شرح الكافي {{81}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين عاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:21صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين حضروا بالحق وبه يعدلون ومن اتبع هداهم وقت فاثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد ولا تزال ايضا دروسنا متصلة فيما يتعلق بصفة الائمة
0:41اخذنا اكثر مسائل هذا المبحث وغرسها جملة منها نتمها ان شاء الله ولعلها في هذه الليلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد
1:00صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الائمة قال فصل قال فاولى الناس بالامامة السلطان
1:18نعم السلطان يأتي في المقدمة كما ذكرنا سابقا لان ولايته عامة وفي ذلك يقدم فيها يقدم في الامامة في الجمعة والاعياد وفي اي صلاة يحضرها فهو الاولى من غيره. نعم
1:35قال فاولى الناس بالامامة السلطان للحديث وهو الخليفة او الوالي من قبله او نائبهما. يعني الخليفة يقصد به الحاكم الاول الملك والسلطان ونائبه الذي يليه او من يوليه الخليفة امير من الامراء ويدخل في ذلك ايضا القاضي. اذا من له الولاية ولكنهم يأتون على درجات فيقدم الخليفة اولا
2:06ثم نائبه ثم يأتي بعد ذلك من جاء ذكره في الحديث والعلماء ايضا الحقوا مسائل كثيرة فيما يتعلق بالحديث الحديث لم يعرض للورع ولا كذلك ايضا لمن يقوم بخدمة المسجد ولكنهم ايضا العلماء ادخلوا في ذلك امورا. ثم فاضلوا ايضا بعض الناس
2:30قال فان لم يكن سلطان فصاحب البيت احق لان صاحب البيت ايها الاخوة هو سلطانه فهو سلطان في البيت ولكن لو جاء السلطان كانت ولايته اولى لان سلطته على صاحب البيت وعلى البيت. لان له ولاية عامة
2:50قال فان لم يكن سلطان فصاحب البيت احق للخبر وقال ابو ليس لاحد ان يأتي عند انسان في بيته ويتقدم عليه لكن ان كان صاحب البيت يرى ان الداخل او الزائر له هو اولى منه فعليه ان يقدمه
3:11قال وقال ابو سعيد رحمه الله مولى ابي اسيد رضي الله عنه تزوجت وانا مملوك فدعوت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيهم ابو ذر وابن فيهم ابو ذر وابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهم
3:34فحضرت الصلاة وتقدم ابو ذر رضي الله عنه فقالوا له وراءك فالتفت الى اصحابه فقال اكذلك قالوا نعم فقدموني رواه صالح رحمه الله. وايضا رواه عبد الرزاق والبيهقي وسبق ان جاء هذا الحديث ولكن المؤلف سبق ان جاء
3:55في موجز واتممناه بهذه الصيغة والقصة كما ذكر المؤلف ان هذا المولى اراد ان يتزوج اذا دعا ممن دعا نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيهم هذا العدد من اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الخير والفضل
4:19وكلهم اي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل خير وفضل واحسان وتقى وصلاح فلما حضر وقف الصلاة تقدم ابو ذر لانه يرى انه اولى الموجودين فقال له الذين معه وراءك
4:37وكان يرى ان اولى الموجودين هو عبد الله ابن مسعود فالتفت اليه فقال يا ابا عبد الرحمن اكذلك؟ قال نعم فعاد فتقدم الرجل وصلى به وبهذا نتبين ايها الاخوة بان الانسان انما يقدم لتقواه لصلاحه لطاعته
5:00لله سبحانه وتعالى فلا يؤثر عليه لكن نعم العتق له او الملك له تأثير في بعض المسائل التي سيأتي عنها ان شاء الله وربما في هذا الدرب. نعم قال رواه صالح رحمه الله باسناده في مسائله يعني في مسائله عن الامام احمد لان الامام احمد رحمه الله تعالى له
5:23مسائل كثيرة منها ما رواه ابنه صالح ومنها ما رواه ابنه عبد الله ومنها ما رواه ابو داوود ومنها ما رواه اسحاق ابن منصور وغير هؤلاء كثيرة جدا معروفة وقد حقق كثير منها بحمد الله وظهرت
5:40وتجدون ان تلك المسائل هي اصول الاحكام الموجودة في كتب الحنابلة قال رحمه الله فان اذن صاحب البيت لرجل فهو بمنزلته. يعني عندما يتنازل صاحب البيت او يقدم غيره فانه يحل محله
5:59ويقوم بذلك فيتولى الصلاة ويتقدم. نعم لكن لا ينبغي للحاضر ان يتقدم على صاحب البيت لانه هو في ذلك البيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فلما كان الخليفة موجودا او لو كان مولودا قدم
6:21ولو كان ايضا نائبه قدم وهكذا ثم بعد ذلك يكون هو السيد على البيت وهو صاحب السلطة فيه. هو المهيمن عليه فلا يقدم عليه غيره. باستثناء الذين عليه الا ان
6:37يقدمهم هو قال وان اجتمع السلطان وصاحب البيت السلطان اولى لان ولايته على البيت وصاحبه لان ولاية السلطان عامة لانه هو راعي المؤمنين فهو يقدم على غيره. نعم قال وان اجتمع السلطان وخليفته فالسلطان اولى. يعني يقدم على نائبه لان النائب يأتي في المرتبة الثانية ولكن لو
7:06لم يكن السلطان موجودا ووجد نائبه فانه يقدم لي قال فالسلطان اولى لان ولايته اعم ولذلك ترون ايها الاخوة عناية الاسلام بهذه التراتيب وما فيه من النظام وانه ينزل كل انسان منزلته
7:24السلطان ينزل منزلته لانهم يقول بامور المؤمنين ويرعى مصالحهم ويهتم بشؤونهم. ثم يأتي نائبه وهكذا وجاء في حديث امرنا ان ننزل الناس منازلهم. والامامة ايها الاخوة قيادة. والامامة امامتان امامة كبرى وهي الخلافة
7:44وامامة صغرى وهي الامامة في الصلاة. وسيأتي بذلك ان شاء الله قريبا مزيد مزيد من البحث قال وان اجتمع العبد وسيده وان اجتمع العبد وسيده في بيت العبد اجتمع وان اجتمع العبد وسيده في بيت العبد من القراءة صحيح نعم
8:07وان اجتمع العبد وسيده في بيت العبد فالسيد اولى لانه ما لك للعبد وبيته. اه لان السيد له سلطة على العبد ويقصد بالعبد ايها الاخوة الرقيق اما اذا اعتق اصبح حر يتمتع كغيره
8:25ولا هذا وليس هذا نقص في دينه ولكن هذه امور معروفة تكلمنا عنها كثيرا اذا السيد يقدم على عبده لماذا؟ لانه هو راعي نعمته وهو ايضا مالكه يتصرف فيه كما يتصرف في بقية سلعه
8:45ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه المبتاع المشتري اذا هو وما يملك ملك لسيده لانه لا يملك. اذا السيد يقدم عليه. نعم
9:06قال وان اجتمع العبد وسيده في بيت العبد فالسيد اولى لانه ما لك للعبد وبيته. نعم. انه يملك العبد وما يملكه العبد وهناك خلاف بين العلماء هل يملك العبد جماهير العلماء انه لا لا يملك ولو ملكه سيده هل يملك فيها ايضا خلاف والمسحور انه لا يملك
9:30قال وان اجتمع المؤجر والمستأجر في الدار المستأجر اولى لانه احق بالمنفعة. فلننظر هنا ايها الاخوة هناك مؤجر وهو المالك ومستأجر وهو من استأجر الدار احدهما يملك العين والاخر يملك المنفعة
9:49فمالك الدار يملكها ملكا عينيا اي يملك عينها. والمستأجر يملك منافعها في ذاك الوقت الذي استأجره ومن استأجر فقد ملك واذا كان هو الذي يتصرف في الدار وهي ملك وليس لصاحب الدار ان يتصرف فيها او ان يتدخل الا ان يلحق ظررا بها فهذه
10:13مسائل اخرى اذ لا ضرر ولا ضرار. اذا هنا يقدم المستأجر لماذا؟ لان المستأجر مالك للمنفعة فهو في حالة استئجاره يكون مالكا للدار ملك ملك منفعة. وذاك يملكها ملك عين فاذا
10:33انتهت اجرته انتهى من الدعوة قال وامام المسجد الراتب فيه لمنزلة صاحب البيت. لماذا؟ لانه هو اختير لهذا المسجد اما من قبل ولي الامر او من قبل الناس فاصبح اماما راتبا معينا في هذا المسجد فلا يجوز لاحد ان يأتي وان يتقدم عليه الا
10:56ليقدمه احدا فذاك له كصاحب البيت. او ان يغاب فهذه مسألة اخرى قال وامام المسجد الراتب فيه بمنزلة صاحب البيت لا يجوز لاحد ان يؤم فيه بغير اذنه لذلك ويجوز مع غيبته
11:17يجوز مع غيبته وسيذكر المؤلف دليلا من السنة على ذلك وهذه من مزايا هذا الكتاب ايضا ايها الاخوة لانه يعنى بالادلة فهو يورد الادلة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك بان المسألة التي تجد ان فيها نصا من الكتاب او السنة فاطمئنوا اليها النفوس
11:40لانه اذا قيل الله اذا قيل قال الله تعالى وقال رسوله فانت تسلم لما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
11:57قال ويجوز مع غيبته لان ابا بكر رضي الله عنه صلى حين غاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا مر بنا ايها الاخوة في الحديث الذي ذكرته بطوله عندما حصل شجار بين حيين من احياء
12:17الاوس تعلمون الامطار هم الاوس والخزرج فحصل بين حيين من بني وهم بنو عوف بينهم خلاف حتى انهم اشتجروا ووصل الامر الى ان تقاتل وبالحجارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا بنا نصلح بينهم. فانطلق مع نفر من اصحابه فتأخر فتقدم ابو بكر
12:37وتعلمون القصة التي ذكرنا بان رسول الله جاء فاخذ يشق الصفوف والناس ماذا يصفقون وابو بكر لا لا يلتفت لكنه لما اكثروا التفت فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأخر مع ان رسول الله قال له مكانك امره بان يمكث ولكنه تأخر فلما انتهى رسول الله صلى الله
12:57عليه وسلم سأله لما تأخر؟ وقد اذن له ان يبقى؟ فقال له ما كان لابني ان ان يؤم رسول الله الله لابن ابي قحافة ان ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يصلي بين يديه. فانظروا قال ابن ابي قحافة كيف
13:17على رسول الله. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين الحكم في ذلك وانه ليس للرجال ان يصفقوا وانما التصفيق للنساء واما الرجال فانهم سبحون اذا اخطأ امامكم قال وفعل ذلك عبدالرحمن بن عوف مرة رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم احسنتم المؤلف جاء
13:39محل الشعر هذا الحديث وهو حديث صحيح ايضا في صحيح مسلم. هذا لم يمر بنا فلاول مرة. هذا له ايضا قصة ليست كما سقط اورده المؤلف ولكن المؤلف اقتبس واخذ محل الشاهد وهي كلمة احسنتم لان كلمة احسنتم وفي بعضها
13:59اقرار لهم. والقصة ان ذلك كان في غزوة تبوك. والحديث معروف هو حديث ماذا الوليد ابن شعبة المغيرة بن شعبة فانه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
14:19تبوك يعني غزوة تبوك. قال فتنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم او تبرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائب اي اختار مكانا بارزا بعيدا ليتغوق اي ليقضي حاجته
14:36قال فحملت معه اداوة مما يعني اناء مما ليس معنى هذا انه ذهب مع رسول الله حاجته لا فالرسول عليه الصلاة تنحى وبقي في مكان بعيد فلما قضى حاجته عاد وكان المغيرة ابن شعبة يحمل الاداوة من الماء
14:56وظى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على مدى ما كان يكنه الصحابة رضي الله تعالى عنهم من الاحترام اجلال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا ينزلون المنزلة اللائقة بهم. وكانوا يرون في خدمته فضلا وشرفا لهم وعزة
15:16ولذلك حمل الماء فاخذ يصب على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ عليه الصلاة والسلام غسل كفيه ثلاثا ومضمضة واستنشق وغسل وجهه ثلاثة اللهم انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يغسل يديه فكانت الجبة التي كان يلبسها ضيقة فاخرج يديه من باطنها من داخلها
15:41وتوضأ عليه الصلاة والسلام غسل يديه ومسح رأسه ثم مسح على الخفين الى الان لم نصل الى محل الشاهد يقول المغيرة جئت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف انظروا
16:01لما تأخر رسول الله وهو رسول الله من من اختاروه الصحابي الجليل المشهود له بالجنة احد العشرة قدموا عبدالرحمن بن عوف قال فصلى فلما قدمنا قال يعني تردد في ذهنه ايقول له تأخر في مجيء رسول الله ثم انه سكت
16:24فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف وراءه ومعه المغيرة فاتم الصلاة وكان قد فات رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين فقام ليقضيها فلما التفت الناس ورأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعوا واكثروا التسبيح لماذا؟ رأوا رسول الله يصلي وراءهم
16:50قام رسول الله صلى الله عليه وسلم واتى بالركعة. فلما فرغ من صلاته لم يهتم الا بامره وقال احزنتم. هذي العبارة التي ذكرها المؤلف وفي رواية اصبتم اي اصبتم يعني يغبطهم عليه الصلاة والسلام انهم صلوا الصلاة في اول وقتها
17:12وفي هذا تتبينون ايها الاخوة ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المنزلة الرفيعة والمكانة العالية في نفوس المؤمنين انهم فزعوا كيف يكون رسول الله مهموما؟ لكنه لم ينكر عليهم بل اقرهم وشكرهم ووصف عملهم بماذا؟ بالحسن وان
17:32اصحاب السنة في ذلك لكونهم صلوا. وبهذا نتبين بان الامام اذا تأخر وغاب فانه يتقدم وهو ينبغي ان يقدم من هو الاولى حسب الصفات التي سمعنا قال وفعل ذلك عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه مرة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم احسنتم رواه مسلم
17:58رحمه الله وقد جاء حديث ما مات نبي الا وقد امه رجل من قومه فانت تروا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم امه ابو بكر وكذلك عبدالرحمن ابن عوف وليس ذلك نقصا
18:13ولا تقيلا من شأن الصلاة. نعم قال فان لم يكن ذو مجزية من هؤلاء فاولاهم اقرأهم لكتاب الله للخبر. يعني الخبر الحديث المتفق علي ام القوم اقرأهم لكتاب الله ولقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:36اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم رواه مسلم رحمه الله وهذا ايضا جاء في سلسلة الاحاديث التي اوردها مسلم ومنها حديث ام القوم اقرأهم لكتاب الله. لكن حديث يؤم القوم ايظا وافقه البخاري في تخريجه
19:00قال المصنف رحمه الله تعالى ويرجع في القراءة بجودتها وكثرة القرآن لا شك بانها الجودة فرق بين انسان يجوز القراءة بين انسان يلحن فيها. فالذي يجيد القراءة يقدم. واذا كان اكثر قرآنا يقدم على الاقل
19:19لكن لو كان هذا اكثر قرآنا ويلحن وذاك اقل قرانا ولكنه يجيد القراءة يقدم قال فان كان احدهم اجود والاخر اكثر قرآنا فالاجود اولى لانه اعظم اجرا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:39من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة حديث حسن صحيح. اولا ايها الاخوة تعلمون فضيلة القرآن واهميته خالد ابن قارئه من الدرجات العظيمة والحسنات الكثيرة
20:00ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه وانه بكل حرف يقرأ له حسنة وجاءت احاديث كثيرة لكن هذا الحديث الذي اورده المؤلف وما يشبه احاديث كثيرة انما هي
20:14وقلنا ما هو ضعيف وفيه احاديث كثيرة ايضا قريبة منه كلها مع تعددها احاديث ضعيفة لكن ما يتعلق بفضل القرآن مكانة القرآن منزلة القرآن ثواب من يقرأ القرآن اجر من يقرأ القرآن
20:31كثرة الحسنات بسبب قراءة القرآن هذه وردت في احاديث الصحيحين وفي غيرهما. لكن المؤلف جاء بهذا لانه شاهد لما يريد ان يتكلم عنه وقال ابو بكر وعمر رظي الله عنهما
20:47اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. ما معنى اعراب القرآن انتم تعلمون ايها الاخوة بان هذا القرآن نزل بلسان العرب. كما قال سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين لسان وعربي ومبين يعني بائن فصيح واظح
21:09القرآن المبين. اذا هنا هذا الكتاب العزيز انزله الله سبحانه وتعالى بلغة العرب. انزله بلسان عربي مبين. حميم والكتاب المبين. اذا المراد بالعربي هو الذي لا يلحن يقرأ القرآن لماذا عربيا بمعنى لا يلحن وظد ماذا ذلك انما هو اللحن
21:38قال رحمه الله تعالى فان اجتمع قارئ لا يعرف احكام الصلاة وفقيه امي فالقارئ اولى للخبر يعني لظاهر الخبر ولانه لا تصح صلاته خلف الامي قال وان كان الفقيه يقرأ ما يجزئ في الصلاة فكذلك للخبر
22:01مذهب الحنابلة كما تعلمون والحنفية يقدمون وقد اشرنا اليه في درس ليلة البارح وقال ابن عقيل رحمه الله الفقيه اولى لانه تميز بما لا بما لا يستغنى عنه في الصلاة. يعني ابن عقيل يميل الى مذهبي الشافعي والمالكية
22:21لانه يرى ان ما هو مطلوب من القرآن معروف مظبوط محدد. ولكن الفقه غير مربوط وتحدث قضايا لا يدركها الامام ما لم يكن فقيها. ولذلك قال ما قال. لكن الاحاديث
22:39صريحة في تقديم الاقراص قال فان استويا في القراءة فاولاهما افقههما للخبر ولان استووا في القراءة حينئذ ينتقل الى المرحلة الثانية وهو الافقه ولان الفقيه يحتاج اليه في الصلاة فاشبه القراءة
23:01وان استويا في ذلك فاولاهما اقدمهما هجرة. لماذا يقدم ايها الاخوة هذا الاقدم هجرة لان الهجرة اصلها انما هي قربة وطاعة الى الله سبحانه وتعالى. والهجرة هي الانتقال من دار الحلب الى دار الاسلام
23:22والانسان لا يستطيع ان يؤدي شعائره عباداته في بلاد الحرب كما يؤديها في بلاد المسلمين. ففرق بين ان يكون ببلاد الكفر وبين غيرها. الى جانب ما هو مطالب به بان يهاجر ايضا. ولذلك الهجرة امرها عظيم وجاء في حديث صحيح المهاجر من هجر ما نهى الله عنه
23:47فان الذي يهجر المعاصي وينتقل الى الطاعات الذي يتحول من ماذا؟ من ما يخالف الشرع الى ما يوافقه الذي ينتقل من الباطل الى الحق هذا يسمى مهاجرا. لماذا؟ لانه تحول من حالة الى حالة. والمهاجر في
24:07الاصل هو من ينتقل من بلد الى بلد فالبلد التي ينتقل منها بلاد الكفر والتي ينتقل اليها بلاد اسلام. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص للمهاجرين قضاء حوائج من يمكث الا ثلاثة ايام
24:24وينتقل الى دار الاسلام كما هو معلوم اذا فالمهاجر الذي ايضا يهجر المعاصي ويتركها هذا له ايضا فضل عظيم. لانه تحول من الى الطاعة فصار من عباد الله قال واذ استويا في ذلك فاولاهما اقدمهما هجرة
24:46وهو المهاجر من دار الكفر الى دار الاسلام. وقلنا لماذا؟ لان الهجرة اصلها لماذا يهاجر الانسان طاعة لله؟ لانه امر بها وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه امر وفعلها
25:01وهي ايضا قربة لله سبحانه وتعالى لان اعمال الاعمال التي تعملها طاعة لله ان تتقربوا بها الى الله. ولماذا بها لانك ترجو الثواب. وهذا الثواب الذي ترجوه هو ما ستجدوه ان شاء الله تعالى في جنات عدن
25:21قال فان استويا في ذلك فاكبرهما سنا للخبر. وايضا تقديم السن تعلمون ايها الاخوة الكبير دائما يوقر يحترم ولذلك الكبير يقدم على غيره ولكن هذا عند الاستواء. لكن يوجد صغير يحسن القراءة وهو ايضا
25:41خاشع مطيع وهذا عنده نوع من التقصير له ولكن القصد عند المساواة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما قال يؤذن احدكما ما ذكر في الاذان. قال وليؤمكما اكبركما وهذا امر
25:58وفي قصة عبدالرحمن بن ساهل عندما وجد اخوه قتيلا في خيبر وخيبر وكان يقيم فيه اليهود واتهموا فيه وطلب منه ان يقسموا خمسين يمنا قال سيحلفون على ذلك لانهم لا لانهم لا يجدون بالاسلام ولا يهم من يكذب المهم في الاخير هو
26:21قدم ماذا ديته رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والشاهد انه ان الصغير كان متحمسا فبدأ يتكلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر اي دع واترك من هو اكبر منك ليتكلم ثم بعد ذلك تأخذ
26:40في الكلام قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لمالك ابن الحويرث رضي الله عنه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما. عيظ هذا الحديث له السبب ومالك بن هذا الحديث متفق عليه
27:02هذا الحديث له سبب فان مالك ابن الحويرث قدم مع وفد من قومه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة استجابة لقول الله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين
27:22ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قال فبقينا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين وهم ايضا يحضرون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتلقونها تطبيقا عمليا لان الرسول صلى الله عليه وسلم
27:41كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي قال فلما بقينا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا رحيما بنا. انظروا وفد عند رسول الله ولكنه كان يعاملهم بالرفق باللين
28:01قال وكان رفيقا بنا وقد رأى ان اشتقنا الى هنا ثم اوصاهم عليه الصلاة والسلام ومما اوصاهم فيه علموا قومكم وصلوا ثم جاء محل الشاهد واذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ولامكم اخباركم. فقوله وكان رفيقا رحيما هذا ليس غريبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:27هو الذي امر بالرفق وطبقه وهو الرحيم بامتي ومعنى كان رفيقا اي كان رفيق القلب لين القلب وهذا هو شأن صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين عموما. وهذه الصفة اكتسبها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذوها عنه
28:47اذا انظروا حلوا ضيوفه فعملهم برفق. برحمة بحنان. ترك اثارا عميقة في نفوسهم وقد ادرك الصلاة والسلام دون ان يتكلموا شوقهم الى اهلهم. لان الانسان اذا ابتعد عن اهله يأخذه الحنين. يتذكر اهله فهو يريد ان يرجع
29:07اليهم فعرف ذلك فاوصاهم وبين لهم ما ينبغي اذا هم ماذا بان قابلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاقوه فكانوا من الصحابة. وتعلموا على يدي رسول الله واخذوا الصلاة عنه تطبيقا عمليا
29:24وايضا تعلموا من اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفاته وايضا اوصاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين لهم ما ينبغي ان يقوموا به من الاحكام اذا عادوا الى قومهم وبهذا
29:40تبين ان الانسان مسئول ايضا وانه اذا وفقه الله سبحانه وتعالى الى الخير وهداه الى طريق الرشاد فلا ينبغي ايضا ان ينسى اخوانه المؤمنين فان عليه ان يبين لهم وان يأخذ بايديهم فاذا ما من الله سبحانه وتعالى على عبد بالاستقامة والالتزام فان عليه ان
30:00يأخذ بايدي اخوانه الذين يجد انهم لا يزالون يقعون في بعض الاخطاء ولكن يكون ذلك بحكمة وبرفق وبلين فما في منهج وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه واله وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما
30:23حديث صحيح ولانه اقرب الى الخشوع واجابة الدعاء قال رحمه الله يشير الى الكثير يعني لانه قطع جزءا من الحياة ومر به وذاق حلاوة الحياة ومع هذا في الغالب. لكن قد يوجد العكس
30:40لكن هذا هو الغالب. بل الذي ينبغي ان يكون الكبير عليه. ينبغي ان يكون المؤمن الذي تقدمت به السن ان يدرك لانه جاءت احاديث في ذلك تعلمون ما جاء في ذي الشيبة ان الذين لا ينظر الله اليهم شيء فينبغي للانسان كلما تقدمت به الزن السن ان
31:00قدم صلاحا وتقا وورعا. وان يكون قدوة ان كان اب لابنائه وان كان اخ كبير لاخوانه. ولجيرانه ولايظا اصدقاء ولزملائه فانه هو هذا الكبير ينبغي ان يكون القدوة للجميع هذا هو الاصل. ولذلك الكبير في الغالب تجد انه مر بتجارب الحياة
31:22وادرك فهو يدرك اكثر من غيره كما ذكر المؤلف. لكن ليس هذا على الاطلاق وقد يوجد منها الصغار من هو اكثر خشوعا وتقى وصلاحا والتزاما قال ويرجح بتقدم الاسلام لقوله صلى الله عليه واله وسلم اقدمهم في الماء. لان الذي تقدم في الاسلام ذاق حلاوة الايمان ايضا. يعني يقدم هنا ليس لكن ليس
31:49شرطا يعني لكن ليس شرطا ايها الاخوة فانتم ترون بان ابو بكر هو اول من امن من الرجال ومع ذلك تولى الخلافة ومن العلماء من قال ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بان تأمر ابا بكر ان يصلي بالناس اشارة وايماء الى الخلافة
32:09لكن عمرنا كمن سبقه بماذا بالاسلام ومنهم علي ابن ابي طالب ومع ذلك كان الخليفة يعني ليس هذا ايها الاخوة على اطلاقه ليست قضية ان يقدم صاحب ماذا الاسلام على غيره هذا عند التساوي في الصفات
32:27عندما يحصل التساوي في الصفات يحصل التقديم قال ولانه اذا رجح بتقديم السن فبالاسلام اولى قال فان استويا في ذلك قدم اشرفهما نسبا وافضلهما في انفسهما واعلاهما قدرا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها. هذا الحديث
32:55في اشارة الى الخلافة ايها الاخوة وانتم تعلمون بانه جاءك احاديث كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما الائمة من قريش لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان وايضا حديث معاوية في قصته مع القحطاني وما دار فيها من نقاش وكونوا مع الاقامة وخطب وقال ان هذا الامر في قريش
33:18لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار على وجهه لكنه قال ما اقاموا الدين ما اقاموا الدين فاقامة الدين مطلوبة ايها الاخوة ومن هنا ايضا هذا الحديث تكلم عنه العلماء. وهذا ليس في الصحيحين هذا الحديث الذي جاء به المؤلف
33:38فانتم ترون ان الشافعي والحنابلة الذين يرون تقديم الاشرف قالوا به قالوا فهذا الحديث يدل على انه يقدم صاحب الشرف والمكانة والنسب العالي على غيره. لكن هذا عند التساوي ما تأتي بصاحب
33:54الشرف وتقدمه على من هو اقرأ او من هو افقى او من هو اقدم اسلاما له عند التساوي فالنسب قالوا معتبر والشرف ولكن نحن نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ونسب ودينها قال فاظفر بذات الدين. نعم
34:15انا النسب مطلوب لكن لا ينبغي ان يستيقظ اذا الشافعية والحنابلة اخذوا او استنبطوا من هذا الحديث انه عام. فقالوا هذا الاصل فيه في الخلافة ولكن حتى الامامة الصغرى ان هناك امامتان امامة كبرى التي هي الخلافة وامامة صغرى التي امامة الصلاة. فالشافعية والحنابلة قالوا ايضا
34:37تلحق بذلك امامة الصلاة والاخرون قالوا لا هذا خاص بالامامة الكبرى اذا قدموا قريشا ولا تقدموا وتعلمون ايضا ما حصل في سقيفة بني ساعدة وما دار بنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعندما تكلم
34:54وقام عمر وتكلم وبينوا ان هذا الامر في قريش وقد جاءت احاديث كثيرة في هذا المقام ليس هذا هو محل بحثها قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها
35:12وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله. وقال الخرقي رحمه الله تعالى اذا استويا فراق هو صاحب المختصر وليس معنى مختصر انه اختصر من كتاب الله هو اسمه كذا وهو الذي شرحه المؤلف في كتابه الكبير المعروف بالمغني. فان المغني انما هو شرح لمختصر الخراف به
35:36وشرحوا ايضا الزركشي الحنبلي وهو كتاب قيم مع اختصاره من الكتب القيمة. وقد سبق ان درسنا قطعة منه في الحج في احد المواسم نعم قال وقلقي رحمه الله اذا استويا في الفقه قدم اكبرهما سنا
35:54استويا فاقدمهما هجرة وقال ابن حامد رحمه الله يقدم الشرف بعد الفقه ثم الهجرة على كل حال هذه مسائل يعني هناك امور صفات ورد بها الناس. يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فعلهم بالسنة
36:13سنة ثم ذكرت الهجرة والسن الى اخره وهذه البقية مسائل اجتهد فيها العلماء ايهما اولى؟ هل السن او يقدم؟ الاقدم هجرة؟ هل ايضا يقدم صاحب الشرف على غيرها لما له من المكانة والمنزلة. فانه محل تقدير واجلال عند الناس يحترمونه. ثم ايضا احترام الناس ايها الاخوة
36:36وانما هو بسبب اعمالهم وانتم تعلمون بانه نهي عن تعظيم الرجال يعني لا يجوز للانسان ان يقوم للرجال تعظيما لهم. ولكن اذا قام احتراما واجلالا لهم نعم. لان الرسول قال قوموا
36:52وقاموا للعباس ايضا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قمت للانسان احتراما لا خضوعا وذلا فليس في ذلك شيء اذا قضية النسب فاذا كان انسان يحفظه بالصفات الطيبة وله مكانة وذو نسب وشرف فلا مانع ايضا ان
37:12ان ينزل منزلته قال وقال ابن حامد رحمه الله ابن حامد هذا هو شيخ القاضي ابي اعلى الذي يمر ذكره كثيرا عندنا هنا ابن حامد وشيخه وهو من علماء الحنابل
37:24قال يقدم الشرف بعد الفقه ثم الهجرة ثم السن. فان استووا قدم اتقاهم واورعهم لقول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يعني اخذوا هذا من عموم الاية فان الله سبحانه وتعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم
37:44واحد المنزلة العظيمة والكرامة عند الله سبحانه وتعالى هو التقي. ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد اتقوا الله ويعلمكم الله وتعلمون كثرة الايات التي ورد في التقوى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا
38:04مع الصادقين. فلايات كثيرة في موضع التقوى والتقوى هو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. تجعل حاجز بينك وبين من عذاب الله وذلك بطاعة الله واجتناب نواهيه. يعني تطيع اوامر الله سبحانه وتعالى واوامر رسوله. وتجتنب ما جاء النهي فيه. يعني
38:24بالكتاب وبالسنة قال ولانه اقربهم الى اجابة قال رحمه الله اقربهم الى الاجابة لان الصالح كما هو معلوم ويقدم ولذلك يعني انما يرحم الناس او يستجاب لهم بسبب ضعفائهم. ولذلك ترون انه في صلاة الاستسقاء حتى يخرجون
38:46حيوانات هذا رأي لبعض الفقهاء يعني يخرج بالحيوانات لان الحيوانات ايضا لها شأن اذا ايها الاخوة تستجاب صاحب التقوى اذا قدم واذا دعا كما جاء في الحديث ان من عباد الله من لو اقسم على الله لاضر في قصة
39:03مع الربيع عندما كثرت ثنية المرأة وجاء في حديث اخر رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره تجد انسان متطاير الساعة ثيابه بسيطة رثة ولكنه رجل صالح تقي نقي صفي الناس
39:20يحافظ على الصلوات لا يؤذي الناس ولا يتعدى عليهم بل يحسن ماذا؟ ان سمع اساءة صفح عنها ولا اقول والا خيرا فهذا اذا قدم بلا شك هو اولى من غيره. ولذلك ماذا فعل الصحابة؟ كانوا ماذا؟ يستسقون برسول الله صلى الله
39:40عليه وسلم والسقاء استقام برسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يطلبون منه الدعاء واما الدعاء لا يطلب من رسول الله مباشرة ولكن يطلبون منه ان يدعو الله تعالى ولذلك لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى عمه العباس
39:57وقالوا انا لكنا نستسقي برسول الله صلى الله عليه وسلم وانك عم رسول الله فطلبوا منه ماذا ان يدعو لهم ايضا لك ان تأتي الى انسان صالح فتقول لاخي ادعو لي انت ان شاء الله من اهل الخير ومن الصلح هذا امر جائز ولذلك الرسول
40:17قال لعمر لا تنسنا يا اخي من دعائك. وذكرت لكم قصة اويس وان عمر ظل فترة من الزمن يبحث عن اويس القرني وهو ابي وعمر وصحابي مشهود بالله وبالجنة لان رسول الله اوصاه بانه اذا التقى باويس القرني اليماني يسأله ان يدعو
40:37الله عليه واويس بما تميز قضى حياته اوقف نفسه لخدمة والدته انقطع عن الدنيا وما فيها من الملاذ وغيرها ووقف نفسه خادما مطيعا لوالدته. فهذا هو نتيجة بر الوالدين وقد التقيا به في موسم المواسم الحج
40:57فعلا طلب منه عمر رضي الله تعالى ان يدعو عنه وكان معه علي بن ابي طالب قال رحمه الله فان استووا قدم اعمارهم للمسجد واتمهم مراعاة له. ايضا من يعني اجتهادات
41:13العلماء يعني يستنبطون وتعلمون هذا ما نسميه بالتخريج فان الحديث يأتي بماذا بامور تكون نقص يؤم القوم اقرأهم كتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فعلهم بالسن هذا نص الحديث. الحديث ايضا له ظاهر. الحديث ايضا له مفهوم. فهذا المفهوم
41:33اذا لماذا قدم العقرب؟ ولماذا قدم ماذا؟ العالم بالسنة؟ ولماذا قدم الاقدم اسلاما وهجرة؟ اذا من هذا صفات فامر الاسلام والهجرة لها علاقة وثيقة بالصلاح والتقى وبالطاعة ولذلك قالوا يقدم الاتقى والذي ايضا يقوم بخدمة ماذا
41:53المسجد والعناية به وتنظيفه ايضا وكنزي وتعلمون قصة المرأة التي كانت تخدم ماذا المسجد وان رسول الله لم يعلم بوفاة فذهب وصلى عليها اذا خدمة المسجد ليست من امور اي عمل تعمله في الاسلام
42:11ابعاد الاذى اماطة الاذى عن الطريق هذا انما هو شعبة من شعب الايمان هي ادنى شعب الايمان انت عندما بشاشت بوجه اخيك المسلم صدقة انت عندما يقابلك اخوك المسلم فتبتسم له يرتاح نفسيا لكن عندما تقتهر تقابله
42:31بوجه مقهور مظلم تغلق في وجهه وربما تشيح بوجهك عنه. انت تؤلمه بذلك. لكن عندما تكلمه بلطف بلين برفق يا اخي وهكذا وهذا تجده حتى عند بعض الصغار عندما يسأله انسان عن هذا الطريق يعم هذا كذا فهذه التربية لها اثر ايها الاخوة اذا
42:51غشاشتك ابتسامتك في وجه اخيك صدقة. واذا كانت صدقة اذا تؤجر عليها. فلماذا نضيع الاجر في امور بسيطة لماذا لا نهش لاخواننا؟ لماذا لا نرق لهم؟ لماذا لا نبتسم في وجوههم؟ لماذا لا نخفف عنهم من الامهم؟ ولابد من شكوى الى
43:13مروءة يواسيك او يسليك او يتوجع. فبعض الناس اذا ذهبت اليه يخفف عنك من كربك حتى ولو في الكلام من عسرك يواسيه يخفف عندك الدنيا يهونها في عينك ينقلك من حالة الالم الى حالة السعادة ويبين لك بان هذه الحياة الدنيا
43:33كل الناس فيها يمر بهم الشقاء والتعب ويخفف عليك من الام. وبعض الناس يضيق عليك الامور. فاذا اردت ان تختار فاختر حصيفا يعينك على الخير قال ويقدم الحر على العبد لانه من اهل المناصب. لماذا يقدم الحر على لانه من اهل المناصب واطلق؟ ما معنى المناصب؟ لان
43:57الحر يؤم الناس في الجمعة وفي الاعياد. والعبد لا. الحر العبد ايضا مختلف في شهادته. فمن العلماء من يردها ولكن في المذهب يقبل هنا ولكن ايضا الذين يقبلون شهادة العبد يختلفون في هل هي على اطلاقها او في امور معينة؟ ولذلك لما عد العلماء اسباب
44:17تخفيف السبعة في الشريعة عدوا منها النقص وذكروا من بين الذين يعتريهم النقص انما هو العبد والعبد لا يملك لكن عندما ينال الحرية يزول علي ويصبح كغيره من الناس قال والحاضر يقدم على المسافر. لماذا يقدم الحاضر على المسافر؟ ليست القضية قضية مفاضلة بين الحاضر والمسافر. لا ايها
44:44اخوة ربما يفهم بعضنا ان الحاضر افضل من المسافر ربما يكون هذا المسافر مسافرا في طاعة الله في طلب العلم في الجهاد في الدعوة الى الخير الى غير ذلك ربما يهاجر ليصل والديه ليحسن الى الناس ليصلح بينهم فهذه اشياء كثيرة جدا لا
45:04لماذا قدم الحاضر على المسافر؟ اذا ليست القضية بالنظر الى الشخصين لا ولو كانت في النظر الى الشخصين لنظر الى ما هو الافظل هذا ولكن يقدم الحاضر لماذا؟ لانه اذا ام الناس
45:19ليصلي الصلاة كاملة اربعا ولو تقدم المسافر فانه سيصلي ركعتين ثم يسلم فيقوم فيأتي ببقية الركعتين منفردا هذا هو ماذا تقديم الحاضر على المسافر؟ اعيدها يعني يقدم الحاضر على المسافر لا للمفاضلة يعني لا للفظل ولكن لانه اذا تقدم الحاضر فام صلى
45:47لا تكن لها في جماعة. واذا كان مأموما وراء مسافر فان المسافر يقصر الصلاة وهو افضل فيسلم بعد ركعتين فيقوم هذا سيتم صلاته فتكون بقية صلاته صلاها منفردا هذا هو السبب
46:05قال والحاضر يقدم على المسافر لانه اذا ام حصل جميع الصلاة في جماعة في خلاف المسافر قال اذا لم يم فانه فصلت لكم عن النار قال والحضري على البدوي. والحضري على البدوي لماذا
46:24بعض الناس لا يزال عنده نوع من الجهل يتصور ان من يكون اصله بدويا ويبقى بدوي الى اخر الدنيا وانه يدخل فيما ورد من ادلة لا ليس المراد ذلك. البدوي هو الذي يعيش في البادية
46:38الذي تراه يعيش ماذا مع الماشي؟ وبخاصة الابل. ولذلك جاء في احاديث صحيحة بان الانسان يتأثر بخداعها بخلاف من يعيش ماذا مع الغنم؟ فان الغنم طبيعتها السهولة والرفق. ولذلك ما من نبي الا ورعى الغنم. اما الابل ففيها الشدة وفيها الغلظة
46:57ولهذا نهي عن الصلاة في معاطنها كما مر بنا. وانها خلقت من الشيطان وهل المراد صفاته الى اخر الكلام لكن لماذا يقدم الحظر على البدوي اولا لان البدوي مختلف في امامته بسبب ماذا؟ انه بعيد ماذا؟ عن العلم فهو في مكان ما ولذلك
47:19جاء في الاثر من بدا جفى اذا يقدم الحظر على البدوي اولا لان الحظري لا اختلاف في امامته هذا واحد ثانيا ولان من البادية من يكون فيهم جفاء وغلظة. وينبغي ان يكون الامام ايضا رقيقا كما عرفنا
47:40ان يكون رحيما اذا هذه من الاسباب التي يقدمون بها والمؤلف ذكر ايضا ما جاء في الاية ويعني واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله باختصار الذي يعيش في البادية يجهل احكام الشريعة
48:00والذي يعيش في المدينة يختلط بالناس ويتعلم حتى وان لم يكن طالب علم فانه يحضر المساجد ويستمع المواعظ والدروس سيحفظ من الايات ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الاحكام. ويستمع ايضا المواعظ وما فيه الخير. ويستفيد ايضا من الناحية التربوية
48:20تجد فيه مزايا لا تتوفر في انسان منفرد يعيش في البادية في شغف الجبال. هذا يختلف عنه ففرق بين ذا وذاك قال لانه اجدر بمعرفة حدود الله تعالى. يعني يشير الاية واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. لكن البدوي
48:39الذي ياتي او حتى البدوي الذي يكون في البادية هذا ليس على اطلاق عند الضرورة الان تغيرت الاحوال اصبح الدعاة ينتقلون يعني يتنقلون القرى وبين الهجر ويمرون بالماشية ويوجد منهم من هو متعلم ومن هو من يحسن. فالجهالة بحمد الله الان يعني زالت او خفت
48:59يعني خفت كثيرا ووجد منها شيء فهو قليل جدا اذا ولكن ليس هذا ايضا على اطلاقه قد يكون الانسان في البادية ويوجد والبادئة الان اصبح فيها الان مدارس ويتعلمون لكن الكلام
49:14من حيث ان ينعزل يكون في جبال منقطع لا يعرف احكام الشريعة فلا يمكن ان تأتي به وتقدمه على من هو متعلم يعني قال لانه اجدر بمعرفة حدود الله تعالى واحرى باصابته وليس المراجع قد يفهم بعضكم الحدود اللي هي الحدود الخمسة اللي هي حد السرقة والزنا
49:34والقاذف المحاربة ونحوها لا ليس المراد يعرف حدود الله كما في الحديث ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فقط لا تعتادوها ما هذه الحدود الحلال والحرام. تعرف الحرام؟ تعرف الحلال
49:53وتعمل به وتعرف الحرام فلا تنتهكه ولا تفعله ولهذا يتبين ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور حديث متفق عليه وبينه امور وفي بعض الروايات مشبهات لا يعلمها او لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
50:20ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الاوان حمى الله محارمه. بعد ذلك وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت
50:35فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا القلب اذا اشتعل بالنور وقد استقام على دين الله. اما اذا اظلم وانحرص فنسأل الله العافية قال والبصير على الاعمى. والبصير يعني قصدهم ماذا؟ المبصر الذي ينظر
50:55على الاعمى وهذه مسألة تكررت ايضا معنا. فمن العلماء من قال يقدم البصير لان الغسيل يتوقى النجاسات يعني ما يعني تصيبه نجاسة في ثوبه او بدنه اذا مشى في الطريق في غيره
51:08والفريق الاخر قالوا ولكن الاعمى اخشع فانه لا يرى فبصره مغضوب دائما ويعترض الاخرون فيقولون لكن اذا وجد من يغض يمشي بخشوع وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خطأ منجي او خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فان هذا خاشع فيجمع
51:28مهما يكن من امر فالاعمي او المبصر يقدم الاصلح منهما للامامة وكل منهم وامامته صحيحة. وكل الذين ذكرهم المؤلف اذا تقدم احد منهم فان امامته تصلح الا من مر بان
51:44انه لا يصلح امي يتقدم هو ما اشبه ذلك قال والبصير على الاعمى لانه اقدر على توقي النجاسات واستقبال القيل واستقبال القبلة بعلم نفسه. يعني يعرف ان القبلة هنا فيذهب اليه لكن الاعمى يحتاج الى قائد يقوده فيوجهه
52:05وهذا ايها الاخوة اقول لكم امور شاهدناها ايضا ليس هذا في جميع يعني غير المبصرين يعني من العميان من يدرك ويعرف الطرق اكثر من المخ وهذا امر قد شاهدناه نحن تجد انه يسيل يسير في اماكن وفي مواضع لا يتخلص منها اذكى الناس
52:27ويذهب يمينا ويمسك بعصاه ويذهب الى اي مكان. لكن هذا ليس كثيرا بل من المكفوفين من لو سلم عليك وقابلته بعد صلاتين او عشر هذا مشاهد ومعروف ليس هذا على اطلاقه
52:41ايضا تجد انه في الغالب ان الاعمى يعوضه الله سبحانه وتعالى ذكاء وفطنة قال وقال القاضي رحمه الله تعالى هما سواء لان الضرير لا يرى ما يلهيه ويشغله وذلك مقابل البصر
52:59يستويان قال رحمه الله والاولى لامام الحي اذا عجز عن القيام ان يستنيب. لان لا يلزمهم ترك ركن رأيتم هذه من الاداب الاسلامية ايضا امام الحي اذا وجد من نفسه عدم القدرة وانه لا يستطيع ان يصلي بالناس فلا ينبغي ان يتقدم وهو عاجز لانه يسقط ركنا من الاركان
53:24اذا صلى قاعدا صلوا وراءه قعودا. ولكن عليه ان يختار غيره ويقدمه حتى تبقى الصلاة كاملة وكلهم يصلون قياما قال فان استووا اقرع بينهم لان سعدا رضي الله عنه اقرع بين اهل القادسية بالاذان
53:43ولا يرجح بحسن الوجه طيب لا تنتقل يعني كيف عند المسألة الاولى؟ اذا يقول لان ساعة تعلمون سعاد هو كان قائد القادسية معركة المعركة المعروفة التي وقعت بين المسلمين والفرس
53:58والتي نصر فيها الله سبحانه وتعالى المؤمنين كما نصرهم يوم اليرموك مع الروم وهذه امور من المشاهد العظيمة التي نتذكرها فرح الانسان ووقف عليها يتذكر ما كان للاسلام من المجد ومن قوة الشوكة ومن المنزلة العظيمة ومن الهيمنة لما كان المسلمون قادة
54:18العالم وسادتهم وكان الاسلام ايضا منتشرا في كل مكان. فبعد ذلك تغيرت الاحوال وكلما عاد المسلمون الى دين الله والتقوا حول كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتجنبوا ما يغضب الله سبحانه وتعالى يعود اليه المجد
54:38وعزهم ومكانتهم ايضا وهذا حصل ماذا عبر التاريخ الاسلامي وهو معروف وكل من يعرف تاريخ الاسلام يدرك ذلك فكم من الامور اخذ بيت المقدس وظل سنوات كثيرة ثم جاء صلاح الدين وتعلمون موقفه وكيف رده ودفاعه عن الاسلام وجهاد في سبيل
54:58ومن معه وكذلك الكرامة ايضا اخذوا الحجر وبقي عنده اثنين وعشرين عاما ورد وهكذا مشاهد كثيرة جدا ولكن اذا صدق ما عند الله مع الله سبحانه وتعالى فان الله لا يتخلى عنهم. ولا يمكن ان يخذلوا ولا يمكن ان ينتصر عليهم عدوهم. لكن اذا ابتعدوا
55:18بهم ماذا ما هم فيه والا يسلط عليهم عدوا من غيرهم اذا هذه المسألة التي معنا حصلت ماذا في معركة القادسية فانهم بعد ان فتح المسلمون ماذا بلاد العراق؟ يعني حين انتصروا في معركة القادسية دخلوها كما جاء في الحديث نهارا
55:40قالوا بانه قتل المؤذن يعني مات المؤذن. المؤذن الذي كان معروفا مختارا الناس كنا نريد ان ليحصل على هذه الفضيلة فاتوا الى سعد ماذا؟ الا بوقاص الذي هو قائد الجيش وامامهم في ذاك المكان. يعني هو قائلهم وهو الذي يرجع
55:59ووراعيهم ينبغي ان يرجعوا فرجعوا اليه وتشاحوا في ذلك كل يريد ان يظفر بالاذان اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون فبعد ذلك لما رأى اختلافهم ما هو المخرج اقرأ بينهم
56:14اذا هذا ورد في الاذان لم يرد في الصلاة قالوا ولان الاذان شعيرة ومقدمة للصلاة واعلام بها فكذلك الحال بالنسبة للصلاة قال فان استووا اقرع بينهم لان سعدا رضي الله عنه اقرع بين اهل القادسية بالاذان
56:35قال المصنف رحمه الله ولا يرجح بحسن الوجه. لانه لا مدخل له في الامام. اما حسن الوجه والثياب والمنظر وغير ذلك فهذه هذه امور لا قيمة لها لكن المرجحات هي ما سمعتم ايها الاخوة
56:50يعني وجه الانسان هذا لا لا علاقة له بهذا الامر نعم من يرزقه الله سبحانه وتعالى جمالا وحسن صورة ينبغي ان يشكر الله سبحانه وتعالى وان يكون عونا له على طاعة الله سبحانه وتعالى فهذه نعمة من نعم الله ولا ينبغي ان يستغله في معصية الله سبحانه وتعالى لانه
57:10اذا اصيب بالجمال قد يوجد ايضا من اهل الشر من يفتنه فعليه ان يدرك ذلك الامر وربما يكون ذلك ابتلاء واختبارا له عليه ان يدرك ايضا هذه النعمة وان يشكر الله سبحانه وتعالى ان وهبه حسن الصورة وان الله سبحانه وتعالى
57:30ايضا اعطاه اعضاء كاملة متجانسة لم يحصل عنده خلل في اي عرظ فهذه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده ومن يأخذ الله منه شيئا فانه سبحانه وتعالى سيعوضه اذا صبر وحدته
57:46قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الثالث انه يكره امامة اللحان لانه نقص يذهب ببعض الثواب. يعني اللحان غير العربي الذي يفتح في القراءة ولذلك المولد سيكثر عربي ولحان. يعني الذي ينطق
58:04العربية لان القرآن نزل بلغة العرب بلسان عربي مبين. فاذا قرأته فاقرأه فصيحا. وانتم ترون بعض والذين لا يجيدون القراءة. يعني لا يجيدون اللغة العربية لكن اذا سمعت احدهم يقرأ تتمنى ان لا يسكت لجمال صوته وحسن فراغته مع انه لا يتكلم ماذا؟ العربية ولكن
58:28انه تعلم القرآن والله سبحانه وتعالى يقول يسرنا القرآن لذكر فهل من مدكر الله سبحانه وتعالى يسر القرآن وان انزل هذا القرآن ويسر حفظه قال انه يكره امامة اللحان لانه نقص يذهب ببعض الثواب
58:50وامامة من لا يفصح ببعض الحروف كالضاد والقاف وامام كالظاد والقاف يعني الذي يوجد خلل في لسانه قال وامامة التمكام وهو من وهو من يكررها ايها الاخوة عن قراءة القرآن خارج الصلاة فان من يقرأ القرآن وهو يجيده له اجر
59:11ومن يتعتع به له اجر ومن ايظا يقرأ اية ويدع اية له اجر لماذا؟ لانه يريد الخير وهذا يرجع الى النية ايها الاخوة لا يتصور احد انه يمسك المصحف ويقرأ بي وذهنه شارد او يقرأ حتى يقال اذا مر الناس ما شاء الله كل ما مر مرظت وجدت المصحف في يدك
59:31اذا هذا يقرأ ليقال فلان قارئ فيكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. رجل قرأ القرآن ليقال فلان قارئ يعني قرأه رياء ما الذي يقاتل؟ ليقال فلان شجاع هذا فلان يفرز صفوف هذا لا يستطيع ان يقف احد في وجهه
59:49فحينئذ تجد انه يغر بنفسه فيقاتل عصبية لاجل ان يمدح ويتمدح بانه شجاع لا ولكن يقاتل كما في الحديث من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله قال وامامة التمثام وهو من يكرر الساء
1:00:10والفأفاء يجدون بعض الناس ليس عنده فقاعة يعني عنده مثلا ثقل في لسانه كما ترون بعض الانسان اذا تكلم يعني وهذا شيء من الله اعطاه الله لا ينبغي ان ينقذ في ذلك ولا ان يذم. لكن هنا المؤلف يتكلم عمن يقدم. والناس يتفاوتون
1:00:29يجد بعض بعض الناس اذا تكلم تجده صحيحا بليغا مبينا وبعض الناس اذا تكلم يتمتم في الكلام يقطع الكلام يتوقف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة