بعضهم يقول اذا كان رضيعا وبعضهم قال اذا كان لا يتكلم وبعضهم قال ما
43:57اربع الى خمس سنوات وفي المذهب ما دون سبع سنوات وفي العشر خلاف والذين قالوا سبع سنوات او قالوا ما دون العشر حجتهم الحديث. امروا ابنائكم وليس نصا في المسألة. امروا ابنائكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها
44:16عشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاد لاجل ماذا؟ لاجل العورة اذا قالوا ما دون العرش وبعضهم قال سبع وهي رواية المذهب. اذا هذه مسألة مختلف فيها. لا شك بان الرضيع ومن لا يدرك
44:39فلا يغسل قال ويجوز للمرأة غسل صبي لم يبلغ سبع سنين عورته ليست عورة وتوقف رحم للرجل الجارية قال فلان رحمه الله القياس التسوية بين الغلام والجاهل. يعني الجارية قصدهم ماذا البنت؟ يعني لا فرق بينهما ما دامت صغيرة فتعامل معاملة
45:03فلماذا يفرق بينهم قال لولا ان التابعين فرقوا بينهما وسوى ابو الخطاب رحمه الله بينهما في الجواز جريا على موجب القياس قال المصنف رحمه الله هو عاش شرطا ان يسوى بينهم لرسول صلى الله عليه وسلم فرق بينهم بالنسبة للبول
45:24يغسل بول الجارية ويرش بول الغلام كما هو معلوم. فوجدت التفرقة في الشريعة بينهما من بول الغلام ويغسل بول الجارية فكأن بول الجارية اشد وايضا عورة الجارية لا شك بانها شد الفتاة
45:42قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وينبغي ويعللون ايضا بالحديث قال لعلي ابن ابي طالب غط فخذك لا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. لا تنظر الى فخذ حي او ميت وهذه مسألة فيها خلاف. هل الفخذ من العورة او لا؟ فمن يقول عورة الرجل
46:01من السرة الى الركبة يقول هو عورة ومن يقول بان عورة الرجل هما السوتان وتعلمون قصة ماذا دخول ابو بكر فعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حاصر عن فخذه
46:14فلما دخل عثمان غطا وقال لاستحي من رجل تستحي منه الملائكة هذا حجة للذين يقولون بان الفخذ ليس بعورة ولكن الاشخاص ان عورة الرب من السرة الى الركبة قال رحمه الله فصل وينبغي ان يكون الغافل امينا. ينبغي ان يكون امينا ايها الاخوة لانهم تعلمون كل انسان في هذه الحياة الدنيا
46:37قد تكون له اسرارا له امور لا يحب ان يطلعها عليها حتى ولا اقرب الناس اليه ولا شك بان هذا الدين الحنيف امر بالستر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. بل جاء في بعض الروايات من ستر عورة مسلم ستره الله في الدنيا
46:58فهذا الميت الذي يغسل ينبغي ان يكون الذي يغسله امينا تقيا بمعنى ان يكون ثقة لا يكون صرصارا لا يكون مذيعا يقف ربما على ايدي في او امر من الامور ستره طيلة حياته فيقوم فينشره عنه
47:16ولكن العلماء استثنوا من ذلك فيما لو رؤيت علامة في شخص وكان من اهل البدع وكانت بدعته ظاهرة قالوا فانه ينبه المهم ان يكون امينا لماذا؟ اشترط في المؤذن ان يكون امينا. يحافظ على الوقت وان يكون صيتا. وكذلك في الامام. وهنا
47:36الذي يغسل ينبغي ان يكون امينا تقيا يخاف الله سبحانه وتعالى. اذا ما المراد بالامانة هنا ان يستر ما يرى من العيوب. لانه قد يقف على شيء قبيح. ستره هذا الانسان ووقاه على الناس
47:53وانقضت حياته واهدر الحياة الدنيا فيأتي هذا فيقول غسلته لكن العلماء قالوا لكن لو رأى علامة من علامات الخير رأى الانسان يبتسم او رعاه مثلا ماذا؟ وجهه مثلا مضيئا لان بعض الاموات اهل الخير والصلاح تجد ان وجهه يشرق يعني واذا وضع
48:16على سرير ماذا؟ الموت يعني ليغسل تجد ان وجهه ماذا؟ يشرق يضيء. لماذا؟ لانه كان من الصالحين وما تراه يبتسم مات وهو يبتسم فهذه علامات خير يذكرها. لكن العلماء ايضا استثنوا وقالوا ما لم يكن صاحب بدعة
48:35لانه ربما ابتسم في مثل هذه الحالة فلا ينبغي ان تنقل فينخدع به غيره فيظن ان عمله كان طيب ولذلك ماذا كما ينخدع بعض الناس رأى انسان مات والبسمة ظاهرة عليه قال هذا معنى هذا عمله طيب لا ليس شرطا
48:55قال وينبغي ان يكون الغافل امينا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا يغسل موتاكم الا المأمونون ولان غير الامين لا يؤمن لا يؤمن الا يستوفي الغسل
49:12ويذيع ما يرى من قبيح. الامين يتساهل ايها الاخوة. انتم ترون الان الرسول يقول من غشنا فليس منا. انت تعلم الان الانسان وما يكلف بعمل من الاعمال فليس بامين يغيب فطره ويقول انا يختفي في المكان ويقول اديت لو جلست المدة
49:29وايضا هذا الانسان الذي يكلف مثلا العامل الذي يعمل في سلاحه ومزرعة تجد انه يقف يضيع الوقت ويجلس يشرب الشاي والماء ويمشي هنا وينتظر ويتحدث مع فلان يمضي الوقت. اذا هنا ما ادى الحق. اعطي الاجير اجره قبل ان يجف عرقه
49:49ستستحق الاجرة فعليك ايضا ان تخلص في عملك. ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه فما بالكم اذا كان في يغسل انسانا قد انتهى من هذه الحياة الدنيا فينبغي ان يعنى به ان يكون امينا ولا ينظر مثلا بانه يأخذ مكافأة لا ينبغي ان يكون هناك
50:11ان يكون هناك وازع ديني قبل ان يكون مكلف بذلك العمل. فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى اذا ان يكون امين في تحصيل الوقت ذلك يؤدي الحق يوضعه يعمم الوضوء يمر على اعضائه ايضا يلف مثلا على يديه خرقة فينقي
50:31مثلا ماذا السبيلين ثم بعد ركش ظلمه كما هو معروف كما رحمه الله تعالى. وايضا لو اطلع على شيء لانه سيطلع على بدن الانسان. وربما يكون هذا الانسان اثر امرا
50:47في المجالس اتدرون البارحة غسلت فلان فرأيت كذا وكذا وكذا كان يخفي. هذا لا يجوز ايها الاسم ولذلك الرسول يقول كل امتي معافى الا ماذا المجاهرون؟ حتى الذين يعملون المعاصي ليلا فيسترهم الله سبحانه
51:07وتعالى اذا قام من نهاره انا فعلت يا فلان كذا وكذا ويستخر يفتخر بانه فعل المعصية مع ان الله ستر عليه وكان عليه لما ستر الله تعالى ان يحمد الله سبحانه وتعالى وان يكون ذلك حاجزا له على ان يتوب ويجيب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى وانتم تعلمون
51:27بان احد الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار شخص ظل فترة طويلة يحاول ابنة عمه ان يواقعها في الزنا فلما تمكن من ذلك قالت لا تكتظوا الا بحقه فوقف وقال اني اخاف الله رب العالمين
51:46نفعه ضمن الثلاثة حينما انطبق عليهم الغار فانفتح اذا انظروا ايها الاخوة خوف الله سبحانه وتعالى لذلك يكون ماذا له اثر في قلوب الناس. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون
52:02اذا اذا كان الانسان يخاف الله تعالى ويوجل منه تجد ان عمله يختلف عن غيره. فخشية الله تردع الانسان عن ان يرتكب كثيرا من الامور قال رحمه الله وعليه ستر ما يرى من قبيح
52:19لانه يروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من غسل ميتا ثم لم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه ابن ماجة بمعنى تكلم في هذا الحديث لكن جاءت له عدة قرى وهذا هو واجب
52:38حتى لو لم يرد في ذلك حديث عموم ادلة الشريعة ماذا؟ واصولها تدل على ذلك ان المسلم ومن ذلك حديث من ستر مسلما او من ستر عورة مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة
52:54والله تعالى ستير يحب الستر. جاء في الحديث يعني من اسماء الله انه ستير ان الله تعالى ستير يحب الستر قال وان رأى امارات الخير تحب اظهارها الصحابة ايها الاخوة السلف الصالح كان ربما لو وقع نظرهم على معصية
53:15انحرف مال عنها لا يريد ان يرى الموت وتعلمون قصة ماعز لما جاء الى رسول الله. يعرض عنه والى الجهة الثانية ويأتي امامه ثم يسأل ابك جنوني الى اخره حتى يصروا على ذلك
53:33هكذا ايها الاخوة الاسلام الاسلام يريد الستر للمؤمنين. ويريد ايضا عدم فضيحتهم وتعلمون قصة عمر لما رموا ماذا رمي ذلك امرأة صرخ صرخته في ماذا؟ في زياد ابن ابي اتق الله في اصحاب رسول الله
53:52فارتعدت فرائسه فقال قولته المشهورة. اذا ايها الاخوة ذكر المؤمن مطلوب فما بالكم بالذين يفلتون السنتهم ويتكلمون ماذا كالمنجمين ربما يقف على كلمة فيزيد عليها مئة هذا هو امر من الامور المحرمة التي لا يجوز للمسلم ان يكون في عرض اخيه المسلم. ولذلك الله تعالى بعد ان ذكر قصة الاسقال
54:18هينا وهو عند الله عظيم. يعني بعض الناس يتساهل في هذه الامور ولكن قد يراه بسيطا ان يحيي المجالس بالخير والقال. هذا حديث مجلس انا اقوله انا لا اعتقده لكن الله تعالى يقول وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه
54:38ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانه هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ان كنتم مؤمنين قال وان رأى امارات الخير اذ تحب اظهارها يترحم عليه ويرغب في مثل طريقته. لان الانسان اذا رؤيت عليه ان يؤلفه علامات الخير قال انا قسمت فلان. ارأيت الضياء
55:03يواجه صعوبة البريق رأيت الاشراقة رأيت البسمة ايضا ما شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبته نسأل الله تعالى ان ان يجعله من اهل جنات عدن ان يغفر الله ستجدن الناس يلوكون ماذا الثناء عليه بهذا السنتين
55:23وهو يذكر السند نعم وما اجمله ولذلك ماذا احببت عبد تقول تصارحه تقول يا فلان اني احبك لماذا حتى تشعره بمكانته بقلبك احبك الله الذي احببتني من اجله. ولذلك المحبة في الله وابغض في الله
55:46قال وان كان مغموطا عليه بالسنة والدين مشكورا بذلك يعني مغموس مأخوذ عليه يعني تعلمون من اهل البدع الذين نسأل الله العافية يعني يعمرون حياتهم بالبدع والخرافات والضلالات تجد انه من القبوريين ممن يقفون حول القبور ممن يجعلون
56:08ممن يدعونهم ممن يلجأون اليهم وربما ذبحوا لهم وربما سجدوا عند تلك القبور وربما خضعوا وذلوا واستكانوا وكأنهم يعبدون الههم. هذه من اسقر الامور وهذا من الشرك الاكبر. وهذا منتشر في بعض بلاد المسلمين. نعم بهذه البلاد حماها الله لا يوجد فيها
56:28لكن في بعض بلاد مسلم ترى وهي مليئة بالعلما وطلاب العلم. ترى انهم يتسابقون للقبور ويخضعون ويذلون ويسجدون ويطوفون ويرون ان ذلك من اجل فعل القربات التي يتقربون بها. وربما بعضهم استقل الفقراء في ذلك واخذ منهم
56:48فهناك البدعة كثيرة ايها المشاهدون الذي يعني يوفقه الله سبحانه وتعالى يهتدي الى طريق الهداية. وهذه الشريعة واضحة جلية لان الرسول صلى الله على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك واضحة جلية
57:08تتبع الانسان ماذا عن الطرق الملتوية ولاية الرسول لما خط خطا ثم قرأ قول الله تعالى وان خط خطا مستقيما هذه الخطوط الملتوية كل خط عليه الشيطان يريد ان يجذب صاحبه. والخط المستقيم هو اللي يأخذ بيدك الى طريق السعادة الى الجنة
57:28قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وكيف ظل قوم نوح لانهم كانوا عنوا باولئك الصالحين قالوا الى ان وصل بهم الامر الى ان وضعوا لهم نصب وقالوا كذا وكذا نتذكر اعمالهم
57:48الى اصبحوا يعبدونهم من دون الله سبحانه وتعالى. ولماذا ظل المشركون لما خاطبهم الله سبحانه وتعالى قالوا ما نعبدهم الا ليفرقوا ولذلك لما جاء حاتم قال يا رسول الله لسنا نعبدهم
58:04ليسوا يحلون ما حرم الله ستحلون ويحرمون ما احل فتحرمون؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. لانكم اتخذتوهم مشرعين من دون الله فهذه هي العبادة يعني ان تجعل مخلوقا يشرع لك وتترك شريعة الله هذه هي العبادة. قال فتلك عبادتي
58:27وان كان مغموقا عليه بالسنة والدين مشهورا بذلك فلا فلا بأس. هو ما اكثرهم ايها الاخوة المغموسين في السنة الذين يضعون الزنادق الاحاديث والذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس كذبا عليكم ككذب
58:47علي وقال من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار وهذا من اخطر الامور. يعني قد تكذب على انسان والامر قد ولكن ان تكذب على رسول الله فهنا البلية قال في الحديث المتفق عليه بل الحديث المتواتر وتعلمون احلى اعلى
59:07الاحاديث درجة هو الحديث المتواضع. الذي يرويه جمع غفير عن جمع غفير الى ان يصل الى نهاية السنة. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فاولئك الخرافيون المبتدعون الضلاليون ويكتبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون هذا هو شرف
59:27ويدعون الناس ويوقعون الجهال لماذا؟ يختارونهم ترى بعض المتصوفة الذين يحتالون من مقصد لي ويأتي للفقراء فيستغلهم فيأتيه مثلا بماذا؟ بالافق وباللبن وباللحم وكذا وهو جالس في مكانه ويضع لهم بانه
59:47وواقفة يوصلهم الى الله سبحانه وتعالى حتى ينتهي بهم المقام في النهاية الى انه رفع عنهم التكليف وانه في النهاية يقول هو هو. يعني يصل الله الله ثم في الاخير هو هو يكفيه الرمز. وانه لا يصلي ولا كل شيء. بل يرون
1:00:06مكانتهم فوق الانبياء. نعم. فوق الرسل قال فلا بأس باظهار الشر عنه لتحذر طريقته قال ويستحب ستر الميت عن العيون. ولا يحضره الا من يعين في امره. يعني مراد المؤلف لا يأتي الناس الى الميت فيلتف
1:00:27حوله وينظرون فلان يغسل لا هذه حقيقة ليست مكان للفرجة لا انما يأتي اليه الذي يغسله والذي يحتاج اليه. والمراد هنا ان يحافظ عليه وان يحفظ نعم قال قال ويستحب ستر الميت عن العيون ولا يحضره الا من من يعين في امره
1:00:48لانه ربما كان به عيب يستره في حياته وربما بدت عورته فشاهدها. انظروا ايها قد يكون هذا المسلم فيه جرح او فيه عيب في بدنه وحافظ عليه وسفره فيأتي انسان بعده
1:01:08مدى حياتي فيقول رأيتك فلان كذا وكذا رأيت علامة كذا وكذا. ربما تكون هذه العلامة نتيجة ذنب انصرفها او عقوبة لكنه تاب الى الله سبحانه وتعالى والتائب من الذنب فمن لا ذنب له. قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو لم تذنبوا لذهب الله
1:01:28ولا جاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر الله سبحانه وتعالى لهم. كيف ياتي فيشهر باخيه المؤمن ويذكر ما وقف عليه وربما تغيرت حاله وكان خيرا ممن يتكلم فيه. وها نحن نرى
1:01:43كم رأينا من ماذا؟ من المنحرفين الذين ظلوا عن طريق الهداية وارتكبوا طريق الغواية ولكن الله سبحانه وتعالى في لمحة العين تتغير احوالهم فتجد انهم عادوا الى طريق الهداية والتزموا طريق الصراط المستقيم ووفقهم الله
1:02:03سبحانه وتعالى وخاروا من الذين يترددون على المساجد ودخلوا ايضا ان السبل منه وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة